书法正传卷八

书法正传卷八

钦定四库全书书法正传卷九。常熟冯武撰。名迹源流。

钟繇贺捷表欧阳永叔以史考之，谓建安二十四年九月，闗某未死，不应先作此表。董逌又谓元常字细画短，逸少临之，不应画疎体枝锋露筋絶决，知非元常之书也。简縁云：按元常真迹，若伪右军，不应临写。若钟书可伪，则右军学者亦伪乎？钟书《贺捷》《宣示》《墓田》诸迹，歴代内府珍藏，歴代善书大臣鉴定。宋儒偏要生事，甚无谓也。

钟繇宣示表【楮目八行】南齐王僧防书録云：「太傅宣示墨迹，为丞相始兴寳爱。丧乱狼狈，犹以此表衣带带过江。后在右军处，右军借王脩脩死，其母以其子平生所爱纳诸棺中，遂不▯。所传者乃右军别临本，梁武所谓势巧形宻，胜于自运者也。」唐韦述叙书云：「开元中，萧令奏滑州人家藏右军扇上真书《宣示》及小王行书二卷，敕命滑州给驿赍书本赴京。其书扇有贞观印，旧褾织成，题字。」盖《宣示》祗有右军临本，钟迹亡矣。

钟繇季直表钟繇荐季直表至，元甲子，分湖陆行直，字季道，以厚赀购得于方外友，旋失去。二十六年，至正九年，又得之。髙古纯朴，超妙入神。上有河东薛绍彭印。黄初至今二百余年，方见于世。从前鉴赏家并未齿及。神物显晦，盖有候也。先朝又归沈石田家。或疑为唐人书，然书法非元常不能也。今有刻本甚精。

钟繇丙舍帖原迹无存，张彦逺谓右军暮年临此，笔法弥老。墨本在吕文靖公家，薛绍彭摹得两纸。

右军兰亭序唐何延之《兰亭记》述之最详。晋穆帝永和九年三月三日，四十一人同游于山阴兰亭。逸少制序，酒酣兴乐而书。用鼠须笔，蚕茧纸，遒媚劲徤，絶代更无。凡二十八行，三百二十四字。字有重者，皆搆别体。就中「之」字最多，乃有二十许个，变转悉异。其时似有神助。醒后他日更书数十百本，皆不如右军，亦自惜之，留付子孙。传至七代孙智永。永是右军第五子徽之之后，故独传家法，为隋唐间诸家所师。其书付弟子辨才。太宗闻之，令萧翼计取入大内。太宗崩，遗命入昭陵，真迹遂亡。太宗初得真迹，命供奉搨书人赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等四人，各搨数本，以赐太子以下诸王近臣。人闲稀少，今赵模等所搨在者一本，尚直数万钱也。宋董逌《广川书跋》云：「兰亭序，贞观中旧有二本，其一入昭陵，其一当神龙中，太平公主借搨摹，遂亡。其后温韬发诸陵，兰亭复出。仁宗时，闗中得兰亭墨书，字画不逮逸少他书。其后秘阁用此刻石为法帖，今诸处兰亭本至有十数，惟定州旧石为胜。此书虽唐人临搨，然亦自有佳处。」简縁云：「按真迹止有辨才本，又有神龙本，不知何据。」又云成都兰亭寳月刻东坡赞，盖子由得于中山旧石，故所摹独传于蜀中。州人或未知也。贞观中，诏汤普彻搨兰亭，赐梁公等八人，而普彻亦窃搨出外，以传其书。普彻自能书，识逸少意，故虽摹搨自到极处。逮褚河南、欧阳询所临，则自出家法，不复随防画也。兰亭真本，世不复见。普彻典刑，犹有存者。今所传皆本于此，中山其一也。简縁云：按褚公、欧公各有临本。褚则佻逸之极，欧尚不失逸少面目。定武本疑是欧临，以其似欧笔法也。董逌一概抹倒，恐亦未为笃论。欧阳公《集古録》云：兰亭真迹，相传云已入昭陵▯宫。太宗贞观初，尝令搨书人汤普彻等搨赐房▯龄等八人。普彻窃搨以出，故外得传。之世所传本，盖唐数家所临也。唐末之乱，昭陵为温韬所发，所藏书画皆剔取其装轴而弃之。于是魏晋以来诸贤墨迹复流播人间。至宋太宗时，购摹所得，集为十卷，俾摹传之，谓之《淳化阁帖》。用数以分赐近臣，独兰亭真本不存，故不得列于法帖。今予所有，其一流俗所传，不记其所。其二得于殿中丞王广渊家。其三得于故相王沂公家。又有别本在定州民家，各自有石校其本，纎毫不异。其四得于蔡君谟家，世所传本不出乎此。简縁云：按董逌书跋云：「宋仁宗时，《兰亭》复得于闗中，用此刻石。盖真迹已亡，此所得而上石者，必唐人摹临也。」至云「魏晋真迹俱从温韬所发而出」，则所殉葬者何多也？未可信矣。南部新书》云：《兰亭序》武德四年，欧阳询就越诈求之，始入秦王府。

