广川书跋卷八

广川书跋卷八

钦定四库全书广川书跋卷九宋董逌着「刘统军碑」余读韩愈作刘昌裔碑，窃疑其书，谓旣葬，将反柩于京师，知其必有误也。且旣葬矣，安得而反柩哉？因求其碑，偶存，为考其文，是反机于京。书之所传其譌若此，岂不使后世疑耶？其余虽于义不甚相妨，然因其譌误可以复证也。碑云“陈许军节度使”，今书本无“军”字；“反机于京”，碑无“师”字；不可以诬碑无“以”字；有“太史之状”，有“太常之状”，而无“下有”字；“苏民战敌”，碑为“轧敌”；“陈力应变”，碑为“陈方”；“仆射已都”，碑作“以都”；“书曰菑害”，碑作“▯害”。以文考次，知书本为误。乃知碑刻之传于当时者不可诬也。后世挍讐不得原本，因误就譌，不究其意，随己所见，致文字错乱，以疑后学，可胜叹哉！

又刘统军别本元祐七年，余为李平叔书刘统军碑后。眀年，赞皇李叔宪复得此碑，属余考其嵗月，将有释于后也。按新唐书，刘昌裔始说边将，不售去，入蜀。杨惠琳乱，说之顺命，拜泸州刺史，署昌裔州佐。惠琳死，客河▯间。曲环方攻濮州，表为判官，为环檄李纳，剀晓大义。环上其藁，徳宗嘉之。或谓永贞元年十一月，夏州节度留后杨惠琳反，明年六月伏诛，则不得顺命为泸州刺史。建中三年，曲环为邠陇节度，其后改陈许，则不与李纳同时，其序错乱，不可以据。今考于碑，杨琳为横巴蜀靡凋，公由游寄，单船往谕，招琳后来降，公不有功。徳宗之始，为曲环起，则昌裔先在河北外论事，不得用，则入蜀说杨子琳，得佐泸州。子琳死，始从曲环。新旧书、唐历书，永泰二年，崔旴攻劒南节度使郭英乂，卭州柏茂林，泸州杨子琳，劒南李昌防起兵讨旴。大历二年，杜鸿渐节度西川，表子琳泸州刺史，当其时，昌裔实佐其州事，则自当为杨子琳，但为杨琳，旧书因之，故不得以相乱。新书以为惠琳，又以其在夏州时，故谓李纳僭逆嵗月皆误。至谓攻濮州，葢陈许节度李光顔，其谓曲环误也。新书建中二年，平卢节度李正己卒，子纳自称留后。贞元八年，纳卒。旧书李纳之为留后，在大历十一年，其卒当贞元十五年，以实録考之，旧书是也。旧书建中二年，李洧弃其师□李师道，以州来降。十一月，宣武节度刘洽与神策将曲环大破李纳之众于徐州。又曰，李纳拥兵侵廹徐州，令曲环与刘▯佐同救。建中三年，李希烈侵汴州，环大破希烈军于陈州城下，擒其骁将翟晖，以功加兼陈州。希烈平，环兼许州。贞元十五年，环卒，上官涗代之。涗卒，军中推昌裔，遂代节度。碑谓新帅不牢劻勷，将逋，则吴少诚薄城涚，欲遁去，皆于碑可以考之后世。不求其事，惟史所録，据以为信，则安得无。误，欧阳公尝以碑考史书谬误，若此之类是也。

田▯正家庙碑唐文敝，至韩愈始变，而知所守。后世学退之者，惟欧阳永叔独探其源。余考田▯正碑，葢其杰然自出，拔乎千百嵗之上者。永叔尝得此碑，以挍集中误字三处，曰：“衔训事嗣”，考其所出，杂比成章，错综而不乱，信其有得于此。又曰：“降以命书，奉我王明”，必以集为误者，余则不得信于此也。以降命书不得如集所传“天明”施于君为不类，不若“王明”之切当而有据也。今碑为非是，则不可谓“天明以降”为工于集所着；而传则不可。碑虽旣定其辞，而后着之石，此不容误谬。然古人于文章磨链窜易，或终其身而不已，可以集传尽为非耶？观其文当考，其词义当不然后择其工于此者从之，则不得欺矣。今天下知文公者，莫如文忠公。文忠谓是，人不敢异其说。况碑为当世所书，人岂可尽告而使知耶？今人得唐人遗藁，与石刻异处甚众，又其集中有一作某、又作某者，皆其后窜改之也。呜呼！知退之者益少，今惟文忠为得其要，其说犹然，其下一等又可知矣。

徐偃王碑徐偃王碑，昌黎韩愈撰，徐放书。碑故在集中，以其文相挍，不失葢。碑近而传者众，故得不误。愈于此碑序事淹该，华实不似黄陵等碑错杂无序。骎骎上薄汉周，不造其极则不止。魏晋宋齐糠粃殆尽，略无余习，可谓至矣。昔人尝谓公于文浑然一出于己，不蹈借前人，横骜直肆，恢竒衍溢。今考其言曰：「徐不忍鬬其民，北走彭城武原山下，百姓随而从之，万有余家，因号其山为徐山。」此即范晔《汉书》全用其语。偃西王母事，尽录《穆天子传》朱弓赤矢采祥瑞志。然则愈于文葢亦未尝不用前人语，但使人不觉如己出也。其曰：「故制朴角。」昔人尝改为「桷」。《淮南子》曰：「尧朴角不斲，素题不枅。」愈于书无不用也。

