书法正传卷十 常熟冯武撰
书法正传卷十 常熟冯武撰
钝吟书要书是君子之艺，程朱亦不废。我于此有功，今为尽言之。先学间架，古人所谓结字也。闲架既明，则学用笔。间架可看石碑，用笔非真迹不可。结字，晋人用理，唐人用法，宋人用意。用理则从心所欲，不逾矩。因晋人之理而立法，法定则字有常格，不及晋人矣。宋人用意，意在学晋人也。意不周帀，则病生。此时代所压，赵松雪更用法，而参以宋人之意，上追二王。后人不及矣，为奴书之论者不知也。唐人行书皆出二王，宋人行书多出顔鲁公。赵子昻云：“用笔千古不变，只看宋人亦妙，唐人难得也。”蔡君谟正书有法无病，朱夫子极推之。锥画沙，印印泥，屋漏痕，是古人秘法。姜白石云：“不必如此。”知此君愦愦。黄山谷纯学瘗鹤铭，其用笔得于周子发，故遒徤。周子发俗，山谷胷次高，故遒徤而不俗。近董思白不取遒徤，学者更弱俗。董公却不俗。虞世南能整齐，不倾倒。欧阳询四面停匀，八方平正，此是二家书法妙处，古人所言也。欧书如凌云台，轻重分毫无负，妙哉！欧公一片神骨，极有作用。倚墙靠壁，便不是巙巙、子山一流人。有墙壁，所以不好。姜立纲尤俗。余见欧阳信本行书真迹及《皇甫君碑》，始悟定武《兰亭》全是欧法。姜白石都不解。董宗伯云：「王右军如龙，李北海如象。不如云：王右军如鳯，李北海如俊鹰。」尝学蔡君谟书，欲得字字有法，笔笔用意；又学山谷老人，欲得使尽笔势，用尽腕力；又学米元章，始知出入古人，去短取长。荐季直表，不必是真迹，亦恐是唐人临本。使转纵横，熟视殆不似正书。徐季海似学此也。汉人分书不纯方，唐人分书不纯扁。王司冦误论，只看《孝经》与《劝进碑》尔。顾云、美云：「唐人分书极学汉人」，此论佳，可破惑者。八分书，只汉碑可学，更无古人真迹。近日学分书者，乃云碑刻不足据，不知学何物。汉人分书多剥蚀，唐人多完好。今之昧于分书者，多学碑上字作剥蚀状，可笑也。虞世南《庙堂碑》全是王法，最可师。贫人不能学书，家无古迹也。然真迹只须数行，便可悟用笔闲架规模，只看石刻亦可。学草书须逐字写过，令使转虚实，一一尽理。至兴到之时，笔势自生，大小相参，上下左右，起止映带，虽狂如旭、素，咸臻神妙矣。古人醉时作狂草，细看无一失笔，平日工夫细也。此是要诀。姜白石论书，畧有梗概耳。其所得絶粗，赵松雪重之，为不可解。如锥画沙，如印印泥，如古钗脚，如拆壁痕。古人用笔妙处，白石皆言不必然。又云侧笔出锋，此大谬。出锋者末鋭不收，褚云透过纸背者也。侧则露锋在一面矣。顔书胜栁书，栁书法却甚备便，初学。古人作横画，如千里阵云，黄山谷笔从画中起，回笔至左，顿腕，实画至右，住处却又趯转，正如阵云之遇风，往而却回也。运腕太疾，起处有顿笔之迹，今人于起处作防，殊失势也。余教童子作书，每日只学十字，防画体势，须使毫髪毕肖，百日以后，便解自作书矣。张长史云：「小字展令大，尽笔势为之也；大字蹙令小，遏锋藏势，使闲架有余也。」今广平府有顔鲁公仪门字，门字小，仪字大，却相称，殊不见有异竒迹也。左去吻，右去肩。欧阳兰台不用此法。东坡谈书，皆笃论。过于黄米，米老喜作快口语，不知执之，多为所误。山谷只自言其所得耳。
畵有南北书亦有南北晋人尽理，唐人尽法，宋人多用新意，自以为过唐人，实不及也。娄子柔先生云：「米元章好割截古迹，有书贾俗气，名言也。」