麻道嵩奉教搨两本，一送辨才，一王自收。贞观二十三年，褚遂良请入昭陵。书法离钩，云世以定武本为第一，金陵清凉本为第二。定武本，薛珦别刻石，易去宣和间于薛珦家入禁中，建炎南渡不知所存。清凉本，洪武初因寺入官，其石留天戒寺，僧金西白盗去，后事发，其僧系狱死，石遂不知其处。艺苑巵言》云：定武本有肥者，有瘦者，有五字损本，五字不损本。当时诸供奉搨此帖，独信本逼真，刻石留之禁中，他本在外，争相摹搨，而欧本独不出。耶律德光入汴，得而弃之，杀虎林流转李学究家，以至复入公库，所谓未损本也。定武薛绍彭摹之，他石潜易古刻于湍流左右，五字微劖一二笔，藏于家。大观中，上知之，取进御龛之宣和殿壁，师陷诸珍寳，悉逐虏北，而此石独留。宗汝霖得之，以进光尧，至维扬而复失之，所谓损本也。简縁云：按大内所藏，皆绢素墨迹，此云刻石禁中，未知何所据也。元黄元镇《秋声集》定武兰亭跋云：「右军真迹已入昭陵，其次即定武石刻也。初石，晋末契丹辇载中原，北至真定。德光死，弃此石于中山，为季生所得。庆厯中，韩忠献公帅中山，坚欲索观，李藏其石，别刻以示公。李死，其子出之。宋景文公守定州，以公帑金购入官库。熈宁间，薛守师正子绍彭又刻别本，易而归长安。大观中，诏取置宣和殿。靖康之乱，不知存亡。此闻之于康伯可者。」米元章云：「见苏耆家兰亭三本，一本是苏易简题，第二是易简子耆跋，笔法最精，题为褚遂良摹。第三，唐粉蜡本，是其族人沂摹。尚有一绢本在蒋长洹处，一纸本在其子之文处，一本在滕中处，后归米氏，一本在之友处。又王文惠公孙居高邮，收得褚遂良黄绢上临本，纷纷不一，各言其真，大抵临本也。」又云泗州杜氏收刻板兰亭【待制杜公所得，即宣文阁摹本】有锋势笔活。余得之，以其本刻板视定本及世妄刻本甚不同也。此书不亡于后世者，赖存此本。遇好事者，即与一本，不可再得。世谓之三米兰亭。王巩谓余家印本是汤普彻所摹，与赠王诜家摹本一同。钱塘闗景仁收唐石本，佳于定武，尚不及吾家板本也。赵子昻云：「当宋未渡南时，士大夫人人有之。石刻既亡，江左好事者往往家刻一石，无虑数十百本，而真赝始难别矣。」王顺伯、尤延之诸公能精识之于墨色、纸色，分毫不爽。晦翁跋《兰亭》谓：「不独议礼如聚讼，盖笑之也。」又云：「学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意，乃为有益。」右军书《兰亭》是已，退笔势，因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。董宗伯云：姜山人游豫章，得兰亭石盖。农夫锄田，数见夜有光，以为异，发而获之，已缺两行。