平淮西碑唐平淮西碑，翰林学士段文昌撰。安定李元直官▯方得于定武，余感而叹曰：「明娵子奢，莫之媒也；嫫母力父，是之喜也。」昔韩愈受诏为文，开凿浑元，索功▯宰。葢精金百汰，愈链愈坚；其植根深，其藏本固，发越乎外，其华▯然不可掩已。自汉以后，无此作也。帝子不慧，过量其夫，且娇姹之，苟以大功尸于私室，夸耀宠灵，要求命数，惟意私之，则破其碑以仆于道。时君世宰，暗愚自将，则受以改命。文昌庸伍，安知为文？气质衰陋，无复经纬，虽组织求丽，而纲领失据。正如江左俗学，以丽偶自矜。借使一时女子，无知朝廷之间，君臣论议，又出一女子下耶？借使在朝无人，庸鄙暗劣，文昌其可承诏为此哉？昔李商隠读愈平淮西碑，谓如元气正赖陶化庶类，而当时不容，况一日得行其道？吾知其不得存矣。或谓不叙愬功，考其言，用夜半至蔡，破其门，取元济以献，尽得其属士卒，岂尝泯没无传？顾愈以裴度决胜庙算，请身任之，帝黜羣议，决用不疑，此其所取逺矣。刘禹锡知名于时，尝忌愈出其右，贞元长庆间，禹锡随后以进，故为说，每务诋訾，且谓文昌此碑自成一家，其自快私意如此。又谓栁宗元言愈作此碑，如时习小生作防子头，以紃缀其文，且不若仰父俛子，以此为上下之分。宗元尝推愈过▯雄，不宜有此语，皆禹锡妄也。

罗池庙碑文公叙罗池事，亦旣异矣。夫▯神茫昧幽眇，不可致诘，圣人閟而不言，惟知道者深观其隐，自理得之，然不以示人，恐学者惑也。昔殷人尚祭祀，事死以生，其敝小人以▯则立，敎御俗可不慎耶？尝观文公守儒道甚严，以世敎为己任，其论武陵谢自然事，勇决果断，不惑于世，可谓能守道者。至罗池神，则究极细▯，惟恐不尽，岂亦蔽于好竒而不能自己耶？

为李文叔书罗池碑罗池之文至矣，来者不能加也。其以子厚正直为神，误矣。昔欧阳文忠学文公而知至者，尝评田▯正碑衔训嗣事为譌，必曰事嗣则语参错而杂比，故能起而振也。余读此碑至牛系轭下，引颿上樯，益知简链差择其精至此，信天下之竒作。然永叔谓「春与猿吟兮，秋鹤与飞」，疑碑之误，此最退之用工处，不知何故反于此疑之。考衔训事嗣，退之便是一体，得于彼而失于此，葢亦不思也。

为陈中王书罗池碑佛经言人之生死变化出入六道中，葢上修则天神果，下陊则阿修罗果。然天中极乐，修罗极苦，以乐苦相求者，皆有极尽。惟修泥洹果者，然后出此。栁子厚浮躁进搏，得罪其时，以忿恚愤怨死。若在正法中陊修罗界，宜也。今西方诸国尚神为俗，各有名号，以祈福祥。惟女国正名为阿修罗，葢西域以神人为修罗，其自有名者，以其所显者得名号称之，正如罗池之类是也。愈不读佛书，不知其果如是，方且叙其怪变，谓聦明正直也。

