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衡州杜黄二先生祠堂记 程 洵衡阳在湘中为佳郡，然近城无名山可登览，独城南数里有山曰花光，坡陀曼延，竹树茂宻中有浮屠精舍，依山临壑，萧然絶俗。淳熙甲辰，洵始造官，即往游焉。寺僧导予由寺后，俛穿荟翳，陟山之巅，倚笻东南望，则云涛彩翠，旷然与天相际，而所谓耒阳县者，葢可彷佛意求于空蒙杳霭之间也。地有废亭遗址仅存，僧言是为思杜亭，问所以得名，则曰：往时郡将有慕少陵杜公之为人者，谓耒阳公墓在焉，欲一至其所酹而吊之，不可得，因即此为亭，以致望思之意。然亭頽圯久矣，莫有嗣为之者，因相与太息久之。后二年，临江刘侯始来典州事，暇日复登焉，慨然有意兴起之，且求诸图记，则又知兹山昔豫章黄公南迁时所甞游也。黄公以诗名天下，而句法悉本杜公，其制行亦畧相似。方其亡恙时，固已神交千载，使没而有知，安知其不以气类相从于溟漠邪？于是捐缗钱，俾寺主僧普泾即亭旧址建堂，举杜公祀而以黄公配焉。既又命洵记之。洵曰：湖岭自古为迁臣逐客与夫懐材抱道而鬰不得施者羁游之地，衡阳又其舟车往来之防。自唐以来过焉而徘徊登览于此者，不知其几何人，往往十九湮灭无闻，而二公独能使后世追思慨慕如此，夫岂特其词章言语之妙有以起之？葢其所立于世，固有风节存焉，是以若此巍巍而使人不能忘也。杜公遭时多故，流落饥寒，终身不偶，而一饭未甞忘君。黄公防金匮石室书，不肯少屈董狐之笔，卒见挤权臣，坐钩党死不悔。二公风节不同于事，而同于忠，其俱为人思慕不能忘，宜哉！孟子曰：诵其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世，也是尚友也。刘侯生今之世而尚友于千百嵗之前，其志节抑又可见。然堂未成而侯去郡，卒成侯之志者，泾也。泾虽浮屠氏，而喜诗，其能成侯之志也，固宜。侯名清之字子澄云【周益公曰，允夫诗文议论平正，辞气和粹】
新安文献志巻十二钦定四库全书新安文献志巻十三明程敏政撰记景吕堂记 滕 璘吾弟徳璋始仕为旌徳县主簿，闻前辈中丞吕公诲甞为此官，意忻然慕之。既考诸传记，求公之行事，翫于心而思体之于身矣。又即听事之东，昔人所为大鼇轩者，稍加葺治，更其扁曰景吕。朝夕居处，以致髙山景行之思，且为诗以自述。当世知名之士和而赋之者，盈编矣。甞以书要予记之，始未暇。他日省亲至其邑，升其堂，诵其诗，而有感焉。因语之曰：学必以圣贤为师，而圣贤言行散在方册，泛观博览，或者习焉而不察，惟有所感触而兴起者，其慕之必力，其得之必深。是固秉彜之自然而不可泯灭者也。且吾弟徳章，弱冠入上庠，几二十年乃归。其羣居讲学，涉猎经史，所闻于前言往行之美，亦既多矣。岂无慨然于中而思践其迹者乎？筮仕之初，一居中丞所甞居之官，而踊跃如是，夫岂有所勉强而然哉？抑予观中丞公歴仕三朝，徧居言职，其于国家之大典礼、大谋议，茍有所疑，必直言之，虽黜不悔，以至一事之或非、一官之或旷，亦不肯但已。忠肝义胆，有死无二，此固非常人之所能彷佛。若乃抗论荆舒于登用之始，而逆陈其祸患之必至，则又所谓知逺之近，知风之自，知微之显者。是虽司马文正犹服其先见，而自以为不及焉。呜呼，公之识虑操行，焯焯如是，吾意其中之所养，必非一日之积。当其贰令于一邑之时，其治民主于爱利而疾奸暴，大抵槩以公平，有如温公之所志者，宜必有可传于世。徳章勾稽之暇，试一访之，亦足以是则是效而求无愧于今日名堂之意矣。升髙自下，陟遐自迩，毋徒慕其名髙其节，而反忽乎其初也。徳章曰然，因书以为记。徳章名珙，淳熙丁未进士云。绍熙改元九月壬子，从政郎新鄂州儒学教授滕璘记【滕徳章寄此册来，求景吕堂诗。子谓后学宗慕前辈，表其遗迹，固为羙事，然黙而识之，求其所以至于彼者，而勉焉可也？何以诗为哉？至于传之远久，使人不忘，则徳粹之记，诸公之诗，皆足以垂后矣，亦无待于子言也。乃书其后，而归之。绍熙辛亥十月戊寅，朱熹仲晦父题】
醉经堂记 王 炎士志学，必志乎道。六经载道之器也。圣人诏天下与后世者甚厚也。故志乎道者，其学自经始。而今之学，非古之学也。士方未得志时，取圣人经伏而读之，葢心乎富贵利达也。师弟子之所讨论，训诂之所解释，与夫出以为新意者，例皆求诸其言而以为议论文章，升于乡试，于礼部防于庭，幸而在选，众必指之曰：“是通经者也。”而其人亦以是自居。吁！吾不知夫圣人作经，其果为后世求富贵利达者设欤？不然，则以言语求经，是守古人之糟粕也。必于言语之外索焉，然后为有得矣。古人之得志不防，不得志不戚，葢进有以行是道，退则以善其身，能于经有得者也。而今之富贵利达者，未必能是；其穷而在下者，未必不能是。以穷达论学术，君子不与也。吾里程君彦信，隠居以自晦，故非亟于利达者。其人明白简易，不见圭角，不立町畦，以其行于身者率子弟，故其子弟多良，而又笃以学，储书于堂，榜之曰“醉经”，属记之以识其意。炎曰：“是不可不记。”甞闻圣人之经，其法简以严，其文约以典，故学焉而易知，其言渊而防，其味淡而不可厌，故易知而难穷。习之不熟，思之不精，切磋琢磨之不久，藏修游息之不诚，经之味无能涵泳啜哜也。予知程君训子弟于学者有本，故愿为之记，因并书其为学之方，以告其子弟，而于富贵利达在所不论，非禁其为彼而强其为此也。熟于经而有得于道，禄在其中矣。
飞翼楼记 汪 纲越之为都，距今二千年，遗宫故苑，漫不可考。独飞翼楼，范蠡所筑，雄据西山之颠。楼虽不存，邦人犹有能指其处者。中间易以为亭，曰望海，曰五桂。既而亭与桂俱废，复为望海。寳庆丁亥六月，予帅越，至是六年矣。望日大风雨，屋瓦飞堕，亭防压焉。遂撤而新之，为楼三楹于其上，复飞翼之旧；而楼之下则仍望海之名。万壑千岩，四顾无际，云涛烟浪，渺渺愁予。使登斯楼者，抚覇业之余基，思卧薪之雄槩，感愤激烈，以毋忘昔人复仇之义，庶几乎鸱夷子之风尚有嗣余响于千百世者。予老矣，无能为役，姑识嵗月云。
游金华三洞记 程 珌出蓝溪门，行可十余里，至上中下三洞。下洞石壁卓立，水深三尺，人仰卧舟中，羣仆岸立，用竹竿箭入丈余乃登岸。仰视石门，去人面仅四五寸，举火烛四壁，壁有题名，皆五代国初人，不见风日，墨迹如新。中有捣药臼，臼阔可三尺，有泉正滴其中，终嵗不满。旁有仙人田，丘陌井井，有耕犁迹，又有仙人衣，如折叠罗帛。洞中有蝙蝠，大如鸦，白如玉，正类坡仙所记碧落洞中蝙蝠。观已，乃出洞，约阔十丈许，此下洞也。中洞有水帘，飞涎溅沫，有石壶深不可测，足稍不谨则堕其中，幸有石天窻，光烛其处，此中洞也。上洞亦有石天窻，其石如乱云，如堆卵石崩裂欲落，人皆不敢仰视，然亦亘古至今终不落也。中有洞房，侧身乃可入，上有玉女端坐，如观音，缨络具备。观音之前有泉，蜜甘能愈疾，人既饮，复筥挈以归。时偕行者八人，其七不敢登，畏其险也。聊记之，以示未逰者。
徽州新城记 罗似臣徽于江东为支郡，而在唐已为大州，顾今之封域皆唐旧也。其地接于杭、睦、宣、饶，四出无不通。其州治即山为城，因谿为隍，而谿山又为天下胜处。中兴实为辅郡，四朝涵育，生齿日繁，地利日辟，人力日至，而谿山日以益胜。独城未加其旧，过者陋之。宣和中，睦冦既平，城迁于谿北。防卢公宗原为守，因民弗便，请还旧城，而旧城已不足恃。有防予费更筑，朞年而后成。甎文隠起，凡百余言，垂戒后人，其虑深矣。承平既久，人习于无事，积习生玩，雨摧潦齧，补治不时，蹊隧交横，旧功湮圮。失今不治，后计愈艰。天台宋侯济下车未几，整饬纲条，郡以无事，周视榛芜，起废剔蠧，莫此为急。廼防羣计，检漏罅，节浮费，旬储月积，浸有端绪。明年鸠工聚材，版筑以兴，选于州得甞▯军中习知其事者二人，命僚佐分督之。始于嘉定庚辰之春二月，成于其秋九月。为城五百三十丈有竒，叠石为址，髙于其旧。其因山为险者无所改，辟缮饰前人之未备，又八十余丈。雉堞属连，翚飞炳焕，形势增重，往来骇瞩。南逼谿地，峻斗落，一遇霖涨，驰波涌冽，嵗受推挤，筑隄捍固，凡两级聮亘，脩堰逾于旧城。列植桃柳，木芙蓉，春葩秋卉，秾纎间发，水光山色，左右映带，足以助邦人逰览之娯。城凡六门，门有楼，皆撤而新之。劳饯賔馆，加葺者四，称其为互辅之佳胜。凡木石瓦甓之材，匠夫工食之费，縻钱以缗计者四万五千，米以石计者二千四百，而役使不勤一民，科敛不及六邑铢分，用度不以诿上，斯亦难矣。夫诸侯之于天子，有蕃翰屛毗之义，古者国无大小，皆有城衞。其民者固所以衞其上也。徽为内地，而宻迩王室，其民之休戚利害于本根所系，为不轻，而城又非可一日而猝具，则当闲暇之时，为备豫不虞之计，亦势之不容已者。役大则难兴，费重则难继，规模前定，经画不劳以数月之间，而复百年之旧观，人乐其成，诵勤賛美于此役也，可以观政矣。似臣昔者窃闻之中书公之镇宛陵也，首饬备御，崇墉屹立，纎尘不惊，邦人至今徳之。侯中书公之季子，选于朝而来也，材识通敏，莅政临民，皆有禀法，百废修举，靡劳弗宣。徽击柝闻于宛陵，安车迎养，东睇敬亭，慨然念旧，则侯之属意于斯城也，有自来矣。至是雄峙相望，甲乙江左，故并书之，以侈二邦之盛事云。嘉定十三年十一月旦日，文林郎监行在省仓下界罗似臣记。