真定武宋搨也。文休承云：唐摹兰亭，余见凡三本，一在宜兴吴氏，一在吴中陈缉熈家，已刻石传世。一即神龙本也。嘉靖初，丰考功存礼尝摹刻于乌镇王氏。今真迹已归项子京家。简縁云：兰亭不独真迹久亡，即唐人摹本不可得。不惟摹本，即定武石搨亦不可得。盖石搨自宋至今，已不可胜计，惟定武为可学。唐人所临，大抵佻险而飞逸者，必褚河南；严整而圆备者，惟欧阳兰台。定武所刻，纯是欧法，故后学可师。褚公则非老学不易窥也。今石既亡，则从定武翻者亦足重矣。其余翻本纷纷，切勿轻信。右军《乐毅论【河南书目云：四十三行，付官奴】右军笔论语子敬云：「吾书《乐毅论》一篇，贻子，藏之，勿播于外。」乐毅之法，王氏累世学此，得成。自外皆达，勿以难学而自惰焉。此论日：「有丹阳僧求吾，吾不与也。」智永题右军《乐毅论》后云：「《乐毅论》者，正书第一。梁世摹出，天下珍之。自萧、阮之流，莫不临学。陈天嘉中，人得以献文帝，帝赐始兴王。王作牧境中，即以见示。吾昔闻其妙，今覩其珍，阅玩良久，匪朝伊夕。始兴薨后，仍属废帝。废帝既殁，又属余杭公主。公主以帝王所重，恒加寳爱。陈世诸王皆求，不与。及天下一统，四海同文，处处追寻，累载方得此书。留意运工，特尽其妙。其闲书误两字，不欲防除，遂雌黄治定，然后用笔。陶隠居云：『大雅吟《乐毅论》、《太师箴》等，笔力鲜媚，纸墨精新。』斯言得之矣。梁武帝答陶▯景云：「逸少无甚极细书，《乐毅论》乃微粗徤，恐非真迹。」▯景亦云：「疑是摸本。」▯景又云：「《乐毅书极劲利，而不甚用意，故颇有坏字。」简縁云：「按此则武帝贞白所论是摸本耳，非直谓非右军书也。」负暄野録。无锡徐氏家藏《乐毅论》碑石，止存五块，可见者一百八十九字，皆用木匣铁束，甚寳爱之。徐氏之上世，名缜，字君徽者，刘公敞原父之妹婿，常与原父评论金石刻始末，跋此碑尤详。云《乐毅论》有二本，其一元丰初，吴人得其石于太湖水中，石缺过半，背面皆有刻，面十三，背亦如之。后题永和四年十二月二十四日书，赐官奴。其上书异，僧权即梁朱异、徐僧权也。其一即周越《书苑》所载，高绅学士得其石于秣陵井中者是也。凡二十九行，石缺一角，后两行只有最下一字，至「海」字止。绅之子安世卒于吴，其家以石质钱于州民钱氏家，当官每令摹拓。钱氏厌之，绐为失火焚燬矣。熈宁中，吴大饥疫，赵子立者以金质得之。又云旧传《乐毅论》乃右军亲书于石，其后石入昭陵。朱梁时温韬发陵得之，复传人闲，即高氏本也。是褚遂良记贞观中内出《乐毅论》真迹，令直▯文馆冯承素摹写，赐长孙无忌等。

笔势精妙，备尽楷则。子立所得高氏本，字亦竒絶，非右军亲书于石，亦摸真迹而刻之者。子立名竦，泉南人，曾将漕两浙，入为都水使者，无子，有二女，长嫁徐康直，字平甫，即君徽之子也。子立死，以石授平甫，徐氏再世寳之。尤延之、衺王顺伯、厚之皆有题跋。延之谓常亲见欧阳公所藏《集古録》，高氏本梅圣俞于碑后白纸缺处题「甚妙」二字，与此卷前一本同。顺伯谓考之《集古録》，高绅子弟以石质钱于富人，其家失火，遂焚其石，今无复存矣。赵德甫《云集古録》谓石焚非也。元祐闲，余侍亲官舍徐州，时故郎官赵竦被防，开吕梁堰，挈此石随行。竦殁，石遂不知所在。盖欧阳为钱氏所绐，而赵德甫则不知石后归徐氏也。又碑有朱徐二人押缝者，乃梁朝摸刻之本。又上有小字云：“太和六年中勒毕。”太和，唐文宗年号，是经唐时再摹刻也。字体比徐氏稍肥，然极有典型。此石出太湖时，为章氏所得，刋二印为末文云：“申国秘藏”及“章渊文房”印章。“渊”字伯渊，乾道闲尝江山宰，寓居于吴，余及识之，亦疎爽好事者。今不知此石尚存其家否。禇遂良搨本《乐毅记》云：「贞观十二年四月九日奉敕内出《乐毅论》是右军真迹，令直▯文馆冯承素临写，赐司空长孙无忌、房▯龄、高士廉、侯君集、魏徴、杨师道六人。于是在外乃有六本，笔势精妙，备尽楷则。至中宗神龙之际，不惜内府珍藏，中书令宗楚客奏事承恩，乃乞二王真迹，敕赐大小二十卷。楚客装作二十扇屏风，以褚遂良《闲居枯树赋》为脚，大会賔客示之。时薛稷、卢藏用等在坐，废食叹美。太平公主婿武延秀亦在坐，归以告公主。公主明谒见，颇有怨言。帝令开库悉与之。公主取五帙五十卷，主特爱《乐毅论》，以织成锦袋盛置，作箱当籍没时，咸阳老妪窃举袖中，县吏寻觉，遽而奔趁，妪乃惊惧投之爨下，香闻数里，千载名笔不复可得。」又云：武后时，武平一，时育于宫中，见出六十余函于亿嵗殿，曝之。楷书，每函可十余卷。所记忆者，是乐毅吿誓、黄庭。后为太平公主取出，其败也，薛崇▯怀乐毅等七轴，托某驸马贻岐王，以求免戾。据此，则又与咸阳老妪之説异矣。董逌云：李庠旧得《乐毅论》，其本乃高绅学士家所藏。石过自矜持，谓真逸少书。沈存中亦谓前人説逸少书多是缣纸，惟《乐毅论》书于石，不知何据。太宗于右军书特留赏《兰亭》，《乐毅》尤寳重。太平之祸，其迹已亡。《开元録》但有《黄庭》《画赞》《告誓》，而无《兰亭》《乐毅》，其亡信矣。此论乃右军手书以贻子敬者，始入于梁武，后归陈。陈文帝以赐始兴王。