东坡书有病笔唐人无此顔鲁公书磊落嵬峩，自是台阁中物。米元章不喜顔正书，至今人直以为怪矣。子字分书，横画不飞倚；人直笔不向左挑起。人字加三撆，是古升字。黄长睿疑智果书不真，此不习南朝书法也。欧阳公不信《遗教经》，东坡殊不以为然。宋人蔡君谟书最佳，今人不重，只縁不学古耳。书法无他秘，只有用笔与结字耳。用笔近日尚有传，结字古法尽矣。变古法须有胜古人处，都不知古人，却言不取古法，直是不成书耳。余见东坡、子昻二真迹，见坡书防画学顔鲁公，体势学李北海，风卷云舒，逼之若将飞动。赵殊精工，直逼右军，然气骨自不及宋人，不堪并观也。坡书真有怒猊抉石、渇骥奔泉之态。徐季海世有真迹，不知视此何如尔。坡公少年书《圆觉经》小楷，直逼季海。见老泉一书，亦学徐浩。山谷称东坡学徐季海，苏斜川却云不然。我信山谷。作书须自家主张，然不是不学古人，须看真迹，然不是不学碑刻。唐人用法谨严，晋人用法潇洒，然未有无法者，意即是法。本领者，将军也；心意者，副将也。本领极要紧，心意附本领而生。邑人严道普名泽，家藏右军《二谢帖》，或诮之曰：「谁见右军执笔作此字？」余曰：「能作此字即是右军，使右军不能作此字，我亦不重右军。」秦权上字，秦之隶书，乃篆之捷也。与今正书不同，然非分书也。盖隶书本如此，后渐变为今正书耳。欧公以此似今八分，遂呼汉人分书为隶。既知其不同，且疑薛尚功摹之失体误也。今人作正书，是钟王法。然钟王古字，亦多与今不同。世传六朝、唐初碑上字，分隶相杂，疑当时正书如此。至唐中叶以后，始变如今法。后人纯学钟王也。右军正书多古字，东方朔画赞序字作序，乐毅论□字，防字，黄庭经耶字，遗教经□字，今皆不行。今人所用只是宋元体，曹娥碑犹古，陜西传摹尽去之矣。古人作小正书，与碑板、诰命书不同。今人用碑板上大字作小正书，不得体也。祝希哲常痛言之。唐人碑板刻手亦有工拙，然胜于宋人。佳佳，丽字也。隹，鸟短尾也。近时人作「佳丽」字，尽误。《汉书·东方朔传》来，来先生分书「▯」字作重来，今人改作「束」字，误也。见《梦溪笔谈》。不习二王，下笔便误。鲁公书如正人君子，冠佩而立，望之俨然，即之也温。米元章以为恶俗妄也，欺人之谈也。顔书要画中有筋，其用笔与徐季海父子相同。多寳是少年时书，防画皆有法，不知者学之，正如布算相似。须要看他墨酣意足处，与朱巨川诰参看最得。书至成时，神竒变化，出没不穷。若功夫浅，得少为足，便退落。如严天池，二三十嵗好，后来便可厌，只为从前功夫不多也。大畧初学时，多可观，后来不学，便不成书耳。宋人作书，多取新意，然意须从本领中来。米老少时如集字，晚年行法，亦不离杨少师、顔鲁公也。
本领精熟则心意自能变化字有二法，一曰用笔。汝用笔疎硬，而骨枯，非法也。看褚书便知，血脉处极细，而有笔意也。二曰布置，左右向背，上下承盖，半濶半细，半高半低，分闲架在布白处。汝毫无法，但直写而无意，不成字也。布置用笔，千古讲之者多矣。赵子昻专言此，汝可寻思。
凡学书千字文少不得【简縁云千字文是将右军字凑成智永临写八百本非永书也】此是右军旧法得此便有根本如二王法帖只是影子惟架子尚在可观耳书有二要一曰用笔非真迹不可二曰结字只消看碑要知结字之妙明朝人书一字看不得看了误人事行书从二王起便是头路真行用羲之法以小王发其笔性草书全用小王大草书用羲之法如狂草学旭不如学素此吾法也教人作书吾便于栁法谢二书，只学赵自余，一步不窥，所以全不合古法也。然用笔如锥画沙，细而有姿媚，汝短处正在此，不可不用功也。若死学栁书，其病亦正同耳。悟得栁公学古处，二王、欧、虞、褚、薛打做一团，方好也【简縁云：尽情吐露】至嘱【已上三札与无咎】学书当有晋人法。看石刻亦不易。所谓差之毫厘，谬以千里也。赵文敏为人少骨力，故字无雄浑之气，喜避难，须参以张从申、徐季海，方可。季海筋在画中，晚年有一种如渇骥奔泉之势，老极，所以熟而不俗。张书古甚拙处，人不知其妙也。顔行如篆如籕，苏米皆学之，最宜留心。昨法书多失体，布置匀直，少势。钟公云：「防不变，谓之布棊；画不变，谓之布算。」最是大忌。如真字中三笔须不同，佳字左倚人，向右右四画，亦要俯仰有情。今俱如算子，大似无讲贯也。日来作虞法，觉其和缓寛裕，如见大人君子，全得右军体。今日刻本《黄庭》都不是，但惜不见原本，笔画俯仰处甚遒，翻多失之。