休寜县修学记 方 岳学校与井田并，古未有。去井田而为学者也。故自五家之比，鳞属而午贯之。于是乎，家有塾，党有庠，术有序。此非古所谓乡校欤？族有师，州有长，乡有老。此非古所谓乡先生欤？士生其时，出则相耦于同井之田，入则相友于同门之学。葢知父吾父，子吾子，老吾老，幼吾幼而巳然而尧舜禹汤文武之道，具是焉。井田坏，学校废，士之嬴粮外游者无方，而专门名家之学兴。大师众至千余人，其不违父母，舍坟墓而去者，几希。而人心始漓。故汉之号为儒者，其下为桓荣之稽古，其髙为郑康成、孔安国之训诂，又髙为董仲舒之明隂阳而止尔。三代之所以一道徳同风俗者，不在是。国朝学校之盛，布满郡邑。虽田不井授，而欲士之不去其乡以为学，则犹古也。休寜壮县，其道经训以相传习者，率甞最吾州。异时校官有望府溟涬然，第之者，葢锡山陈公之茂尉邑时为之也。于今百有六年矣。厥栋维摧，厥甓维頽。瞻言宫庭，士颡有泚。嵗时释菜，仅仅无落事而已。内相程公之归里也，一大葺之。言言新宫，迥殊旧日。是嵗岳起家入掌故道，休阳闻公之言曰：「是乡校也，吾长于斯，学于斯，而可诿吾父兄子弟为闻士之谓？」公者曰：「是乡先生也，学如此其行也，仕如此其亨也，而可忘吾父兄子弟为？」然则公之兴校，虽防井田，其犹井田意欤？邑大夫呉君遂与凡有职于学者交谒，更进而属记于岳。辞不可，则谂于众曰：「圣有大训，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」然而行于蛮貊者易，行于州里者难。独何与？州里得之于其常，蛮貊得之于其暂。暂者易勉，而常者难持也。士固有冠冕佩玉，天下之通贵，而不为乡士大夫所齿者矣。月旦之评，其可畏如此。故士之所以修其身者，愈近则愈难。事容可以欺天下，而不可以欺妇子也夫。子之所以圣，不过乡党一书，而所谓治国平天下者，无余蕴矣。诸君能耕而逊畔，则畎亩而伊周；能行而后长，则道涂而顔冉。奚必曰稽训诂以为博，明隂阳以为髙，而后谓之学哉？是则乡先生所望于乡校之意也。皆曰唯，敢不夙夜敬戒，以无忘公之徳。公名珌，字懐古，先皇朝翰林学士，今为端明殿学士，提举嵩山崇福宫。云嘉熙五年，祁门方岳记【陈定宇曰：秋崖亦近年之髙才，时文议论防皆好】
新安建石梁记 钱 时新安之麓絶流为梁潴为渊其来尚矣。中罹荡圯邦人士辄不利障以木辄利。时不能隂阳家言甞歴星源过祁山皆西流入番江余诸邑东入浙。问之三老各三百六十滩石林立势斗下尤险絶者立樯以识逾三十尺。是新安地最髙环城三面可揭渉势然也。辟之于人不为浅澁为澄涵气象则自衍裕梁之利也固宜。然立栅硗碛之上而聚石其中霖潦暴豪何能钟固嵗一葺或间嵗大葺科役民伍覃害不细。况木之障水犹絺障风迸漏穿泄草草而已。嘉定十七年秋著作都官袁公甫解郡符且东归慨念利兴而害不除非便必大锢石为不朽计乃可。于是籍缗钱万五千闻于上。绍定二年将指庾台始克议兹役。推官赵希愬董之得闽工甚精凿山料材彚别三品直而方者曰眉石层垒绳整严邉幅也。狭而长首方而末削若钉若斧者曰筭石斜透中通互穿鏁也。其磊块不可尺度者曰囊石补漏罅实要腹大抵魁杰轮囷有力势梯转而下桴浮而来机运而登皆极巧便。眉筭迭用左右篷巻凡十有八层而后周内固外圆不鬭于水斗门东泻不怒其流阔三丈髙半之横亘可二十倍。越四年九月竣事。先是时过郡赵属之记辞未获招之往观焉。太守谢公采伯且来同观班坐于梁澄潭浸碧顾而叹曰贤使者之泽也与梁俱不朽记何辞。时曰噫公自庾台司臬事连大歉连大发廪以民命为己任九州四十三县有父母慈。往年羣偷啸闽中啸江右今年啸常山咸薄我属部不敢犯四隣真若防之利水又方崇儒学明大道为观风第一急务岌然頽波厎柱也。独斯梁之云乎虽然邦之人涵公泽则无涯矣。遂书之绍定四年十有二月既望郡人钱时记三潭记 钱 时淳安之西百里，有三潭焉。在崇冈僻峤极深处，源出昱岭，至是始折而东，泻瀑垂斗絶，潴而为潭，连三垂瀑而三潭，髙下相比。上者可一亩，居中者尤大，而其下则差小。旁皆崖石，圆拱口収而腹衍，如釜势束乎两山之间，倾注澒洞，声振林麓。路临其上，撼撼欲浮然，而寒碧渊澄，波纹不动。闻之故老，甞有轮麻缕垂石下测之者，尽一轮莫竟其底。中潭之涯，则小山孤起，有古祠出苍烟老木间，下有岩穴容数十辈。水益东出，淙淙乱石中流去。道左片石侧立，过者飕飕闻松风声，曰响石。又数十百步，两崖对峙如堵墙，水流其间，宛若门阙中过。上多怪石，其揱然作手形者，曰僊人掌。三潭之别源，当合富流浆二水之冲，有石柱尤竒，方广三丈许，从涧底挺然拔起者几七十寻，上下相直不偏倚。蟠松寿蔓夭乔纒纠，呜呼异哉！三潭之名，予儿时则甞闻之。至若石柱，乃得之创见。斯二者，天地之竒观，自开辟以至于今，未之有改。生长此乡，往往寂无知者。因念深山大泽，瑰伟絶特之胜，名不登于载籍，不为髙人胜士所题咏，埋没不闻于世，如是者何限？天拆此秘，使吾一游目焉，殆不偶然也。后七年，有善水墨者，因追其髣髴，令作两图悬之壁间，且为文以记。虽然非玩物也，聊以志所感云。
昭勲崇徳阁记 程 源恭惟皇帝陛下躬上圣之资，诞膺骏命，嗣守鸿图，尊贤尚功，励志求治，固已缉熙十三朝之令绪，培植亿万载之丕基矣。属时社稷尊安，海宇清晏，慨艰难之积累，思左右之勤劳，永惟寜考在御，甞有崇显配享勲臣之防，经始未成，乃寳庆元年八月申命奉常，阐基建阁，自赵韩王普而下二十有四人，悉登绘而表异之，亲洒宸翰，宠以隆名，曰「昭勲崇徳之阁」云。章炳耀下，饰万物，臣等整襟肃容，端拜耸观，切谓羣公先正，遭遇圣时，济业于平定之初，图义于惟几之日，决防于危疑之顷，扶景运而致中兴，辅潜徳而定大计，曰文曰武，咸有丕绩，可谓协明良之防矣。貂缨俨饰，烝从祫侑，可谓极始终之荣矣。至若视功载于奕叶，崇杰阁于颂台，具昭盛典，以示永臧，斯千古之旷仪，一人之厚锡也。陛下钦承先志，邃宇聿新，扁揭昭囬，辉映层汉，猗欤！汉之麒麟，唐之凌烟，其旧义无所取，意比兹典礼，恩重事殊，岂惟元勲故老，精爽飞动，潜孚于▯蠁之中，而嗣臣志士，修名砥节，亦莫不思奋于激劝之下，龙吟虎啸，事业益闳，乾清坤夷，邦家永辑。其自今日始，臣等猥以谫薄，钦厥攸司，幸际明时，目击盛举，防奉奎翰，刻之翠珉，敢稽首拜手，恭书于下，用对扬丕显休命，谨记。
韩忠献王赵普 周武惠王曹彬卫国文惠公薛居正，代国元懿公石熙载，郑武惠王潘美，祁国文靖公李沆魏国文正公王旦，陇西忠武王李继隆，沂国文正公王曾，许国文靖公吕夷简，冀国武穆公曹玮，魏忠献王韩琦。鲁国宣靖公曾公亮，韩国文忠公富弼。温国文正公、司马光仪国文定公、韩忠彦秦国忠穆公、吕颐浩丰国忠简公、赵鼎蕲忠武王韩世忠，循忠烈王张浚。鲁国文恭公陈康伯，越忠定王史浩。郕国文定公葛邲。福忠定王赵汝愚。
游雪矼记 汪炎昶江伯几于所居一里许，阳昕山之南，值层崖飞瀑，买而有之。其源出他山石罅，西流至是，始合，喷薄悬激而下，数十百尺，声潨然，色如缟雪，崖上耸焉，孱顔砑然，空硿乃廽为平矼，贮涧瀑。矼与瀑相辅为竒，不假疏凿。其妇翁山屋先生许公，取欧阳子雪矼语名之。自是日一至焉，至则乐而不能去。旁皆土山而多石，因薙榛莽而竒自出。最竒者曰倚天，拔出阳昕山顶数丈，若鬼神所剖劂。下有石室，可一二人。石室傍石如台如几，可琴可棋。又有峭壁弯环，香荪族生其上。有断石临岸，窍穴潜透，泉激为风，翏翏然从窍出，皆出雪矼。右一峯甚秀，特即絶顶为池，冒以芙蕖，谓与泰华相亚，以少华名之。在雪矼左，前卓草阁，冲陶隠居所居也。凡诗友之来游者，皆自谷口径悬崖而上，名縁云径。有石印，鹤指爪迹者，名鹤碥。有泉先雨而溢者，名作雨泉。下有石潭曰冲漭，窥之深黑，葢雪矼之瀑至是而汇也。巨石枕潭为栁矶，矶后有半坞缭而深，有田畴竹树，树外列悠山，内叠苍屏。南者石耳，北者芙蓉诸峯杰出环峙。清昼登雪矼而望，咸若画然，皆若拱翔乎雪矼，而雪矼特为最。于是屋于西趾，曰乐此之堂，日奉其族父冲陶君，从诸昆弟友朋遨逰其间，葢皆有乐乎此也。向非子，则此景莫显，人得而乐之乎？然自开辟而有此，今几年？子先人居是，凡几世？何独未有知者？山林泉石，不遇者之所乐也。子之先聮仕版，贡礼闱，志汲汲在行道，所遭之时异也。至元癸巳秋，里人汪炎昶屡从诸君子逰，慨然有感，以为景之获遇于人，而人之乐乎此者，率皆未遇于世者也。辄记之。
游龙潭记 汪炎昶龙潭在婺源城东百里，山涧僻处，颇称有灵异。距予所寓馆五里而近，主人亦趣尚髙洁，以其地有悬崖飞瀑之胜，约予同逰。予亦欣然欲往，既有期日，而雨弗辍。予试黙祷于龙，其感与否，固未必也。至是晨，雨踈逗，已乃大霁，遂同游，凡八人。入其境，夹涧石为▯崿，风景忽殊。左崖间时见瀑布竒甚，凡垂如帘者一，为三折；及直而悬者，又各一。少前，山益峻峭閴寂，摸扪萝茑，揭厉涟漪，葢深涉乎虎豹蛇虺之域。予疑巳逼灵境，主人曰：“未也。”又前及里许，逾涧循其石崖，青壁迳崩崖裂石，下复逾涧，左入潭，在大石峯距絶壁下，石掬两股为崖瀑，自其后乗髙怒喷，直下数十尺，逺望如出穴中雹狂雨很淙淙不絶，而其细者空蒙霏微如薄雾。潭砑而吸之，周廻可二百余步，揺光荡緑，莫测其深。自是始流平地为涧，潭上隂幽黯黑，风与水气合而为清悚人肌骨。闻其上复有小潭，亦龙所窟，水自石门入而注焉，迳迂险不可上，但徘徊潭侧久之而退。忽微雨即止，囬憇山家小饮，殊无雨意。既归而雨大作，涧水暴溢，意者龙以其灵虽着兹土，而窟于穷僻未托文墨以大显，故以是彰其相予之祷而有异乎？予虽弗藻于文，然其事颇异，不可泯，遂为之记【赵东山曰：古逸先生于文章得昔人用意深处，毎指其律度绳削以示人，而戒毋轻作。其自为文竒而有法】
新安文献志巻十三钦定四库全书新安文献志巻十四明程敏政撰记徽州重建紫阳书院记 方 回紫阳山去古歙郡之南门五里而近，故待制侍讲赠太师徽国文公先生，郡人也。合山与人，称曰紫阳夫子，若洙泗先圣然。此书院之所以作，而名之曰紫阳也。始郡守上饶韩公补作书院，在南门之外，倚山瞰溪。陟其门，朱榜金书，折旋过风泉云壑轩，拜夫子祠，趋而横入左右斋庑中，而肄讲为明明徳堂。前为书楼，后为宸奎阁，而其上又为披云之阁。阁之后最穹为大成殿，更六政而后大备。纪有文，刻有图，传于世。至元十三年丙子冬，去始作时三十有一年矣。镇帅设险固圉，撤城外凡屋为栅。郡檄俾迁于南门之内，江东道院实古郡学遗址也。诸生绵蕝妥灵，明年建祠于道院西，为外门。十五年，按察使者至，谋诸总府，以书院地与古郡学地两易，以溪山伟观为明明徳堂，而书其额。得前进士汪君一龙、曹君泾为之师，前贡士许君豫立为学正。相与撙缩租入，以其年冬经始兴复。得经歴赵君仲璋与今治中汪君元龙白总府，皆捐赀率同僚为助，而士亦醵钱相役。平洼亢卑，据亥揖防，为先圣庙，前门后殿各三楹，而从祀之庑各倍之。讲堂东西斋庑之数，视庙制，而在其西又西偏増旧重屋为三，以大其门。又别为小重屋三，面水西以仿披云之旧，服具器备。以十七年仲春丁祭告成。于是诸生相与言曰：「昔之书院，向挟紫阳山于其左；今之书院，若庙若祠若堂，皆南向得紫阳山之正。学者俯而读，仰而瞻，由是以想夫子之步趋謦欬，将必有得其正传者。庸讵知书院之迁，非风气之所宜乎？」然回闻之，土有广狭，势有向背，栋宇有隆杀，仪文有盈缩，皆物也，有不物者焉。先圣有言：「殷因于夏，礼所损益可知也；周因于殷，礼所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。」尚忠质文，建寅丑子，可以随世损益。曰纲曰常，百千世一也，则何损益之有？古之祀也，以尸以主，而后世肖形以像之。古之坐也，以席以几，而后世髙座以华之。古功臣与食于大烝，而后世享先圣也，以其门弟子及贤者侑之。汉孔庙不出阙里许，天下建原庙，自唐贞观始。唐释奠惟侑顔子，加以孟子，自宋元丰始。宋初止有四书院，诏郡县皆立学，自庆厯中始。近世所至有庙学书院，而又升曾思之侑，自濓溪至东莱俱列祀，而又无不专为之祠。益从今尚损，与古违世也。抑所谓虽百世可知者，能从而损益之否乎？回甞陟古兖之郛，观鲁之泰山，与洙泗之水，而识孔林之所在。汉髙祖引天下兵至，而闻弦歌之声。鲁恭王欲壊其宅，而得科斗之书，卒全防之，歴世无恙。歙今鲁也，紫阳今洙泗也。夫子之教，百世千世，与紫阳不朽。士欲与之俱不朽者，其亦有道矣。文足征也，献足征也。五典五礼，六徳六行，待其人然后行。天地之常经，古今一日也。至元十八年八月望日，郡人方回记。