贞观中进御，十三年命褚遂良排署。至中宗朝而罹爨下之祸。沈存中谓右军手书刻石，唐太宗将以殉葬，非也。宋有二石刻，其一为秘阁所刻，其一为高绅学士家所藏。盖以摹本夀诸石者也。宣和书谱云：「乐毅论有褚河南临本。」集古録》云：「乐毅论石在高绅学士家。绅死，家人初不知惜，好事者往往就阅或摸传其本。其家遂秘藏之，渐为难得。后其子弟以其石质钱于富人，而富家失火，遂焚其石。今无有本矣，盖可惜也。」董逌又云：「乐毅论世无全文，髙绅所藏石至“海”字止，以史挍之，四才得其一耳。今世所传，又其摹者，盖无取也。」又云：「昔时于秦玢兵部家得别本乐毅论，文字完整，笔力差劣，然挍今秘阁石本，亦可上下相敌，或疑王着之所书也。」潘无声云：「黄庭经、乐毅论俱有完本、不完本。为米颠诸公驳论，几成鱼目。至有以为吴通微及王着笔者，此中尚可容虞世南、褚遂良数人。不知通微辈能办之否？」简縁云：「乐毅论原本已亡于咸阳之惨，秘阁石搨未知所在。髙绅学士家所藏不全，石刻又亡于火。今所传石刻完本，意是秘阁石搨本翻出，未可知也。」右军黄庭经【河南书目云：六十行，永和十二年与山阴道士】梁虞▯论书表云：羲之好鵞。山阴昙酿村有一道士，养好鵞十余。王清旦乘小船，故往意。大愿乐，乃吿求市易。道士不与，百方譬説不能得。道士乃言：性好道，久欲写河上公老子，缣素早办，而无人能书。府君若能自屈，写道德经各两章，便合羣以奉羲之。便住半日，为写毕，笼鵞而归。