与永师《千文》看方得【与无咎】米颠作顔行，兼用杨景度，有散仙入圣之致。坡公须带二徐。本领千古不易，用笔学钟，结字学王。晋人循理而法生，唐人用法而意出，宋人用意而古法具在。知此，方可看帖。用意险而穏，竒而不怪，意生法中，此心法要悟。行书右军止有《兰亭》及《官奴帖》。献之辞中令表，米元章云：“但取《圣教序》学之，更学右军诸札，使大小相襍，便成书。”此言甚有会然。《兰亭》《官奴》字无大小，正如唐人碑上字耳。唐人多兼二王，张从申所云“右军风规，下笔斯在”者也。然今所存，颇似大令，徐季海有筋骨，如渇骥奔泉，怒猊抉石。东坡云“细筋入骨，无人知”，此言极妙。米海岳以为过老，诋之偏见也。米黄论书殊不及坡，然今人多信米。米黄俱好为快语，非笃论也。我尝谓苏黄论诗，米元章论书不为无见，但抑扬太过，使人不乐闻耳。赵子昻用笔絶劲，然避难从易，变古为今，用笔既不古。时用章草法，便拙。当其好处，古今不易得也。近文太史学赵，去之如隔千里，正得他不好处耳。枝山多学其好处，真可爱玩，但时有失笔别字。董宗伯全不讲结构，用笔亦过弱，但藏锋为佳。学者或不知，董似未成字，在文下。赵松雪出入古人，无所不学，贯穿斟酌，自成一家。当时诚为独絶也。自近代李桢伯创奴书之论，后生耻以为师，甫习执笔，便羞言模仿古人，晋唐旧法于今扫地矣。松雪正是子孙之守家法者尔，诋之以奴，不已过乎？但其立论，欲使字形流美，又功夫过于天资，于古人萧散防断处，微为不足耳。如桢伯书，用尽心力，视古人何如哉？学前人书，从后人入手便得。他门户学后人书，从前人落下，便有拏把【简縁云：语无渗漏】汝学赵松雪，若从徐季海、李北海入手，便古劲可爱。见汝行书如挽秋蚓，意不喜。汝学顔书，大署书乃有似东坡处，此从上学下也。汝作多寳塔体，多用死笔，所以不好，要看他活处。如贝字有字横处，全无俯仰，如一张梯，此失也。小处用功便不死【与旡咎】学古人书，不可失其本趣。如近世王履吉书，行草学孙过庭，全失过庭意；正书学虞，全不得虞笔。虞云：“先临告誓，后写黄庭。夫子庙堂碑，全似黄庭。”履吉不知也。过庭与右军，殆无别矣。履吉多险怪，全无右军体。《白雀帖》尤恶。本领者，将军也；心意者，副将也。所谓本领，只是规模古人，然须有取舍，不得巧拙兼效。虽欲博涉诸家，然须得通会，不可今古杂出。唐人尚法，用心意极精；宋人解散唐法，尚新意，而本领在其间。米元章书如集字是也。至蔡君谟，则防画不茍矣。坡公立论，亦雅推君谟。作字惟有用笔与结字。用笔在使尽笔势，然须收纵有度。结字在得其真态，然须映带匀美。
书法正传卷十正书以钟王为鼻祖，至李唐而其法大阐。自后衣鉢相传，工者甚伙。近代如赵、董二文敏，其尤也。吾虞冯钝吟先生肆力于此，钟王瓣香，其在兹乎？钝吟传我，简縁夫子。忆少时追随，函丈夫子以翰林要诀及古人结构运笔，口授手指，亹亹不倦，畧无遗蕴。予不敏，强识一二，未登道岸，秪恐失坠。夫子晚嵗博采歴代诸名家要诀，参以己见，勒成十册，曰《书法正传》。镕碎金而成佛，聚狐白以为裘，洵后学之津梁，书家之寳筏也。其从孙调轩、云亭两君，克承先志，夀以▯棃，公诸海内，伫见划沙印泥挥毫者竞窥其秘，漏痕钗脚握管者悉悟其微矣。受业门人谭绍隆谨识。书法正传》十卷，予从祖简縁先生编集。先生于晋唐以来诸名家临池秘▯，悉窥其奥，而又得先曾叔祖钝吟公提命，登堂入室，耄而弥工。予自束髪受书，窃闻绪论，谓古人理法寓于楮墨，非徴文考献，末由悟入。学者茍指授无人，而又不得名流论说，几何不徬徨岐途，废然中止也邪？徧考诸家之书，非不钩其▯妙，要未有统论古今，辨晰源流，使后之览者，恍然得古人之意，以驰骋乎康庄之途者也。是编阐明絶业，钟王一灯，赖以不坠，嘉惠后学，岂浅鲜哉？而先生谢尘已逾廿载，予恐是书之将就湮灭也，欲思所以夀世者，舍弟雄与予有同志，因共相参校，以付剞劂。侄孙鼎谨识。