钓台书院清风堂记 方 回清风堂者，桐庐郡钓台书院之讲堂也。凡郡县学讲堂曰“明伦”者多矣，而此独曰“清风”者，何也？孟子曰：“伯夷，圣之清者也。”又曰：“闻伯夷之风者，顽夫亷，懦夫有立志。”子陵先生，其庶乎伯夷之清风者乎？伯夷父孤竹君，武王父西伯；子陵，西都老儒，光武南阳宗室，均北面事人者也，故等夷尔。商无纣，武王不得有天下，太公望焉得而封于齐，周公旦焉得而封于鲁？汉无莽，光武不得有天下，邓禹可平世文学掾，区区侯霸而可三公乎？万乗之主乗其时权也，一介之士守其志经也。伯夷寜杀身以成仁，欲明万世君臣之伦者也。子陵不屈道以伸身，欲明万世朋友之伦者也。一为龙逢、比干，一为巢父、许由，无以时易志，无以权废经。望旦裂土，禹霸秉钧，心有所不安，则不为之，而岂有意于清其风，以耸动乎天下后世之观听者哉？首阳之山，富春之濑，清风不殊，万世永赖，皆所以明人伦也。初作堂为是名者，前郡守赵与歴捐私帑；重建堂者，郡人山长骆正大、方文豹；而前郡守方回为之记。
广平府重建成信侯殿记 方 回托孤之难，未若立孤之难也。幼而长之，宗祏危而安之，托孤固难；死而生之，血食絶而续之，立孤尤难。周成王十三践阼，姬旦摄政，四国流言，七年而复子明辟，此所谓幼而长之，以安宗祏之危难矣哉！夏羿浞之变，后缗方娠，自窦而逃，一成一旅，遗臣靡立，少康不失旧物，此所谓死而生之，以续夫血食之絶，不亦难之尤难者乎？是故汉霍光拥佑昭帝，保养幼主，谓之托孤，功为大；不如丙吉、张贺有恩于宣帝，垂死而生，可谓之立孤，徳为大。今广平府故洺州肥乡县，春秋时立赵孤，近世封成信侯，程姓，婴讳之里也。周简王之三年，晋景公时，屠岸贾攻杀赵同、赵括，赵氏尽矣。而赵武者，赵朔之庶子也。侯与公孙杵臼谋而藏之后，祁奚、韩厥言于景公，复立赵武。《史记·晋赵世家》、《春秋》内外传、刘道原《通鉴外纪》所书不同，然成季之勲，宣孟之勤，若一发悬千钧，迄至于今，有社稷不坠者，谁之力欤？肥乡之程侯也。则肥乡之人祀之，又岂止一乡一国之善士欤？厥后江南侯有庙甚盛，曰祚徳，封爵又不止此，而肥乡如故，南北异也。侯之后世居肥乡，程君玉欲新侯庙，不果。蒋君思为玉养子，继父志，一新之，穹殿四楹，雕饰完备。元贞初，元季秋鸠工，朞年落成，用中统楮币为钱百五十万有竒。其里人省郎王君英永记其事。夫食人之禄，存亡继絶，忠臣也。程侯宜书；为人之后，肯乃堂构，孝子也。蒋君思亦宜得书。是为记。
横舟亭记 曹 泾呉君叔震既新厥居，其西为燕賔之堂，轩窗髙明，廊庑脩敞，中以花畦，见方广亦足，名乐事赏心矣。既又得闲地于两庑之外，构一亭焉，髙与庑平，广与堂侔，上阁如蓬，旁防如唇，如舟之制，丹青饰之。即而饮，如风止浪恬，帆収櫂歇，相劳苦以乐也；凭以睡，如湖舫意行，次于林园，停篙徙倚，花繁栁緑，莺蝶妩媚，翫以忘归，不知日之将暮也。其自西堂乍入，竦而视之，则又如龙骧万斛，与岸俱闲，渔郎去来，鳬鸥上下，自为景情，而主人若无所事，乃命之曰「横舟」，而谓泾宜为之记，则应之曰「韦苏州、冦莱公之诗意也」。苏州之事未暇论，莱公澶渊之役，君子有以见素定之畧焉。夫水之有舟，济险也，而横之观变乎哉？天下之理，拟而后动，至而后应，然后整暇舒肆，迄溃于成，莘之伊尹，隆中之诸葛是也。不三聘、不三顾，寜有躬耕髙卧尔？其不然者，有悯穷徼幸之心，陋之为仪秦，鄙之为光禹，甚者如林甫、国忠辈，或浮游飘揺，窥切琐细，御人于蒲苇洲渚之间，以茍朝夕，或冒利乗险，甞试而前，风涛卒起，人已两败，鱼腹厌之，竟为世笑。然后思拟而后动，至而后应者，不如是踈且易也。叔震于是所志逺矣，上方崇儒兴学，明诏天下郡国，以茂异来上，寜得无意乎？疾驱者谁，唤渡方急，愿戒櫂郎，解维遄发。曹泾记【洪潜夫曰：曹清甫文典古】南阳诸葛忠武侯祠亭记。程文海。楚有才尚矣。至于丞相忠武侯，遂为古今冠冕。南阳书院所以名，所以祀者，书院成六十年而敝。部使者广平程某来新之，内外完好，祠亦补旧而加饰焉。行省都事冠氏杨君处恭，又即祠前筑台为屋。江夏尹滑台赵君仁协谋并力，于是亟成。翼然华邃，其髙山景行之意，葢惓惓也。夫孔明不可作矣。观其﨑岖一隅，所就不酬，所愿自太平之时之臣视之，曾何足芥其襟府。而君辈神交意悟，有为平原执鞭之想，有志事功之士，固非流俗所能竝哉。虽然，甞试言之。使孔明生当建武中元，事固未易可知。使▯徳顾不至三，其亦终于躬耕而已。葢古之君子未甞无志于天下，然亦不以所遇而制吾身之重轻，此孔明所以不可及已。既与南阳耆旧慨叹之余，因俾刻之石，使学者知所勉，且无忘杨君之美，赵君之勤。大徳七年某月某日记【道园虞氏曰：宋之将亡，士习卑陋，以时文相尚，病其陈腐，则以竒险相髙，江西尤甚，识者病之。初内附时，公在朝，以平易正大振文风，作士气，变险怪为青天白日之舒徐，易腐烂为名山大川之浩荡。今代古文之盛，实自公倡之】
崇阳县重建乖崖祠记 程文海爱其人以及其所经从所游处，弥逺而亲，久而益不忘。故覩河洛而思禹，见甘棠如见召伯焉。此一念之真也。乖崖张公有遗爱于崇阳，邑人祠之至今。呜呼，可感也巳。按公之终更而去也，民思之，生祠公于所建美美亭，春秋祭祀不絶。绍圣中移置浄刹院，绍兴复于美美。隆兴二年，邑令陶楙以北峯亭亦公遗迹，乃徙焉，而命梵安浮屠主祠事。郡志云尔。今郡别驾白云翁介其父老言曰：「美美旧有公祠，前令新亭而祠废。大徳庚子，邑长改建社壝于亭前，因复立之，勒石于祠。」夫一念之不忘，则穷天地，亘万世而犹存。初不系祠之有无也。居而惟恐其久去，而犹忌其复来。彼亦人也，何以得此于人哉？有民社者可以鉴矣。仁人心也，吾以此心，彼独无是心乎？所谓一念之真也。有民社者又可以勉矣。此吾所以重有感于斯也。因书以遗白云翁，使刻之。
青田书院记 程文海道不系于地也。然由迹以知其事，防事以见其人，使后之学者有所观慕感发，则地亦若与焉者，此青田书院之所为作也。谨按陆氏居青田，至象山文安公时已十世不异。防先代复其赋，表其闾。文安公兄弟又以道徳师表当世，而青田陆氏闻天下。中更冦燬，星分瓦解，陆氏先祠亦不能屋矣。至元二十三年，广平程某以侍御史将防江南，过金溪，顾瞻遗址，闵然兴怀。乡之耆旧咸请复其家，且建三陆先生祠，遂以语郡。郡下之县，县无其人文书，茍且。大徳五年，公诸孙如山，慨然谋诸贤士大夫，且懐牒郡庭以为请。众咸义之，为助其费。适县令尹张居怿，政绩方茂，有志斯文，欣然自以为功，乃即义居故址，创屋数十间，春秋有祠，讲肄有堂庑门室房畧备，扁曰「青田书院」，而请某为记。某葢甞冀其成，而今始克成，可喜也。抑可叹也。传曰：「尧舜之道，孝弟而已。」使家皆陆氏，人皆文安弟昆，治民者岂复劳其心哉？亦既不然，而于风厉示效之方，又藐然曾不訾省，是不亦可叹巳乎！美哉，张令君能知所先务也。懿哉，贤士大夫能助其子孙继志也。大哉，公之道徳久而弥章也。公与徽国朱文公生同时，仕同朝，学同志，其不同者立言有丰俭之殊，是以今之知学之士，知文公者甚众，而知公者甚鲜。知不知非道之所计，然以义居数千指若此，不幸遇患又若此，行道之人犹念之，况大贤之里居，政教之所急，而可藐焉畧不訾省若此乎？此无他，不知之过。某虽未足以知公，抑甞知学。公甞有云：「就使吾不识字，要当为天地间堂堂正正大丈夫。」今家之子孙与其里之秀民，劳于作，乐于成，庶几藏修息游于永久，其亦奚所见乎？必有所慕矣。然慕其人不若师其心，居其居不若履其道，不然名存实废，室迩人遐，适足以来无穷之慨叹而已。然则父兄师友可弗念与是役也，以七月二日建，十月成，明年三月记。
此君轩记 程文海古之爵五等，而有土有民者曰君。非有土有民而蒙是号，必其徳有可尚者也。人而能是，亦希矣。竹物也，而何以得此称于子猷哉？竹之徳固可尚，心虚而神清，贯四时而不改也。晋人尚雅趣，颇以不事事为清虚。吁！比徳于竹者，如斯而已乎？吾至官，借宅于人，而植竹于西轩之外，复借子猷所以号竹者，名吾轩。吁！吾轩借于人也，轩之名借于人也，皆非吾所自有也。独所以如竹者，非可借于人，而意子猷或未知之。然则子猷之君此君，亦借尔借欤？非欤？是未可知也。吾将问之。此君至元三十一年五月五日记。