简縁云据此则河南书目误矣唐徐浩《古迹记》云：「▯宗开元五年十一月五日，收缀大小二王真迹，得一百五十八卷。大王正书三卷，内《黄庭经》第一，《画赞》第二，《告誓》第三。臣以为《画赞》是伪迹，不近真。」又云：潼闗失守，内库法书皆散失。初收城后，浩充使捜访图书，收获二王书二百余卷。访《黄庭》真迹，或云张通儒将向幽州，莫知去处。董逌书跋云：「夫求马者必自其羣至，授以骐骥之任，则真马出矣。唐得汉、魏、晋、隋书多至七百卷，而以黄庭为第一。在众书时，岂无所异而可一概哉？顾世未尝衡挍而弹绳之，则论有同异，不足怪也。至稽之法度而脗合，案之体裁而结宻，索之神明而不竭者，于是知世有骅骝矣。」此是当时唐人摸搨本而入石者，时见笔意，与常见二本及今秘阁所存异甚，知唐初选置能尽书矣。又云：「黄庭非右军书，以传考之，知尝书道德经，不言写黄庭也。然羲之自写黄庭授子敬，不为道士书。」此陶贞白云：「逸少有名之迹不过数首，黄庭为第一。」天寳末，张通儒盗去，莫知所在，乃知原书不传矣。今所见者，特后世重搨叠摸，不得其真多矣。蜀本黄庭，笔墨粗不足贵。简縁云：「黄庭为逸少正书第一，真迹已亡于张通儒，后世所传真迹意是唐人摸搨本。」其刻于石者，在宋已有二三本，多从唐摸本上石。今之翻本甚多，收藏家得宋石刻已是絶顶矣。东观余论》跋《黄庭经》后云：黄庭经世有数本，或响搨，或刋刻，皆正书。盖六朝及唐人转相摹仿，所以不同。此卷临学殊工，字势原仿欧阳率更，固自合作。但世传《黄庭》为逸少书，则非也。按《真诰》，晋哀帝兴宁二年，南岳魏夫人始降《黄庭》于世。逸少以穆帝升平五年卒，安得逸少预书之？又虞▯《论书表》云：「为山阴道士写《道德经》。」《晋书》本传亦云：「为写《道德经》，当以羣鵞相送。」以二书考之，初未尝言写《黄庭》也。然陶隠居与梁武帝启云：「逸少有名之迹，不过《黄庭》、劝进、吿誓数首，不审犹有存否。」盖此启在《真诰》前，故未之考耳。唐张怀瓘《书估》云：「乐毅、《黄庭》但得全文几篇，即为国寳。」世遂误以为逸少书。李太白承之，有「写《黄庭》换白鵞」之诗。今此帖始见于梁代，盖晋兴宁以后，或宋、齐人书也。仆顷在洛中，见承直郎李鹏举家蓄此帖，是唐褚令摹单廓，未填笔势精善，乃钱思公家本，号玉轴《黄庭》，中有五行为周越摹换，今归御府矣。简縁云：按《真诰》一书，从扶鸾来，未可尽信，其中可驳处甚多，不独《黄庭》一案也。盖右军另写《道德经》，但今无其书。余见一新翻本，似是宋元人书，并非唐摹也。又云：「黄庭多刓缺不全，独庆厯中摸者，字画具存，气象犹在，不可以其近而忽之。」米氏《书史》云：「黄素《黄庭》一卷，是六朝人书，并无唐人气格。缝有书印字，是曾入钟绍京家。黄素缜宻，上下是乌丝织成栏，其用硃墨界行。卷末跋「台仙」二字，有陈氏图书及钱氏「忠孝之家」印。陶谷跋云：「山阴道士刘君，以羣鵞献右军，乞书《黄庭经》，此是也。」此书乃明州刺史李振，景福中罢官，过浚郊，遗光禄朱卿（卿名友文，即梁祖之子，后封博王）。王薨，余获于旧邸，时贞明庚辰秋也。晋都梁苑，因重背之中书令陶谷记。是日降制，以京兆尹安彦威兼副都统。余跋云：「书印字，唐越国公钟绍京印也。」晋史载为写《道德经》，当举羣鵞相送。因李太白送贺监云：「山阴道士如相送，应写黄庭换白鵞。」世人遂以《黄庭》为换鵞经，甚可笑也。简縁云：「此是太白误用耳，非后人因此而误也。当时褚河南已云黄庭换鵞矣。」又云：世传《黄庭》多恶札，皆是伪作。唐人以画赞，犹为非真。则《黄庭》内多钟法者，犹是好事者为之耳。简縁云：「米老云伪本是恶札，非谓右军所书是恶札也。」右军《东方朔画赞【河南书目云：三十行】广川书跋》云：王蒙子脩【或作循】尝求书于右军，右军为写《东方朔画赞》与之。及脩亡，其母见子平生所爱，内置棺中。则此书早已不传矣。今所传者，考其笔墨蹊迳，多不类，盖后人为之，托逸少以传也。简縁云南齐王僧防论书则云：「纳置棺中者，钟繇宣示也。」僧防在前，疑董逌或误。广州书跋又云：「唐自贞观购书，逮开元捜访，亦既尽矣。校定大王书二卷，黄庭第一，画赞第二，告誓第三。韦挺以画赞是伪迹，夫画赞已亡，而更出者可知其为伪也。今世所传，疑不在韦挺论中，彼得存于贞观，而入録，当亦有可乱真处。今之传者，不能便入贞观録也。」

徐浩以为画赞是伪迹不近真简縁云：「东方朔画赞，从来谓是右军神品。韦、徐诸公以为伪，亦言其临摸者尔。」米元章书史云：「右军东方朔画赞糜破处，欧阳询补之。在丁讽学士家，归宗室令畤。刘泾以僧繇画梁武像易去。」潘无声离钩，云东方朔画赞：笔圆静而劲，肥瘦得中，但字身差长耳。盖崔子玉字形如此，前辈或随时用一人笔法也。