黄陵庙碑黄陵碑，世以其书为重。石久缺剥，字灭几半矣。近人以其完本售至数万，谓传师此书，特谨重有法，不与他石并也。欧阳永叔尝得其碑，谓降小君为夫人，据碑为定。其余犹有可证于书者，今考于礼，如夫人之为小君，自不失正，岂书犹可疑也？又若陟方等语，大不合于书矣。退之于文，严整密致，故语妙天下。余于黄陵碑疑之，词不整比，而辨事谬误，不知何为至是。其谓张愉曰：“且使后世知有子名，加此于人，其谁受之耶？”穆宗诏曰：“张愉学古人，仕甚修饰，河西有政声，次于李谅，则愉之名不待愈而后世知之矣。”又黄陵庙碑博士王持国得韩愈撰《黄陵庙碑》甚完，其字无譌，轴而藏之，属余书其后。余谓黄陵文见《昌黎集》，人皆可得，惟碑以沈传师书为贵。乆则字剥缺不可读，故其完本难得。余尝考昌黎之文，闳深浩博，不与世人同，机轴卓然自成一家，独于此碑杂碎无统纪，文气亦不纯，而格韵不类。葢其辨湘君已失，故其言亦自畔，不得经意。湘君即舜妃夫人，为女英，以《楚词》可得知之。古者天子建后，其以娣姒从者，虽皆同姓，自当为夫人，此礼也。郭璞疑帝舜之后不当降小君夫人，愈谓有小君故正得称君。夫所谓君，即小君也。后夫人配君，故天子国人称之谓君，则后谓小君，降天子也。舜不立正妃，二女以长防为序，不言后，岂后之下复为小君以称此，非礼也。惟诸侯之妃，天子封之曰夫人，故国亦以小君称之，对诸侯以自称于国也。书称舜曰五十陟方乃死，礼曰天子登遐，释诂曰骘假格陟跻登升也，则登遐升遐同文。舜为陟方，自是南廵狩，凡行必谓陟，葢往而升也，不谓地有高下而陟降异词。周公称成汤曰礼陟配天，自是殷礼，能升配天享国，不宜遂以为陟而死也。今曰陟文句为尽，而谓方乃死者，此不成语。愈书误以《竹书》虽以陟为升，谓升遐也，不得于此取之。观愈于此碑时用工深，故博考而详取，葢求之太过，牵强取合，固宜忘失本意。

李干墓志唐太学博士李干志，河南李仲微得其碑以传。然其文自见昌黎集中，惟碑少见，故仲微贵之。其书李翺亦可臧也。志曰：“字子渐，集无此。”又以栁贲为泌，与集本异者，唐宪宗纪自作栁泌，知李道古志与此皆误。此志甚罪。干以丹砂受贲之术以死，且以为世戒也。又叙归登食水银，火射窍节以出。李虚中服硫黄，致疽发于背。李逊且死，始知药误。孟简自以得不死药，二年卒。卢垣溺出血肉。李道古亦以栁泌药死。海上观其说者，自令耸惧震恐，可终身守之。且世亦知尊生矣，其寿宜不死，卒以得死，虽甚暗庸，不此为也。或传退之晚嵗颇嗜硫黄，卒以此死。白居易曰：“退之服硫黄，一病竟不痊。”居易言可信也。立论以戒世，求世必信公，乃自蹈于此，何哉？余意以血气旣耗，不得如向之时，方幸扶衰救疾，以冀朝夕近功，不知其患已如干也，可以一叹哉。

孔戣志孔戣志称，戣平生节操有古人风，使作者无愧，词亦使人知以铭志为贵也。考广徳王碑，其叙亦僃矣。当戣为华州刺史，奏江淮进海味，道路扰人，宪宗以其言忠，诏除岭南节度，其事见于岭表者，韩愈尽道之，独不及华州事，则志不得而具者，其序当然也。尝见隋炀帝时责贡四方，而海错出尤尽，当时如鳘鱼、虾子、含肚、鲈鱼、干脍、密拥、劒桂、蠧鲤、腴动輙千品，劳人殄物，至江淮絶鱼，虽欲不亡，其可得耶？或曰，使得其臣如戣軰在左右，当无此患。是不然，谏幸江都如任建宗，即日朝堂捰【乌果切】杀之矣。然则人臣进谏，亦会逢其时尔，非宪宗之明，其说果得行乎？

处州孔子庙碑处州夫子庙碑。唐咸通四年，刺史王通古重立。以传考之，李繁作学官。处州当元和二年至僖宗，而碑已废。后世以昌黎公文可传，故又刻石于学，使世存之。昔欧阳文忠公谓隋唐之际，天下州县学皆废。且文公见官为立祠，州县莫不祭之，则以夫子之尊由此其盛。呜呼！礼之废乆矣。皮弁祭菜，示敬道也。周之制，凡始立学，必释奠于先圣先师。礼曰：「始立学者，旣衅器用币，然后释菜。不舞不授器。」夫▯奠有乐，释菜无乐。郑康成谓释菜于诗书礼乐之官，释奠于先圣。鲁之锡成王以天子礼乐祀周公，安得祭于学哉？然则先圣祀孔子可也。当三代盛时，夔伯夷世为先圣，祀于诸国，必有合也。至汉始以孔子祭于学，天子亲祀。自晋成帝至唐武徳，定着于令，其礼稍重。范▯请用王者仪，而范宣之议当其释奠，用帝王礼乐。然谓释奠幸存，不以四时为祭，今又无乐。文忠公据后世苟简便，谓礼有不足，则误矣。昔贞观中，始以孔子为先圣。永徽定令，复用周公为先圣，黜孔子为先师。然文公遽以句龙弃得常祀，无如夫子盛。文忠谓孔子后，天下皆以为先圣，岂亦不知考于古耶？开元诏曰：「昔縁周公南面，夫子西坐。自今后，夫子南面而坐。内出王者衮冕之服，衣之制。」诏丞相册封文宣王，于是列防而以门人配焉。其曰「南面」，用王者事，巍然以门人为配，岂古实行之？尝怪二公于此不知考古，使后世疑之，此可叹也。