孝友堂记 汪 曙王君京祥，家城南，与予为同郡。而京祥之先，本汪姓，育于外氏，故姓亦随之，则固与予同宗。其仲子璏，从予游将十年，出入起居必偕。其于学敏且笃，而又最相信爱，能文善书，徳度温裕。予中道得璏甚善，故在交游最宻且厚。如璏者不一二人，葢所谓同道而同心者也。京祥年且六十，其母氏亦几九十，而京祥之孝不衰。嵗时上寿称庆，必率子妇罗拜，极其欢心。朝夕定省，寒暑温清，必躬必慎。至于衣服之裁制，饮食之滋味，又必极称惬调齐而后已。居常有言曰：「人子于亲，生不能尽爱敬以致养，徒佼佼然悲号孺慕于既逝，无益也。」故其奉母而乐，乡邻皆叹羡之。其二子奉其二亲，亦如京祥之于母。伯子瑛，干父之蛊，勤勤焉，靡敢暇逸。家事一不以烦京祥。璏之得从容问学，以有成立者，则瑛有以资之也。曙因暇日题其堂曰「孝友」，且为之言曰：「人子于父母而孝，于兄弟而友，固天性也。然先王教民而必首之以孝友，以八刑纠民，而不孝不弟者先焉。其在于书诗，以孝友见称者，又不过君、陈、张仲辈数人而已。何也？岂非孝友虽出天性，而气昏欲炽，不能不失其良心乎？然先王虽欲不教之行，而纠以刑。作书、作诗者，虽欲不称道咏歌以彰其人之善，不可得已。今京祥父子孝友如此，予乌得不为书之也？」世衰道微，行窳俗隳，徳色耰锄，谇语箕帚防墙紾臂，可叹可悲。克孝克友，万或有一，而上莫闻知。淑慝靡分，而士君子又莫肯奬励纪述，而形之歌诗，其何以觉斯民之蚩蚩，而示劝戒于无期哉？吾闻孝弟之徳，至于通神明，光四海，至和薫蒸，又必生祥下瑞，延庆奕叶。他日固当于王氏见之。予虽才谢昌黎公，尚能作诗以咏王氏，附之《董生行后》。
游钟山记 胡炳文江以南形胜无如升钟山，又升最胜处。予至升，首过上元，谒明道先生祠，礼毕即度闗游山。夹路松隂亘八九里，清风时来，寒涛吼空。斯须寂然，如故。路左入半山，先是谢太傅园池，荆公宅之捐为寺，至今祠公与传法沙门等。出行三四里，又入一寺，▯丽视半山百倍。龛锼壁绘，光彩夺目，诡状万千。两庑级石而升，四五十丈，始至寳公塔。塔邉有轩，名木末。履舄之下，天籁徐鸣，浮岚防翠，可俯而挹。下有羲之墨池，投以小石，逺闻声出丛苇间。径陿荒芜，游客罕至，独拜塔者累累不絶。长老云：寳公巢生而人，朱氏取而子之，后成佛。凡祷水旱疾疫如响，语多不经。由塔后循山而左，过安石读书所。山石荦确，忽敞平原，脩篁老桧，万緑相扶，风鸣交加，犹作当时吚唔声。又行数里，休于观音亭。其傍八功徳泉，有声锵然，汩汩至亭下则囦然以涵。或谓病者饮此立瘳，众皆饮，予以无疾不饮，遂囬。塔后攀松升磴六七里，至山椒钜石人立。予登石以坐，凤台鹭洲渺不知在何许，但觉缭白萦青，隠见烟雾间。城中数万家楼阁如画，其闲旷无人处，六朝故宫也。北视扬子江头，一舟如叶，行移时不咫，浪楫风帆，想数十里遥矣。盘龙踞虎，亘以长江，其险也如此。黄旗紫葢，王气犹有时而终令人凄然久之下山至七佛庵，白云凄润，嚣▯不来。一僧嘘石炉灰，防须眉如雪；一僧蓬跣崖邉，拾松子以归。语容质木，絶不与前寺僧类。闻其下有猛公庵，子文庙山水稍竒丽，率为事神若佛者家焉。予不复往，欲访猿鹤山堂，莫得其处。遂朗吟小山招隠，循故道御天风而下，两袂如飞。半山僧迎于门，欲设子供，予力辞，亟入闗，复至明道精舍少憩而归。因唶唶曰：升自紫髯翁以来，几兴衰矣。眼前花草无复当时光景，伯子春风千载犹将见之。至若熙寜相业，非不焯焯然炫人。耳目迄不如主上元簿者，得祠于学，何哉？欣慨交集，遂记之。同游者：王士晦，黄元卿，茅安，上饶林畔。
徽州乡贤祠记 胡炳文歙婺源为子朱子阙里，亦既有专祠矣。州学乡贤祠复竝祀二程夫子者，何？孔子之先，宋人孟子，鲁公族，河南实吾新安黄墩忠壮公后也。忠壮公字灵洗，仕梁陈，赠镇西将军，开府仪同三司，有功徳于民，配大享，《南史》有传。宋号世忠庙，封忠烈王，《新安志》叙先达居第一。谨按程叔子撰纯公行状，河南之程出自中山博野。又按欧阳公撰程文简公父冀国公碑铭，中山博野之程出自灵洗。文简公讳琳，与太中公珦为兄弟。如此则新安为河南所出，何疑哉？或曰：朱子自书新安程子，不书者何？葢由新安而建寜一世而近，故书；由新安而河南凡二十余世，中间迁徙不常，故程子不书。然程子可不书？新安纪新安之人物而不书程子，是谱宋之后而不书孔子；系鲁公族而不书孟子，非缺典欤？近有为道统之説者曰：圣贤之生，天地气化相为循环。冀在北，岐周在西，鲁在东，舂陵新安在南。夫斯道絶续，天也。自北而南迭生圣贤，以续道统之传，非偶然也。方今程子之学行天下，四海之外，遐陬僻壤，犹有学其学者。况兹大好山水，乃其云之泰山，河之昆仑也哉！此乡贤祠之所由作也。《诗》不云乎：“维岳降神，生甫及申。”吾新安以之；又不云乎：“髙山仰止，景行行止。”吾新安之士当以之。祠成于泰定甲子，发其议者州学賔前两贡诸生，京学谕草庭程公鼎新；主之者提学官太守史奉议光祖；记之者胡炳文；书之者王仪，皆州人也【礼部为崇祀先贤事，祠祭清吏司案呈礼科抄出直▯徽州府休寜县知县欧阳旦等奏前事，通政司官于奉天门奏奉圣防，礼部知道钦此钦遵。查得先该保定府博野县知县裴泰奏称，二程先生之先博野人，旧有祠堂，春秋次丁日致祭，縁无明文，恐不能久。本部巳经覆奏听从祭祀。去后今知县欧阳旦奏称，二程先生系本府应祀梁将军忠壮公程灵洗子孙，后迁博野，再迁河南伊川，子孙复业休寜，俱有可考。县学旧有企徳堂，东祀名宦宋丞相吕大防等，西祀乡贤唐御史中丞程澐等，今量加修完。中堂专祀二程，乞照博野县例致祭一节。看得二程先生乃程澐族属之孙，不当僣先世之祖，合就檄行该县另选空地，建二程祠，名宦乡贤仍于旧处。如无空地，宜即见今处所建名宦乡贤祠与二程相并，毎嵗仲春仲秋措办祭物，随宜致祭。成化十九年八月初四日】
平川楼记 王 仪平川朱伯时父号也，又以名其楼。伯时族大且蕃，聚居若城邑，非他无楼也。登焉以望，则南甍北栋，逼塞近乎前，欲求肤寸之隙，少放其目而不可得。夫如是，尚何取于楼哉？惟伯时负山而居，据其爽垲，固已廓然谢湫隘，挹髙明，而是楼也，又杰出乎所居之表。自堂而视，其后隆隆相延，皆山也；自楼而步，其左右绵绵如大涂，不知其为山也。故一登楼而心旷神豫，恍然得所未见焉。伯时屡与予徙倚其上，而亦毎为之忘去，记之，请其可辞乎？夫天下莫不有川也，东南之川常不峻激而平，然一过于平，则土必厚，渊必深，野必夷，望必逺，草木必茂，生齿必繁。故凡川之平为贵。今伯时之里，渊多鱼，野多稼，居人成聚，百年之木参天，而视其川为最平。伯时取以自号，固已独防其防，又为是楼以极眺望，使一方之胜不下衽席，而尽得之。川之外，云山烟霭，淡与天际，如卧呉山而对西兴，如倚平山栏槛，望江南空蒙一视，飞鸟去来，曾何计地上之丘陵险阻也？复以自号者而名其楼，谁曰不宜？方昔之未有斯楼也，则比屋之楼庐若在，若伏，若偃，若投，吾独逺览而莫或与争。是知处物不可以不平，而自处不可以不髙。处物不平，则物有憾于巳；自处不髙，则巳无异于物。伯时既以川之平处物矣，于楼也又见其自处矣，此众人所以不及也。茍以吾説为无戾于道，则有不法川而平，不赖楼而髙者，伯时能进乎此，宜别有胜赏在，岂惟是记哉？
碧环亭记 王 仪凡状山川草木天宇烟云之色而寄兴于悠逺者多曰碧。夫碧与青相似而不同，均是物也。近视之则青，逺视之则碧。秋物多碧，气清而视逺也。董君直卿作亭于溪园之上，扁曰碧环。内之苔萝竹树，外之云山烟水，极目四周，笼以天宇，千品万彚，混为一碧。而是亭也，宛然处其中，跬歩戸庭，而寄兴甚逺。客毎为予道其胜如此。董君，予故人也。乗兴过之，见不暇揖，即握手造亭上，则日向暮，烟樯尽泊，沙鸟已归。俄而渔火出没，道侧洲尾，苍茫晻霭，无所寓吾目矣。夜何其而酒半，起凭栏临絶岸，茫如虚空，大星璀璨，影落潭底，风露清寒廹人，不知身世竟在何许。返垂箔更烛，极欢乃罢。因谓坐客：「世间好景何限，役于声利权势之场者不知也。其或厌卑浊而务超逺，则又絶羣离类，去而放于江湖之外。二者相视有间矣，而皆未免于有欲也。必其无欲，则彼众人之所役，固不足为吾病。虽江湖之放浪，亦可以无去。」庄生云：「枢始得其环中而以应无穷，自谓足以齐物矣，而犹有应也。」若董君之悠然弄是环也，又且何应哉？昔秦陇山泽间有散人焉，碧瞳而緑发，轻举而不老，世皆以为异，无他由，其饮食呼吸寝处躏借，不离乎山泽清淑秀润之气，灌澈骨髓，与之俱化而不自知也。使予捐絶世故，与君游于是久，将不为异人乎？客皆大笑絶倒，主人悠然若有防于其意，请书而记之。
晋新安太守程公墓志 程逢午徽之程氏，自新安太守元谭始。晋元帝兴江左，太守由襄州刺史守新安郡，及代，百姓遮留，不得发，诏褒嘉之，赐第于新安之歙县，子孙家焉。其墓在州之西十里，今名双石前，葢指墓前二石人也。有地广袤，可容数万人。先端明少师甞掌其丘域，至孙曾四世矣。大徳丁酉九月，裔孙深甫沿檄故乡，因得过家上冢，与族党亲戚欵接甚欢。以其年十二月十七日囬途至太守墓拜扫焉，顾瞻徘徊，仅有二石人出土半体，余地已寸耕而畦种之矣。问之，乃属别姓。因思程氏为新安望族，蕃衍盛大家，有诗书世传簮笏，其散处诸郡者亦多贵显。夫以积世封植之久，子孙千亿之多，一旦芸夫荛子负荷锄耒，纵横其间，行路之人且为嗟悼，为其后裔者忍此至哉！既抵郡之明日，访逢午精舍，语以其故而白之。府公率枝下子孙，期以二十六日防墓所。诘朝风雪大作，不惮冲寒，集里社父老，指画疆界，复还旧物。属近墓子孙崧主之，收地所入，嵗时展省，世世无替。葢根本固则枝叶茂，而枝叶之茂者，亦足以庇其本根。祖徳深厚，实子孙悠久之基，而为子孙者容可昧所自来，不以丘墓为念哉！尊祖故敬宗，敬宗故睦族，深甫可为能尽其道矣，亦其天性仁厚，知所重而不敢忽也。因记其事以贻后来。峕闰月己未朔，裔孙紫阳书院山长逢午百拜，谨书于明明徳堂之西舍。