简縁云无声此説必有所本佛遗教经集古録》云：「相传是羲之书，伪也。盖唐时写经手所书尔。唐时佛书，今存者大抵类此。」黄山谷云：「此书在楷法中，小不及《乐毅论》。不知《乐毅论》已遭火，而别本为薛崇彻所藏，亡于五溪。其搨本皆摸画善者，则亦与写经手何异？但此书疎肥令宻，宻瘦令疎，自得古人意。其为名辈所推，良有以也。」离钩云：「此书小不及《乐毅论》耳，清劲方重，盖度越萧子云数等。」先钝吟亦云：「非右军不能」，东坡亦不以欧阳永叔言为然。右军告誓文【河南书目云十四行】董逌云：「告誓文今入《晋书》传中。昔逸少为王怀祖檄也，当时以不能堪摘细事，遂脱帻自投朝庭。以其誓苦，故不强起以官。开元中，此书得于润州瓦官寺讲堂鸱尾。其书一字为数体，一体别成防画，不可一概求之。如字有横显异法，行法变草，未尝复出，实天下竒作也。李延业献之，岐王十二年复出，岐王宅被焚，则宜世不传矣。今碑字刻画过于严重，似是唐写经手搨摹以传。陶▯景论书谓：『逸少自吴兴前书犹未为称，凡厥存迹皆是永和十许年中。自失郡告，灵不仕后，畧不复自书。』然告誓文已出，当时知鸱尾得者别本也。贞观《书目》已列《告誓文》。武平一在武后宫中，尝见于小函，同《乐毅论》《黄庭经》共藏，便知此本不一，传摹相承不能辨其真赝也。唐韦述《叙书録》云：『开元五年敕陆元悌检挍御府珍藏，《告誓》犹存。』」唐徐浩《古迹记》云：「开元时，御史史惟则奉使晋州，博访书画。时赵城仓督隠没公货极多，推案承伏，云有好书赎罪。惟则索看，遂出扇书、告誓等四卷，并二王真迹四卷。问其得处，云：禄山下将过太原，停于督家三月余，秪供称意，留此为赠。惟则将至阙下，大有爵赏。」智永临右军五纸，告誓第一。今所见者，多永师迹也。

右军十七帖法书要録》云：「十七帖，长丈有二尺，贞观中馆本也。凡百有七行，九百四十三字。逸少草书中烜赫著名帖也。文皇帝购二王书，大王书有三千纸，率以一丈二尺为卷，取其迹以类相从，缀成卷，以贞观两字印印之。褚河南监装背，率多紫檀轴首，白檀身，紫罗褾，织成带。明皇开元五年，又以开元两字印印之。跋尾列当时大臣名。此帖号十七者，以卷首有十七字，故以名。」宋黄长睿《东观余论》跋云：逸少《十七帖》乃先唐所刻石本，今世闲有二刻本。其一刻于汴梁，卷尾有大敕字，褚遂良解无畏挍，人家或得之，此最佳，盖唐本也。其一即此卷，无敇字，洛阳李邯郸家所蓄旧本，与此相类。其余世传别本，为贺知章所临，南唐李后主煜得之，勒石置澄心堂者，本朝侍书王着又别刻石，势殊疎拙而瘦。又有一板本，亦似南唐刻者，第叙次颠舛，文为《十七帖》而误目为《十八帖》，字亦瘦弱失真。独敕字本及此本，乃先唐所刻右军笔法，具存世殊艰得。政和三年五月初吉，黄伯思书。又云：「毕文将叔家有唐初人所摸此帖，来禽等四物外，又有宻▯花一种。然余按今诸本并无此一种，而张彦逺十七帖》亦不载此，不知縁何？毕氏本有之。」简縁云：近代又有翻刻，多无足取。在淳化、绛帖、东库本、大观、太清楼、戏鱼堂、星鳯楼诸类帖中者，为近之。

曹娥碑此即蔡邕闻之来观，夜闇手摸其文而读之。题文云：「黄绢幼妇，外孙韲臼。」又云：「三百年后，碑当堕江中。」当堕不堕，逢王匡。升平二年八月十五日记之，是也。但不着所书人名嵗月。昔人碑目，往往疑为六朝人书。蔡邕所见，应是八分古碑。此小楷字体竒而古，笔劲如铁，非右军必不能。但旧搨难得。离钩云，曹娥小楷憔悴，宛笃若花蕊，漂流幼女捐躯于波闲。又云其流利丰妍，肉不欺骨，自是可人。元明之闲，袁仲长、陆季道诸公最重此帖，当不诬也。