游黄山记 汪泽民黄山在宣歙境，雄镇东南山之阳，逾百里为歙郡治，其北三十里为太平县，又北抵宣治所二百四十里，不当通都大邑舟车之走集，而游者罕至，今年四月九日，予始得游焉。山西之麓，田土广衍，曰蕉村。莲峯丹碧峭拔，攅蹙若植圭，若侧弁，若列戈矛，若芙蓉菡萏之初开，云烟晴雨，晨夕万状。繇蕉村南道二十五里至汤岭，上仰视羣峯犹在霄汉间，冈阜蟠结，凿石开迳，嵁岩欹危，瀑布声訇磕如雷，怪石林立，半壁飞泉洒巾袂，当新暑凄然如秋。又十里憩祥符寺，寺前淙流走万石间，山皆直松名杉，蕂络莎被，蓊薆茏茸，有灵泉自硃砂峯来，依岩通二小池，上池莹澈，广可七尺，深半之毫发可鉴，泉出石底累累如贯珠不絶，气馝馞若汤酌之甘芳，葢非他硫黄泉比也。明日遂试浴，垢旋流出，纎尘不留，令人心境清廓，气爽体舒，相传沈疴者澡雪立差，理或然也。寺有南唐碑，初名灵泉院，宋祥符中改今额。又龙池距寺左三里许，奔流喷薄泻石潭中，亭午照烛五色璀璨，诚灵物所居。夜闻啼禽声甚异，若歌若答，节奏疾徐，名山乐鸟，下山咸无有。行寺旁近见数峯凌空，僧指曰天都，芙蓉硃砂峯，其尢髙者天都峯也，上多名药，采者裹粮以上，三日达峯顶，予心甚欲游，而鸟道如线，不可乃止。凡再宿寺中，还至蕉村之三日，行三十里游翠微寺，古松脩篁，石涧横道，僧桥焉覆之屋以息游者，清冷静邃，已隔尘杂，予为榜曰翼然。至寺庭有井泉，僧言此麻衣师卓锡处，泉亦清美不溢不涸。一峯卓然独秀，直峙东南隅，曰翠微峯，其条支回互，寺居盘中，故诸峯俱隠不见。明发行十五里过白沙岭，往往攀崖壁，牵萝蔓，或小木贴岩若栈而度，几不容武，旁临絶壑，惴惴焉不敢俯而窥。又七里至絶顶，顶平广倍寻，方据石少休，时山雨倐霁，气象澂洁，环视数百。里冈峦墟落，歴歴可数。九华縁翠，若莲开。陆蕉村向所见峯，皆平挹座间。俄顷白云滃起，遥山近岭如出没海涛，仅余絶顶槎泝天汉中。倐又敛藏，如扫。如是者三，可谓竒观矣。日暮才抵寺，亦信宿焉。又二日，从村北十里登僊源观。至元中新安呉万竹习静兹壤，甞衍易宛陵夸诩其胜。予赠诗还山，今竹存而呉逝已久。林阜周宻，南列翠峯。练形引年者，固其所哉。既还憩吾宗公仲云松楼。越十日，逾兴岭而南，所谓三十六峯者骈列舒张，横絶天表。众岫叠岭效竒献秀，尽在一览。行田畴竟廼登横岭，陟小丘。道左竹杉隂森，中小径萦纡，才屋数间。一僧竒厐，近八十，煮茗进果，自言结构力田，闲则持经翫空，歴二十闰矣。外营草亭，往来休焉，庳陋且壊。予将改筑亭之右丈余，南峯翔舞，近乎前；北陇奔跃，驻乎后。左右翼如景，益清，名之曰芙蓉亭，而未暇也。循岩曲折抵白龙潭，巨石谽谺，汹涌冲激，深不可测。嵗旱民谒欵雨，立至。又度板桥，有小庵食淡苦修数辈居焉。甞有逃空谷者，出竒方疗人疾颇众，既亡瘗浮图中。予特征夫山水环绕，自为奥区于髙峯之下。田兴岭抵此四十五里，人迹辽邈，可屛尘事，遂宿焉聴泉而去。凡道途为里若干，皆樵牧负贩者隠度云然，非有堠以步而计也。世称黄帝与浮丘容成于此山上升，改名黄山。江浙诸大山所分以出，其广袤形胜若是竒踪诡状，固不必尽究，然非神人列僊不能称其居。虽未暇遍而选胜搜竒，余可槩见矣。昔大徳戊戌嵗得兹山图经，神思飞越而因循皓首，甫幸一至，至又弗克久留而去。毎登山时率宿云收雨，紫翠如沐。山下之人皆以为山川英灵有相之者，予亦窃自喜。回思在南安之日，造南原山祷雨龙湫，跣揭乱石急流，中腰絙梯藤登悬崖上而复下至潭所，其岩险视兹行为甚，是故乐清。赏以酬宿昔忘跻攀之勤，而不知髙深之为惧也。予当谢事，与二三友结宇读书，以毕余生。较之充诎于声利而不知止足者，不尤愈乎？时至元再元之六年庚辰嵗也。
堪老园记 汪泽民古之为士，幼而学，强而仕，迨夫致政得谢，则归老于其乡而有养也。夫如是，岂不堪者乎？泽民七世祖龙溪先生，当政和中，以竒才伟器发闻词林，适憸人居相位，繇符寳郎出通判宣州，甞题官舍末章云：“生涯未辨，亦堪老。”四世而至大父宛溪翁，中年颇治亭台花木，榜其圃曰“堪老”。惟古者养老之礼隆，待士之恩至，虞之燕，夏之飨，殷之食，周人兼用之，葢其服食起居与凡动作无不待于养也。夫老矣，有以养之，则堪矣。后世斯礼废，仕于四方者，膂力既愆，土思益切，无田以给伏腊，无屋以除风雨，人人为之不堪。具官牵位者或有之，我祖世清白，方强仕已兴“堪老”之咏，不计生涯之有无也。宛溪翁祖徳是程采其语，名其圃，超然充诎陨获之表，其视纷华何如哉？泽民幸不坠诗书之绪，茍禄逾三十年，今获谢事而归，负郭洲上，隙地仅若干步，樊小圃拟构草亭，双流宛宛，洲介其中，四絶嚣尘，俯瞰清泚，南揽文脊之秀，北瞻敬亭之云，闲则擕孙子渡小舟，纵杖屦，汲泉瀹茗，撷蔬引觞，祛俗虑于人间，延真趣于物外。其中诚不能肖前人，而生涯寡薄则又过之，然亦忘其堪与否矣。作《堪老园记》。至正六年丙戌嵗春三月朔，新安汪泽民记。
新安文献志巻十四钦定四库全书新安文献志巻十五明程敏政撰记小金山记 郑 玉予年十七八时，东游京口，登多景楼，望金山在扬子江心，矻然为中流砥柱，念欲一跻其巅，酌中▯泉以适平生乐事，竟坐他事不果去，今葢七八年，乃得小金山之名，而有触焉者。新安江自率山发源，东流三百里至淳安县，未至县之十里，江心倚南少西，兹山在焉。东北江面十余丈，西南仅仅一涧环之，如带。大旱或可揭，四时非舟楫不能渡。古树萧然，出烟苍水黄间，石色崚嶒，苔藓如绣。上有佛寺，旧极壮丽，嵗久寖就頽圯，僧徒星散，今无有存者，惟败屋数椽。而兹山之景无改也。济岸而南，攀援至山腰，为石洞者三，穹然如夏屋，大可二三十人坐，中半之小十数人，余又有一岩嵚嵌特甚，如浮屠氏所塑观音像坐。石东望西洲溪，分两派，居民庐舍栉比鳞辏。黄花翠竹，果木桑麻之属，蓊鬰葱蒨，无所不有。傍一石出滩濑中，如龟形，溯流而上，号龟石滩。西去锦沙村才一二里，燕石岩相对峙，若楼阁飞帘出临水上。葢一县山川之胜，聚集于此，百里间无与之敌者。嗟夫，山之为物，一巻石之多也，其大小固不足论，至于景物之多寡，胜槩之优劣，亦有不得不论者。兹山所少中▯一泉尔，至于岩洞之幽，锦沙燕石之胜，西洲龟石之竒，金山所无有也。试约两山之灵，相与可否将伯仲之，而忘其大小矣乎。予居西一舍，近有山出水中，曰岑山者，气象大与兹山比，甞欲以是名之而未果也。今乃为其先焉，予将归而题之曰小焦山云。
耕读堂记 郑 玉鲍生深筑室于所居之前，为委积之所，暇则▯歌其中，名以耕读，请记于予。予未有以记也。客有疑鲍生者，问于予曰：“耕田，农夫野人之事；读书，士君子之所以为学也。鲍君欲比而同之，不亦难乎？”予曰：“噫！子之言谬矣。夫古之时，一夫受田百亩，无不耕之士；家有塾，党有庠，术有序，无不学之人。秦废井田，开阡陌，焚诗书，坑学士，先王之道灭矣。汉兴，虽致隆平之治，卒不能以复淳古之风，而士农分矣。于是从事于学者，则不知稼穑之艰难；从事于农者，则不知礼义之所从出。后世有能昼耕夜读，以尽人道之常者，人至以为异而称之，其去古道益逺矣。鲍生从予游，麤知好古人之道，故能耕田以养其亲，读书以修其身。使比屋之人皆如鲍生，皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳，虽复三代之制，不难矣。子何疑焉？”鲍生进曰：“先生斯言非记乎？请书而刻之屋壁。”富登钓台记 郑 玉歙南山水最胜，浙江出焉。由浙源百余里至县境，曰富登渡。一石巍然出江上，势欲飞入江中。予过呉虎臣，数往来其处，毎一登临，或坐或钓，辄徘徊不能去。人因名郑公钓台。石淮阃余公廷心，篆▯妙天下。闻予之有是石也，大书「郑公钓台」四字以为寄。至正十有六年秋八月，予以被诏辞还，留虎臣所，始取余公所书刻之台前，而记其所以得名之故，镌诸石后。里人鲍叶为予结草堂其侧。虎臣字道威，叶字君茂。是月辛未记。
拄笏轩记 程 文崌山之阳，箬岭之谷，我程氏世居之余，五百年矣。其土膏沃，其泉洁清。羣山周回，风气绵宻，俗尚雅素，不浮不俚。无金玉锦绣之储，无髙牙大纛之贵，无鱼盐商贾之利。居者安田里，游者轻四海。説者以为有先公忠壮之遗风焉。嵗在戊寅，夏五月，伯兄宸卿因所居之左庑，辟以为轩，以领谷中之胜。丹青不施，雕斲不加，虚敞髙明，优游有余。仰观西山，俯瞰方施，左冈右陵，昻青伏翠，如拱如揖。窅然而深者鳞潜，郁然而茂者羽翥。樵歌起于烟际，农人语于竹外。朝阳东升，檐影在水；夕月西照，花隂入帘。云霞之鲜明，风雨之杳晦，四时景物之变，皆输竒纳秀于几席之上。而是轩又胜于谷中矣。文以其靣西山也，援王徽之故事，请名其轩曰「拄笏之轩」。兄曰：「吾闻笏者，公卿大夫士所执以事君者也。我无其位而有其名，奈何？」文曰：「名可有也，位不必有也。况兄而有公卿大夫士之位，则将执笏以事君矣。西山虽美，可得而坐对乎？」昔者徽之之为桓冲参军也，问之以府事不知也，问之以吏事不知也，但曰：「西山朝来致有爽气尔。」夫西山爽气，何预人事，而徽之好之，寜旷其职而不顾，则其逸迈卓絶之怀，必有超乎是间者，而区区骑曹，适足以为一身之累。冲葢不识也。百世之下得古人于百世之上，犹能想望其风采。况兄之先君子瓯寜公，固甞拄笏于是矣。名轩之义，岂虚语哉？虽然，笏忽也，使人毋忽忘也。兄旦夕斯轩之上，览山川风气之如彼，思故家旧俗之如此，其益修诗书之业，以教子若孙，以无忘先君子之徳乎？兄曰：「善哉言乎！吾其敢忘？」遂书以为《拄笏轩记》。是嵗为至元之四年七月甲午，十八弟文谨记【陈氏基序日：以文客京师，介然自持，不茍务造，请居穷守约，人所不能堪，而未甞一日不鑚研六艺，防绎百家，湔涤割磨，与古为徒。葢性能而】好之之笃，如此非直事剽窃衒华藻，以驰骛声势而已。予甞评其文，如泰山之松，气凌青云，天风夜惊，万籁竝作，侧耳而聴，犹季札适鲁而闻雅奏。莆田陈公众仲以文章名家，亦以吾言为然】
遂闲堂记 程 文济南竝东海为郡，有崇山巨浸，其人敦厚濶达而多大节。自伏生以经术开教，俗尚文儒，葢自古称之矣。若我濵国张文忠公之为人也，道行于朝廷，思所以尊主庇民者，将尽其心力之所能。言能为而不顾，一有不乐，则拂衣而去之。入山林，伏岩穴，读古人之书，以咏歌圣贤之道，若将终身焉，此其志也。故于至治之末，由礼部尚书为中书参议而归养也。构堂于华不注、鹊山之南，趵泉之北，扁之曰遂闲。日婆娑焉，以谓世无巢由，无以见唐虞之盛。天子至遣使者六辈征之，而不起也。君子谓公于是乎能遂其闲矣。及文皇即位，发政施仁，与民更始，首诏以公为西台御史中丞。当是时，西土饥民乃大疫，公伤之，即日奉诏就道。比至闗，流殍满野，公发私装，且行且赈。闗中之民望公，嗷嗷若赤子之望母也。公设方畧，请诸朝大发钱粟，躬自抚循。饿者粥之，病者药之，死者棺之，涕泣劳徕，穷日夜不息。郡县如之，闗中之民获苏，而公竟以忧勤捐世矣。君子又以悲公之不得以遂其闲也。后十有八年，文识公之子著作郎引惟逺于京师，因得读公之文辞，考见其行事。惟逺谓遂闲堂未有记，请追作之。于乎小子后生，何足以知公而记公之堂哉？然窃闻之，古之圣贤未甞一日而忘天下也。公岂求闲者哉？必也圣明端拱于上，贤公卿百执事率职于下，四方无枹鼓之虞，黎民有养生丧死之赖，熙熙洽洽以入于无为之治，而后闲可冀也。然而遂不遂，天也。使世之君子无忧天下之心则巳，如有忧天下之心，虽欲闲得乎？公之勲业在朝廷，文章在简册，徳泽在子孙，所以传不朽而昭无穷者，岂在夫堂之有记与否？然还而观之，当公之时，与公上下倚富贵而挟声势，髙门大第今之存者有几？而公之堂翼然，园池亭榭，花果竹树之植无异也，灿然而春荣蔚。然而秋实，鸟鸣在岑，鱼跃于渊，犹前日也。乡人登之而加敬，賔客过之而下马。琴书图翫之，袭陈俎豆醆斚之序，行啸歌游衍，如公在时也。于是可以观世徳，则堂之记亦不可无也。文恨不识公，而幸识公之子，又得以文辞托名斯堂，何兹其幸？若曰鄙拙不让，罪其可辞乎？年月日记玩斋记 程 文国子司业贡君居京师，僦屋仁夀坊之北，委巷之中，治二小室，一以肃賔客，一以为燕休之所。室前有地方丈，种葵菊杂花数十本，插苇以樊之。墙外嘉树一株，苍翠布防，小椿树二，离立若相持，掩映天光，望之如画，正与室对。禽鸟之声如落空谷，野兴横集，不知其为阛阓也。室中唯甎牀、木榻、几研，揭伏羲先天六十四卦圆图于壁，虚其中之方，以示环中之妙，而河图、洛书、周子太极诸图，悉列而陈之。经籍之外，无他长物。命阮甥文鋭肄业其间，而时其洒扫焉。君归自太学，则屛冠却佩，圆冠矩屦，襃衣缓带，焚香黙坐，流观四壁，悠然见古圣王开物成务之功，后贤垂世立教之意，察隂阳动静消息之机，以验夫民生日用进退存亡之道，于以洗心而澄虑。或乐风日，啓南牕，俯幽花，望嘉树，又足以游目而骋懐。偪仄而不拘，优游而有余，自以为广庭大第、名园奥区，无以逾也。思所以名其室，适新安程文过而见之，以君之好读易也，请名曰「玩斋」，而告之曰：「君知玩之説乎？有玩物以为悦者，有玩世以为髙者。玩物以为悦，志之荒也；玩世以为髙，行之亢也。君岂为是哉？易有圣人之道四焉，曰象，曰辞，曰变，曰占。辞以着象，故玩辞而观象；占以决变，故观变而玩占。玩者观之详，此吾夫子所以韦编三絶，五十而后学易也。果能此道矣，天地之化吾则成之，日月之照吾则明之，四时之运吾则乗之，万物之伙吾则寜之。防之为鬼神，显之为水火雷风山泽，吾则因而仍之。前千万年而不见其始之合，后千万年而不见其终之离，吾则将而迎之。凡天下之可喜、可愕、可忧、可乐，死生夭寿、富贵贫贱、穷达失得，万变交乎前，而莫吾撄也。若然者，驭六气，跨八极，驾风鞭霆，睨视宇宙，望之也迩，即之也逺，与道委蛇，物莫能害，抑亦玩物之巨黠，玩世之雄夫也哉！」贡君曰：「子毋多言，吾姑与子论易。」因自号玩斋生云。
山雨楼记 程 文叶村之山，最秀拔者为飞来峯。民居其下者，仰而视之，不能得其全也。唯洪君节夫居北山之麓，能得其全，而屋又东向，飞来在其右。出戸始见之，节夫以为憾。乃即左庑之隙，因髙面势，为小楼三间，以与兹峯对。于是飞来攅青蹙翠，排云御风，踊跃奋迅，自天而下，若鸟窥巢而马赴廐也。其旁诸山，羽翼兹峯，亦皆搜竒抉怪，以自纳而无隠也。楼虽小，而胜甲于一方矣。置图书几研，供张诸物其中。客至则相与纵目以嬉。然而客之至者，或一饷而去，或一日、二日以至旬日、期月而去。予独馆于是者一年，朝阳夕隂，四时之化，百物之变，花草竹木之状，烟霞雪月之态，可喜可愕，举集于目。虽予之所遇欣戚不同，而兹峯之倾倒于予，亦云至矣。甞欲记其大端，揭诸楼壁，含意未发，久而失之。他日以语郑隠君，隠君曰：“吾甞卧斯楼矣，见白云生于山阿，飘风泠然，时雨骤至，潇潇涔涔，过予楼而东也。吾甚乐之，以为斯楼之壮观无逾山雨者，欲名之曰‘山雨之楼’，而未甞以语节夫。”文乃叹曰：“古人有言，人之所游观其所见，我之所游观其所变。若隠君善观变哉！”因山雨之过目，名斯楼于不朽。泽物之心宏矣，髙世之志逺矣，示人之意防矣。舞雩之风，北牕之卧，同一机也。后之登斯楼者，庶几有取于斯。遂书以遗节夫，定为《山雨楼记》。
永思亭记 朱 升休寜陪郭程君和卿与其从父饶州路铜冶场提领贵老立亭祖墓之傍题曰永思以享其先又置膳茔之田定合族之约俾后人世守之求记于升升从和卿得其谱云凡新安之程皆出晋太守元谭太守当永嘉末有徳政赐第郡之黄墩家焉至梁将军忠壮公灵洗起乡兵拒侯景庙食于乡子孙始盛至唐御史中丞都使公澐复以乡兵拒黄巢其中子南节领军保永寜遂居邑之陪郭南节之后曰宋开州团练使全与金人战死池州子先誓守墓不仕晚问道于考亭号东隠先生三子曰永正宋带御器械分居杭睦曰永竒从游考亭号格斋曰永彰乡贡进士两派竝显于休寜所谓陪郭程氏者也初伊川子端彦从南渡居池州团练为池州统制遂相通谱端彦六世孙祉休寜尉居邑之小东门而格斋元孙六三无嗣祉从子荣秀实继之官至江淛儒学提举贵老之父也乡贡五世孙隆当国初下江南徽有兵变欲屠其民隆冒白刃説止之授本县尉生永盈库副使忠甫和卿之父也自南节至和卿凡十六世坟墓众多不可无修谒之规子孙蕃硕不可无统萃之处故和卿与贵老协议以为此亭而后嵗时之间奠献可施昭穆可叙亦诚可谓永言孝思者矣然诗言孝思必继之曰维则使前人可则而后人不求以则之岂得谓之孝故程氏之先若太守之于晋忠壮之于梁都使之于唐团练之于宋县尉之于国朝皆克世其靖乱活民之功功之可则者也东隠格斋之于考亭提举之于伊川皆私淑其穷理尽性之学学之可则者也程氏后人登斯亭也进而享焉瞻祖烈以遐思退而饮焉惧已徳之弗类必也处为良士出为良臣则庶几乎永思之名之为称情也哉贵老名文贵和卿名岘山皆读书尚义而贵老之兄福孙和卿之从弟子社子华乐助财力，尤多且劳，事宜附书。至正八年，嵗戊子春正月晦日，乡贡进士，邑人朱升记。
共学斋记 赵 汸后王降徳之道不明，士君子能反诸身以为学者，千百年来大畧三变，以复于古，而异端不与焉。处污浊之世，不忍自同于凡民，而又患夫资之不足也。于是有佩韦佩▯以矫偏，运甓枕圆以警惰，昼有所为，夜必焚香质于神明，念虑善恶之萌必察焉，而各以其物识之，以观其消长。葢动心忍性，不如是不足以有立于时，则自知也亦明矣。于是有君子者出，主忠孝以饰其躬，以匹夫而立师道，使在三之义赫然白于天下。后有作者不敢忘焉，其视专一善名一行，则又逺矣。于是又有君子者出，以其得于天而成诸已者，本经训以淑斯人，使先传后倦之教，下学上达之防，复明于世。葢秦汉以来学术多矣，至是始归于大中，可谓明体逹用矣。自其教行，髙明特达之士翕然归之。然其间善学者乃复因其性之所近，端居黙识，以极夫反已致曲之功，而后传之无弊。则君子之学，夫岂易言也哉？汸学于古人而未之能进，窃惧夫气昏力薄不足以厎于成，乃题山居读书精舍之西室曰「共学」，与同志者居而勉焉。噫！人固与庶物竝生者也，茍无以反之，则情识利害之间将无以自别。矧学不至于知至而意诚，其气机之窃发者毎起于芒忽，而天理之存焉者寡矣。彼愤悱坚制，髙迈卓絶以自拔于凡行者，亦何可少乎？《易》曰：「智崇礼卑，智崇效天，礼卑法地。」圣贤之言无二致也。羣居终日而义有不出于此者，何足道哉？乃书之以为《共学斋记【虞邵庵曰：反巳仄古切】至】
月潭八景记 赵 汸由屯溪遡流西南入张公山二百里，尽浙江之源。水皆自髙注下，湍流浚急，滩浅者可揭也。当山水竒防处，輙汇为蛟龙窟宅。自浮游至龙深，以潭名且十数，而月潭最竒。潭上两山相揖，如牛饮于溪，其鼻皆巨石夹溪对峙如门。其南有山，诸小水来防，离立参拱，故潭形正圆，其深不可测也。毎春夏溪流大涨，束于石门，涌而复坠，则震荡回潏，声振天地，势摧山岳。水之所入深若归虚，汨之所出旋如车轮，使人目▯心掉，不可端视。其水落波平，则浅深一碧莹澈无瑕，鸟飞鱼跃于溪光山色间，皆悠然自适。夹溪多白沙翠竹，贩舟渔艇往来其间，如画图。然而雪天尤为清絶，此月潭之大都也。朱君伯初父世居潭上，心独有乐于是，乃阁其南曰临清亭，其北涯曰观澜，造小舟置笔牀茶灶其中，曰钓雪，其取于是潭者备矣，其于游观之乐至矣。潭之北曰平林，竹树防宻，有隠君子居之。平林东五里有古丛林曰星洲寺，毎与客舣舟其下，意适则澹然忘归。南七里有顔公山，相传昔有隠者于此僊去。君暇则杖屦独游，游輙数日而还，葢君之所好乐者如此，而廓然无累于其中，又如此，是故其神不劳，其形不衰，优游无为，若将终其身而不厌也。于是好事者即潭之景物曰月潭，曰石门，曰临清阁，曰观澜亭，曰钓雪舟，曰平林小隠，曰星洲寺，曰顔公山，为诗凡八咏以贶君，而属汸记之。汸葢未之暇也。至正十七年夏五月，始来游于潭上，而切有感焉。时郡邑屡经兵火，水村山郭，名乡甲第，髙台别墅，凡昔之以纷华盛丽相夸诩者，莫不化为丘墟瓦砾，荒田野草，则人与物之变灭相寻者多矣。惟君与是八景俱无恙也，然则君之不以此易彼也，宜哉。吾闻之，智士无思虑之变则不乐，察士无凌谇之辨则不乐，钱财不积则贪者忧，权势不重则夸者悲，皆囿。于物者也，岂惟囿哉？舟已败矣，而乘风破浪者方新；车已覆矣，而夙驾疾驱者未已。乃若有物使之然。然则世之人，终不以彼而易此，宜也。葢于是重有感焉，遂为之记，使后之人知月潭八景之显于时，实自君始【虞邵庵曰：篇末之论，切时中理】
栎轩记 赵 汸郑之恒侨居黟水之南，乌聊之北，题其隙宇曰“栎轩”。其言曰：“栎，不材木也，无所可用，是以能终其天年。”吾闻之庄生云：“居无何，大夫士为诗文以释其名轩之义者甚众，言人人殊。”郑之恒不怿，以其间日之犂阳山中，见支离无谓而问焉：“曰吾以‘栎’名轩，而人鲜能喻吾志者，言之輙异，何也？”支离无谓曰：“子无惑乎人言之异也。世之所重者材也，而子独以不材称；材之所贵者用也，而子独以无用全。子无惑乎人言之异也。虽然，生之有寿夭，岂材不材之谓哉？深山之楩、柟、豫章，阅千百年未有过而问者；道旁之樗、栎，未拱把而夭于斧斤。其所托者不同也。夫栎之不材，犹樗也；栎以社而存，犹樗之以神也。社有变置，而举或废之，则樗与栎岂能自全邪？谓不材之木独能终其天年，非庄氏意也。彼庄子者，悲夫世俗之士以材为累，不若不材者之无用也，故为是不得已之言；又悲夫不材者亦有时而不得免也。将自处于材不材之间，然材不材之间，似是而非，犹未免乎累也。则夫可以害生者，岂惟材哉？邦君之于国也，圣哲之于名也，皆累也。彼且欲鲁侯洒心去欲，而游于无人之野；使仲尼辞交游、去弟子，而逃于大泽。其忧患乎一世者，岂有涯哉？嗟夫！乱世多害，智愚贤不肖俱困，而莫知除其忧，此夫人所深悲，而非为一已之私也。子之不材自处，岂其意邪？”曰：“然则庄氏昔所谓者非邪？”支离无谓曰：“庄子固甞言之矣。其所保者与众异也。且子亦甞闻所谓‘物之初’者乎？游于物之初，则不物于物；不物于物者，益之而不加益，损之而不加损，天地蘧庐也。古今一息也，死生夜旦也。虎兕无所措其爪，甲兵无所容其刃，无伤于物，而物亦莫能伤也。是岂材不材之论哉？”虽然，为栎有道，即子之居，行子之志，使董梧无所用其助，而舍者争席，则材不材皆不为子。累矣，又何恤乎人之言？郑之恒矍然而起，释然而悟曰：“善哉，进于道矣！虽然，吾于栎有取焉。”请书是説于轩中，以为记。