洛神赋古人书目多云逸少《洛神赋》今不传，所传者子敬书也。《东观余论》跋草书《洛神赋》后云：「世传王大令书，然结体殊不类献之，而颇似智永，疑其遗迹也。」至《洛神》小楷，则子敬书无疑矣。世以小王好书此赋，故凡有《洛神》书本，皆归之子敬，亦犹东汉诸碑，流俗多以为蔡邕，岂尽中郎笔迹哉？要当鉴以心目，而弗信耳。传为佳。董逌云：「逸少此赋，当以为第一。今无复存者，但子敬所书犹传。疑未可以伯仲闲论也。」谢安石尝疑子敬不逮父书，世或谓不复可辨。子敬曰：「外人那得知？岂书法虽一艺，亦自有至处，恐非造其域者不能致论也。」此书摹传失据，更无神明防画存耳，非子敬书法尽此。又跋《洛神赋》别本云：今世所传《洛神赋》，余见已四本矣。虽王和甫家者最胜，结字疎宻得法，然不若此书。亦自与周子发家者稍异。子发谓子敬爱书《洛神赋》，人闲宜有数本，似未见其余也。昔马澄评右军书，谓「劝进」「洛神」诸书十余种，皆作今体，知逸少尝书此赋，子敬当是习其家学尔。然书録不记子敬《洛神赋》，其传之失实，将后人摹搨未可知也。字法端劲，是书家所难，偏傍自见，不相映带，分有主客，趋乡整严，非善书者不能也。大观元年为安希古书。简縁云：「唐太宗不喜子敬书，故子敬真迹不收。」离钩云：昔人谓《洛神赋》象凌波神，赵松雪所得之陈集贤者十三行，仅二百五十字，系晋麻纸，字画神逸，墨彩飞动，为天下法书冠。又《宣和书谱》所载，末有栁公权跋语者，其行字笔亦皆同，而小乏韵，且是唐硬黄纸所书，定为临本无疑。简縁云：逸少真迹亡之久矣，子敬真迹秪存十三行，末有栁公权跋语，近今翻本皆从此也。今又有小楷全本，末知又从何来。

集右军圣教序书苑》云：唐文皇制《圣教序》，时都城诸释诿▯福寺沙门怀仁集右军行书，勒石累年方就。逸少剧迹，咸萃其中。今观碑中字，与右军遗帖所有者，纎微克肖。《书苑》之説，信然。近世翰林侍书辈，多学此碑，学弗克至，了无高韵，因号其书为院体。由唐吴通微昆弟已有此目，故今士大夫玩之者少。然学之弗至者，自俗耳。碑中字未尝俗也，非深于书者，不足以语此。政和四年，黄长睿记。《离钩》云：《圣教序》墨迹久藏项子京家，近归武陵杨修龄侍御，备极八法之妙。简縁云：「按当时集成勒石，安有真迹？恐后人从石本摹临者也。」

智永千字文梁武帝得右军遗书，令殷铁石搨一千字，每字一纸，杂碎无序，命散骑侍郎周兴嗣次为韵语。当其成时，一夕须鬓尽白，谓心力极于此矣。当时甚重之，诏令萧子云写进。而后世以书名者，率作千字，以谓体制尽备，可以见其笔力。然非书得成法者，亦不能尽工也。智永为羲之七代孙，妙传家法，为隋唐学书者宗匠。住吴兴永欣寺，登楼不下四十余年。积年临书《千字文》，得八百本。江东诸寺各施一本。所退笔头，置之大竹麓，受一石余而五麓皆满，取而瘗之，号“退笔冢”。求书者如市，所居戸限为之穿穴，乃用铁叶裹之，谓之“铁门限”。长安崔氏所藏《千文》真迹最佳。大观己丑，乐安薛嗣昌命工刋石，置之漕司南防。欧阳永叔疑薛氏所刻有残缺处，为后人所补，字多不类。永师剔去二百余字，犹以为未尽。或以为王着所补，恐皆未确。海岳名言》云：「智永临《集千文》，秀润圆劲，八面俱备。有真迹，自颠沛字起，在唐林夫处，他人所收不及也。」元昭武黄镇成字元镇所着《秋声集》云：尝见武夷清碧杜公所藏智永真迹《千文》，窃叹其歴世既久，而缣素犹新。盖吴中陆氏之所褾轴者，其补缀缺腐，畧无瑕迹。徐以日映之，然后稍见。唐张彦逺所谓宻其隟缝，端其经纬，厚薄均调，润洁平穏者，陆其庶几矣。简縁云：智永搨千文，见于时者虽多，然真伪杂出，藏者已病其难辨。观右军书记，永和世谓默符圣典，有乡背之宜，而智永取名，谓潜印▯踪，尽其家法。故侧勒努趯，防掠啄磔，虽尽其法度，而纵擒缓急，自出法度外。若泰豆氏之御进，复履绳旋，曲中矩，取道致逺，笔力有余。此岂可求于书侩画贩而得其真伪邪？

禇河南圣教序宣和书谱》云：「禇公喜作正书，其磨崖碑在西洛龙门，孟法师碑在长安国子监，圣教序在长安慈恩塔中，皆世所着闻者。」广川书跋》云：河南初学右军，既又学虞伯施，后于史棱得用笔法，乃曰：「此法更不可教人，是得其妙处也。」羿之立教，必至于彀，至巧之所极，当自其心得，非可法度准绳授也。学至于此，当自知之。简縁云：石刻有二，一刻于同州倅防【龙朔三年】两篇合一碑，笔画稍粗硬；一刻于雁塔【永徽四年】两篇各一碑，笔画细媚而圆润。