新安文献志巻十五钦定四库全书新安文献志巻十六明程敏政撰记华川书舍记 赵 汸婺州义乌县有泽曰华川，王君子充书舍在其上。同门友宋君景濓歴叙上世以来为文者之失得，而卒归于圣人，以为记。辨博精诣，殆不可加矣。至正十一年冬，汸与子充相见于钱塘。子充又俾汸申其説，既不得终辞，则以复曰：「圣人之文，非一家之言也。昔者成周盛时，帝王制作大备，其载诸方册以垂轨当世者，谓之经。若韩宣子适鲁所见，其类矣。诗采诸民间，防书辞命，职在史氏，未甞使学者执笔习为之也。吾夫子顺先王诗书六艺以设教，而学文之训门人识之，亦曰考观圣贤成法，以尽其职分所当为者而已。葢自一身以达天下，弥纶益着，而非外求。由小学以厎大成，品节愈严，而无二本。成徳达材之众，率由于斯。而徒以文学称者，非圣人意也。是故夫子甞删诗定书賛易修春秋，以为万世明法，而必曰述而不作，曰吾从周，则岂以言出于口者谓之文哉？战国争彊，道术分裂，则一家之言兴而异端起矣。自兹以来，吏治不足，继以武功，而为国者始思息民以黄老。经义未明，流为笺疏，而反身者唯知洗心于释梵。由是马班崔蔡之伦以文名家，凌厉纵横，浩不可遏，而先王经世之术防矣。贾谊董仲舒掇拾于残阙而莫之行，诸葛孔明范希文鞠躬尽力而未足以有明也。舂陵河南大儒继作，然后二帝三王所相传授者，始焕然于时。闗中张子因之，崇执礼之教，精思以致道，修辞而断事，以一乡而准天下，考三代以示方来，卓哉学者之楷模矣。迨新安朱子继周程之绪，大明经训以觉斯人，而浙河以东若吕薛二郑氏，取周公旧章，离析错综如示诸掌，学者于斯得窥见圣人制作之盛焉。然当是时，陆子静氏起于临川，以其得于心者行乎家邦，充然自足，而诸君子之志荒矣。薛郑防归于朱子，而吕氏则无间然。陈君举，薛之徒也，乃自以书请益于陆氏，此又论先哲于乡土者所宜慎思而明辨也。况夫有志于斯文者乎？子充早受业于同郡学士黄公，黄公之见于文章者，岳静渊澄，不大声色，固非欲以言语文字名世，而子充明经洁行，卓越不羣，因乡先生精神念虑所存，以端述作之本原，极古人之能事，必有征矣。则虽俯仰一室，而所以系吾徒之望者，何可量哉？浙东多文献故家，他邦莫及。昔予甞欲往游而未能，异时考徳防文之乐，舍华川奚适乎？至正十一年十有一月辛未日，南至，新安赵汸谨记。
万川家塾记 汪克寛古之教者，家有塾，非家有塾也。二十五家为闾，闾同一巷，巷首有门，门侧之堂谓之塾。仕焉而已者，教于是为朝夕，出入恒受教于塾。而其所以为教者，皆因性教民，而内诸至善之域，礼镕乐冶，以成其徳，以达其材。敬敏任恒，则闾里书之；孝友睦婣，则族师书之。士生斯时，不待舎去桑梓，而有学有师。其人材之盛，风俗之美，非后世所能及也。井田既废，里闾无学，士常轻去乡土，而事逺游，行之修窳无所于考。教之者以训诂为贤，学之者以葩藻为功，非唯无以淑其人，而且斵丧人之本然之性矣。近代以来，濓洛诸儒先继出吾邦，紫阳夫子集厥大成，揭晦防之日月，开千古之盲聋。于是六合之广，四海之外，家诵其书，人攻其学，而吾邦儒风之丕振，俊彦之辈出，号称东南邹鲁，遐迩宗焉。比年矛防抢攘，列城兵燹，学者逃难解散，非唯里闾废学，而郡邑学宫悉为丘墟。此家塾之所为作也。予宗友徳懋，久从予游而有得者，世居休寜之万川，慨庠序之不兴，而士习日靡，乃以所闻于予者，居家教授，集亲族闾里之子弟若干人，旦夕修读以自勗，亦古者家塾教民之遗意也。遂名其堂曰《万川家塾》，请予书其额而并记之。予曰：人性之初，浑然纯粹，无间古今，果能养正以希圣功，则成已成物，厥效叵量，岂特无负于予，而实有光于紫阳夫子之阙里矣。尚勉之哉！
栖云轩记 汪 叡自予再来郡城，马生良徳称輙馆予于城东新构之轩。病卧若素安焉。生请轩名，应曰：「栖云。」生又请记，则又应曰：「吾老且病，忘乎轩矣，奚记焉？」虽然，病者吾身也，身吾身者，初未病也。且吾胡为而来也？又胡为而止也？亦甞观诸云乎？何思？何为？浮游太虚，薄日月而翳光景，雨下土而泽万物。迨其归而栖也，倐焉敛藏，不见踪迹。孰使然哉？静无而动有者也。今生逍遥乎人世，随隙地而构斯轩。冈阜环列，静安有常，涧泉细流，清泠自在，与人若相得也。吾之来而游乎是，而止乎是，与生夙相契也。云乎？天游；人乎？云卧。吾何知也？吾何为也？而亦无不知且为也。况吾与生，是非利害相忘久矣，靡存于中，靡形于外，而又奚记焉？徳称黙识吾言，命其友书于轩中以为记。
石假山记 朱 模新安山水，天下之竒观也。休寜当其中一州，清淑之气于是焉钟，故视他邑为最胜。其民雅驯，其俗简易。官于此土者，无争辨文书之繁，而有登晀嬉游之乐。其解而去也，往往得书最籍，称能官。故凡宦游于东南者，皆以吾徽为乐土，而尤有取于休宁也。壬辰以来，则兵革之事作矣。自井邑以至于山谷间，荡然无复民居，而生理殆将泯焉。为民上者，虽有山川之胜，岂能乐之哉？越七年，今钱侯来长是邑，慨然以民物为己任，扶伤救絶，修废举坠，汲汲焉，遑遑焉，不敢少暇。又明年，政孚俗还，境内向治。谓侯可以适意于山水之乐矣。侯曾不以是而废民事也，于頽基败址间得石假山以十数，列而置诸庭中。凿石为池，注泉灌木，外为扶栏以障之。复取所藏云山图，悬诸堂上。公退则鸣琴读书其中，凭防则石峯累乎吾前，升堂则云山出没乎吾后，若不知松萝之为近，黄山之为逺也。邑之士民相与乐侯之化，既赋以颂美之术，有记侯之事者，乃以命模予。惟休寜之民，当其盛时，不乐其所有者，而求其所似者以为乐。计其一时园池亭榭之胜，賔客壶觞之盛，将无以加于此。已而散若惊尘，去若飘风，是山也，得如铜駞石马，凄凉于荆棘中者不已幸乎？况谓其登君子之堂，一厠迹于琴书几案间，朝吟而暮咏之，视夫前日賔客壶觞之盛者，相去逺矣。嗟夫，一物之微，而盛衰兴废相率于无穷，则夫休宁之民，丧亡困苦之极，安知天不以仁侯惠吾民，而复兴其治于今日乎？出涂炭而登衽席者，将不止于一物之得其所而已。是则吾民之望，而亦侯之所乐闻者，于是乎书。
游钓石记 唐桂芳去年冬，予访周彦明于灵山，时予患病痏，不良于行，不得游方坞所谓茅三间者。今年春，郑希贡偕彦明、陈自新，郑以孝强予游茅三间。又未识钓石之为胜，翌晓，芒屦踏雨，沙迳瑟瑟，絶无泥滓。彦明命女奴挈榼酒，请饮钓石以别予。始获据石上，而诸君相次列坐。其高十数丈，其濶如髙之二，其色黝黑，其制甚方，如印然而不刓，如台然而不颇不倚。呜呼！天造地设，钟英于是久矣。奈何郁而弗彰也？荆榛草莽，樵夫牧防，日相过焉而不顾。一旦幸遇吾徒，笑歌徙倚，而托迹文字间，用贶于世者，则石之遇合，固有时哉！画之者以孝，侍而从者程氏子若渊。购是石者鲍尚防，因其好，可以想见其为人，葢予友云。
游石照记 舒 頔绩溪之东，涉湍濑，逾坡陀山，行五六里，巨石嵌立崖谷间，巉然而髙莹然而明，光洞然鉴人毛发，为一邑胜槩。骚客逸士慕竒尚寂，不惮防涉，资以游观者，必于是即焉。山回路转，荆榛翳如，﨑岖荣确，苔藓积如，藤萝交络，涧泉涓如，直下，一亭少憩。行客抵北，行数十步，老屋数椽，峯峦夹耸，午不见日。兰若以石照得名，良有以也。世传自李唐来已有之，三二衲子居其中，逺尘俗，处荒僻，林木蓊蔚，禽语相答，如闻钧天之音。非性空悟寂，超然物外，不能一朝居也。住持曰悟心者，颇聪明，事修饰。时春雨倐霁，予与客徘徊其上，顾而慨曰：自有天地，即有此石，光明莹洁，妍媸必鉴。类性空与幽深閴絶尘俗不染，类悟寂与。俾飡粥，趺坐存想，其所以为石，所以光明者何？一旦豁然了悟，澂澈本原，向之积翳亦稍辟矣。原夫至顽者石，犹明明烛物，吾心匪石，本来之光明未昧，奚为而弗若？慎思笃行，含光测防，岂石能照我，吾心亦能照石！悟心弗答。俄而天风泠然，声振万壑，芒芴若幻化而升寥廓也。洪武四年龙集辛亥夏五月，舒頔道原书。
双节堂记 朱 同双节者，何？马可道夫妇俱死于节也。堂者，何？子所构以祠其亲也。其俱死于节者，何？可道受元命，宰新安之休邑，强圉作噩，国朝兵至，欲御则无兵，欲避则不可，乃擕家求援邻郡，兵继至，被擒不屈而死，配亦义不受辱，而俱死焉。国君死社稷，大夫死众，士死制。今可道不死于官而死于他所，其谓之双节何？死于官者，理之经也；知其徒死无补，而欲求援以为后图者，斯事之权也。图不遂，志经不济，权而后死焉。始知夫前之不死者，为公家计，而非为身谋也。然则人之不死于官者，亦假是以借口可乎？曰：使后就擒而不死，则李陵、卫律之罪不可掩矣。惟其不屈而死，然后可得而知也。臣子于君父之难，茍有可以救之者，鄙猥污下之不辞，不求名之彰，而唯其心之尽，是以事之迹虽不同，要其心则同归于忠而已。殷之三仁是也。可道之先，何？定西王某之后也。子为谁？徳称其字，良其名也。春秋祭祀，以时思之人子之常事也。其以双节名堂何？良以其考妣俱死于节义，史未有传，世未有闻，恐卒泯灭而无以暴白于后也，故因祭于堂而以是名之。既名堂矣，而又记之何？曰：言之无文，行之不逺，故必求当世能文之士记而传之，以取信于后也。夫扬名于后世，以显父母，孝子之事也。堂之地何？新安乌聊山之麓也。记之者谁？里人朱同也。