欧阳询九成官醴泉铭简縁云：今世惟《醴泉铭》多旧本，当是宋人好临仿其书，而石坚致耐拓耳。然今已壊极矣。

宋璟碑【在荆州沙河县】欧阳永叔谓鲁公书宋文贞碑瘦徤清拔，似《瘗鹤铭》法。

碧落碑【在绛州龙兴宫】咸亨元年，陈惟玉▯书。李汉以为黄公譔书，莫知孰是。宫中有碧落天尊像▯文刻其背，故世传为碧落碑。篆书竒古，李阳冰过绛州，寝碑下数日，不忍去。州将不欲以槌击石，像背乃摹别石，因封其旧石。像今所传，皆摹本也。顔鲁公《麻姑仙坛记【小字本，大厯十年刻；大字本，大厯六年刻】集古録》云：「或疑非鲁公书，盖鲁公未尝有小字书，惟《干禄字书》夹注最为小，其体法与此不同，所以疑之。细玩笔画巨细，皆有法，非鲁公不能也。」简縁云：「今石搨翻本甚多，而糢糊者犹是宋刻。」

苏灵芝奏议宣和书谱云：「苏灵芝有二王法，而成就顿放，当与徐浩同。戈脚复类虞永兴，在唐人翰墨中，固不易得。」

索靖月仪帖晋人评书，以索靖比逸少，而欧阳询至卧碑下，则笔墨妙絶可知。月仪十二章入续法帖中，李嗣真谓靖有月仪三章，今不止三章。董逌疑是唐人临写，故书剞劂迳出法度外。简縁云：「索靖有《出师颂》，书法推为章草神品，翻刻亦多，真迹在项子京家。又有无名氏《月仪》。」顔鲁公中兴颂【在永州正书大字】简縁云：中兴颂刻永州浯溪上，斲其崖石，刺史元结撰文，顔鲁公书，磊落惊人，谓之磨崕碑。

蔡君谟画锦堂记简縁云：忠惠公书此记，每作一字，择其不失法度者，裁截布列，连成碑形，当时谓之百衲碑。先钝吟书钱宗伯《西河毛氏志铭》，亦自谓百衲本。

王右军半截碑简縁云集右军行书丹铅续録云：「饶州荐福寺碑为雷所击而碎，近日好古者取其碎裂合而卧树之，犹可摹印。」

褚河南西升经简縁云：「或曰，唐经生书，先钝吟见之，叹服下拜至数十，云：『非登善不能也。』」

唐怀素自叙帖简縁云：真迹为南唐李氏物。吴匏庵云：今为徐宫傅谦斋所藏。空青老人题云：自叙帖世传有三：一在蜀中石阳休家，黄鲁直以鱼牋临数本者是也；一在冯当世家，后归上方；一在苏子美家，流传吴中。余见刻本有二：其一有文夀承书释文。今真迹闻在近。

李北海云麾将军李思训碑简縁云在蒲城县断裂久矣。正德中，御史刘逺夫谪为蒲城尉，访而出之，锢以铁，复为完物。下半糢糊，拓者多不全。搨余所藏者，每行多数十字。

干禄字书简縁云：鲁公着自书，大厯九年刻石，至开成中已残缺，杨汉公重摹刻。今所传者，杨摹本也。真本以不完，遂不传。

顔鲁公多寳佛塔宣和书谱》云：「其书防如坠石，画如夏云，钩如屈铁，戈如发弩，千变万化，各具一体。若中兴颂之闳伟，家庙碑之严重，仙坛之秀颖，元鲁山铭之深厚，众美并萃。早年所书，已与欧、虞、徐、沈暮年之笔相上下。及中兴以后，笔力迥与前异，亦其所得者愈老也。」简縁云：「米元章毁之，谓厚皮馒头，甚可笑。」

顔鲁公争座位书藁米老云：「鲁公与郭知运书有▯籕气，真杰思也。」简縁云：宋人行书多从此学，故翻本最多。若近代所刻，益不足挍。

褚遂良三龛碑简縁云：贞观十三年，岑文本撰文，遂良书。大正书，字近分书。此碑久沈于水，近代始出，索者甚众，居民不堪，复推于水，今不知所在矣。余得一本，为宿迁徐孝廉取去。

褚河南枯树赋简縁云：「真行书近有好事者与松雪翁临本并勒石，风流秀韵二书均美。」

虞永兴庙堂碑集古録》云：「予为儿童时，尝学此碑，刻画完好。二十年后，复得一本，则残破甚矣。」简縁云：「此书极似右军面目，与化度寺、九成宫为书家所必须也。」按：此则斯碑在北宋时已损坏矣。

李北海叶有道碑集古録》云：「蔡君谟为余言，北海所书，此为最佳。」

简縁云余又见一木搨者又云余多可辨不及备録