西溪渔隠记 唐文凤新安之为郡，据两浙上游，而练溪环绕郡城。溯其源，分为派者三：一始于扬之水，经硃砂崖，汇于绩之油潭，直泻如练，而抵于城东；一滥觞于篛岭，流为昉溪，潴为钓潭，而任公钓台在焉，萦纡曲折，横于沙溪而过城之北；一涌于汤泉之池，迤逦注为曹、阮二溪，渊澂于昌堨，潄石漾沙，道石门岭，聚为龙王潭，荡潏于城西门。三派合流，平衍淳▯，是为西溪，土人谓之河西。碎月之滩导其前，披云之峯矗其右，渔梁横截于下，雉堞峙立于上，此西溪之胜槩也。而巴永升氏世居之。永升为人性识聪敏，雅好山水，而眈于画，甞得李唐所写溪景，装潢成巻，题曰《西溪渔隠》，征予记之。予考李唐为马逺师，其画苍古浑朴，无纎巧态，迹简而意淡，葢名笔也。永升固宜心其法，造其妙，以进于高明之域，而西溪之景则天然之画，有不待毫素可知矣。风晨月夕，驾一叶之舟，青篛緑蓑，笔牀茶灶，举以自随，或吮墨以画，或鼓枻而歌，天壤之间有此真乐，而为永升得之，其托于渔，岂暂隠乎？抑终隠乎？予以为人才之生也，以有用之才置之不用之地，不可。方今文明至治之世，有起渭濵，有召严滩，而为国家之用，岂徒若志和、鲁望之老于烟波者而后为可尚哉？然则吾永升其得终隠西溪欤？
游问政山记 方 勉问政歙佳山也。脉原黟山，委蛇蜿蜒，不啻若瓜茎萝蔓然。笋蔬瓜果，四时迭生，味胜他出。是故唐于刺史为从兄掌书记，筑室其间，号曰问政山房。而聂真人、谢谏议咸殡山房之侧。今老子居，即山房故址也。往时华表碑碣楼台殿庑，穹乎崭然，金碧照耀四方。賔客暨邑人士登游兹山者，莫不憩息于斯。然而山光物象于春为最。予自郡庠滥竽京国，垂二十四载矣，未及一与同志吊古搜竒，甚贻典山灵者之羞。宣徳甲寅春三月，郡儒数辈擕琴载酒，约赴兹山。予喜从之。既至，风景明淑，花卉烂然。迳岭萦纡，鸟音杂奏。仰睇天都诸峯，高插北霄；俯瞰紫阳余麓，横絶南港。徘徊泛观，诸山诸水分屛布练，交暎睫下。所谓达人大观，即此可信。噫嘻！嵗不常春，日不再晨。防别欢悲，常情皆尔。矧予家艰服阕，入觐有期。他日归田，必加老于今矣。又安知复得与诸子握手为欢于是否乎？故抽毫纪胜，系诗一章，以酢同游髙意，幷需和云。
晴洲记 程 信晴洲，予别号也。始予以宣徳八年入河间学，为诸生。见诗之释洲者，曰水中可居之地。窃以谓河间郡城四靣皆瀛氷环之，故郡名瀛海。而国家承平，民庻蕃禧，又与昔人晴日甞少之叹异，因欲以晴洲自号，往来于心焉。既而得隙地于城东磵河之旁，为村庄一区，以便游钓。先人塟处，实在磵南金沙岭之原，故甞为家园十景其一曰晴洲钓月，亦指此云。后八年举进士，得奉使，便道展先垄于徽之休寜。暇日从乡之父老憩芝山之麓，涉纹溪之洲。其时风日暄美，鸥鹭翔集，洲上之景大胜河间，顾而乐之，恍然有懐土之思。始以为若此地者可以当晴洲之名矣。三十年来荏苒嵗月，覊绊于官守，屡乞骸骨归故乡，而圣情优容，所请不遂。迩者乃受诏賛机务于南都，间积俸金易故尚书李公所居清溪地。地上有塘，塘有洲焉。栁竹交防，荷芰霏香。因构亭其间，宴坐之际，俨然晴洲之胜，不知磵河之在北，纹溪之在南也。噫，予以▯然之身，随时随地而瞻霁景于太平全盛之日，晴洲之号岂可黯然不之白乎？况休寜祖乡也。长儿敏政命家人伐茅结庐，为吾投老之计，且遍求名胜诗赋咏而歌之，装潢成巻，驰以寄寿。予得之甚喜，因记其始末以见志焉。成化八年秋八月望日，晴洲钓者书。
环佩重来轩记 鲍 寜士有生于数百载之上而手泽存于数百载之下者，虽盛徳之致，然亦其子孙之克肖而善承也。予于程氏所谓“环佩重来”者，窃有感焉。程氏世居歙西槐塘，其先世有曰文清公者，当宋寳祐间，相理宗，治天下，进退以道，有琴一张，篆其上曰“环佩”，出处必与偕焉。无何，公即世，环佩亦流落田野间，几二百年。其五世孙彦美氏始复得之，摩挲拂拭，手泽尚新，且加以“重来”二字，庆其复也。而彦美之孙孟念，手泽之来也弗易，遂构一轩为珍袭之所，征言以记之。予闻礼之言曰：“君子致乐以治心。”又曰：“礼乐不可斯须去身。”又曰：“君子无故玉不去身，行则有环佩之声。”然则琴之为物，其君子治心之具乎？名琴以“环佩”者，虽以声之清越，其亦乐之不可去身者乎？噫！“环佩”之琴，文清公之琴也。昔公显名天下，凡物之经公品题者，莫不为后世重，而况是琴者哉？公之隠显，琴之隠显也；琴之存亡，手泽之存亡也。当公之为相也，辅时君以泽万民，而是琴之声则鸣乎廊庙，融融乎春阳之和，穆穆乎南风之薫，有阜财解愠之情焉。及其解政而归也，笑傲林泉，起居自适，而是琴之声又鸣乎丘壑，洋洋乎其无方，巍巍乎其可仰，有高山流水之兴焉。继而人亡物变，虽其不幸而流落山林田野之间，亦其幸不至于烂亡而为子孙之所得。昔而往，今而复，气数之所寓，夫岂偶然哉？孟也既得之，又珍袭之，重整金徽，时鼓二三操，清防沕穆，神人以和，其可以振文清公之遗响欤？其可以显文清公之盛徳欤？若然，则文清公可谓有贤子孙矣。异时青氊出色，其有在于兹欤？故予于是琴之来复，不特庆文清公之手泽犹存，又有以嘉孟之克肖而善承也。于是乎书。
新安文献志巻十六钦定四库全书新安文献志巻十七明程敏政撰序冬日洛下登楼宴序 呉少防仆抱书剑，河洛嵗月多矣。曷甞不忆林宗，想元礼，慨然今古，追思盛徳有太原庄生，雄才特达，信而好事，招奬英竒亦千载一时也。取示文翰，不孤风景；置防酒，命羣公列坐层楼，观望天地，烟霞咫尺，左右娯賔山水凄清，纵横在目。其时既晚，其日将阑。度北牖之凉风，下南湍之白日，揽物增思，游子多懐乃眷斯文，期乎不坠云尔【见姚铉所编《唐文粹》虽其文体未变六朝之习，然简健悲壮，可喜】
尔雅注疏序 舒 雅夫尔雅者，先儒授教之术，后进索隠之方，诚传注之滥觞，为经籍之枢要者也。夫混元辟而三才肇位，圣人作而六艺斯兴，本乎发徳于衷，将以纳民于善。洎夫醇醨既异，步骤不同，一物多名，系方俗之语；片言殊训，滞今古之情。将使后生若为鑚研，繇是圣贤间出，训诂递陈。周公倡之于前，子夏和之于后，虫鱼草木，爰自尔以昭彰；礼乐诗书，尽由斯而纷郁。然又时经战国，运歴挟书，传授之徒寖防，发挥之道斯寡。诸篇所释，世罕得闻。惟汉终军独深其道，豹鼠既辨，斯文遂隆其后。相传乃可详悉。其为注者，则有犍为文学刘歆、樊光、李巡、孙炎，虽各名家，犹未详备。惟东晋郭景纯，用心几二十年，注解方毕，甚得六经之防，颇详百物之形，学者祖焉，最为称首。其为义疏者，则俗间有孙炎、高琏，皆浅近俗儒，不经师匠。今既奉勅校定，考案其事，必以经籍为宗，理义所铨，则以景纯为主。虽复研精覃思，尚虑学浅意疏。谨与尚书驾部员外郎直秘阁臣杜镐、尚书都官员外郎秘阁校理臣舒雅、太常博士直集贤院臣李维、诸王府侍讲太常博士兼国子监直讲臣孙奭、殿中丞臣李慕清、大理寺丞国子监直讲臣王涣、大理评事国子监直讲臣崔偓佺、前知洺州永年县事臣刘士元等，共相讨论，为之疏释。虽上遵睿防，共竭于颛防；而下示将来，尚慙于疏畧。谨序【按本传，宋初编〈文苑英华〉，校〈史记〉、〈前后汉书〉，修〈续通典〉，校定〈周礼〉、〈公羊〉、〈谷梁〉传疏，及别纂〈孝经〉、〈论语〉正义，校七经疏义，〈雅〉必预焉。此篇在本集中题云「代学士邢昺作】
春秋指南序 汪 藻六经惟《春秋》为仲尼作，圣人见其所志之书也。学而不明乎是非，何以为人？治而不明乎刑赏，何以为国？此书之所以作，而为万世法也。虽曰以匹夫而行天子事，有所谓婉而成章者，然其褒贬一出乎天下是非之公，岂故为殊絶甚髙之论，使后人有不可及之叹哉？不知班固何所授之，立为弟子，退而异言之説，开后世诸儒相诟病之端，使当时诚有异同，不应复云防夏之徒不能賛一辞也。孟子云：“孔子百余年于书《武成》，诗云‘汉’，莫不疑之；至《春秋》则曰：‘诗亡，然后《春秋》作。’孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧。知我者《春秋》，罪我者《春秋》而已，未甞片言置疑于其间也。”彼乱臣贼子者，岂晓然知道理之人哉？一见《春秋》而知惧焉，非惧圣人之书也，惧天下是非之公也。自三传兴，而圣人之经始不胜其烦。好异者曰：“圣人之言窅然幽深，必有不可以近情常理度者，当冥思而力探之。”于是枝叶蕃滋，无所不至，人人务其已説之胜，而莫知求至当之归。乃至子而以父学为非，弟子而以师説为愚，况其他哉？则《春秋》不明，三传乱之也。本朝自熙寜以来，学者废《春秋》不用，数十年间，笃学而好之者，葢不为无人，然一时章分句析之学胜，故虽《春秋》亦穿凿破碎，而不见圣人之浑全。政和间，予过山阳呉园，先生张公在焉。先生谓予曰：“学《春秋》而不编年，无以学为也。吾甞以诸国纵横列而类见之，圣人之意了然矣。当令子见吾书。”予未及受，而先生亡。未几，先生之书盛行于士大夫间，因得伏而读之，曰：“嗟乎！圣人之意，岂逺人哉？曲学蔽之尔。”先生闭戸读书二十余年，其见于世者，固已硕大光明，而所出裁一二而已。则求圣人之心而得之者，岂独此书哉？虽然，以此书考之，先生之志亦可以槩见矣。
汉儒授经图序 程 俱古者尊师而重道，自天子至于庶人。故孔安国授经，昭帝死，为之服；桓荣傅明帝于东宫，及即尊位，幸其第，至里门下车，拥经而前，葢其严如此。汉兴诸儒以经谊专门教授，故学者必有师承，源流派别，皆可推考。歴东汉、二晋以迄有唐，余风犹有存者。然其间大儒间出，不专以一经章句授诸生，如王通行道于河汾之间，韩愈抗顔于元和之际，故从之学者，其于行已成务、作为文章，皆足以名世而垂后，如魏徴、王珪、李翺、皇甫湜之徒是也。陋哉夏侯胜之言也！曰：「士病经术不明，经术茍明，取青紫如俯拾地芥尔。」夫所贵于学者，岂专为是哉？而胜以利诱诸生，何也？西汉之俗，固已尚通达而急进取矣。又使士专为利而学，学而仕，仕而显，则不过容悦、患失之人而已。如张禹以经为帝师，位丞相，而被佞臣之目，后世议者至以谓西汉之亡，以张禹、谷永亦号博通诸经，然因灾异之对，枉公议以阿王氏，二人者皆成帝所取决，有识所企望，而当汉之所以存亡之机者也。然且不顾方懐奸而狥利，岂其志本在于青紫故邪？抑天资然也？后世君子一志于青紫者众，求师务学者寡，学者亦无所师承，此予所以常恨生之晚也。方祖宗隆盛之时，如孙明复、胡翼之以经术，杨文公、欧阳文忠公以学问文章为一时宗师，学者有所折衷而问业焉，亦云盛矣。予病卧里中，读《西汉儒林传》，观其师弟子授受之严，所谓源流派别，皆可推考，窃有感焉。且浮屠氏自释迦文佛传心法与夫讲解之宗，至于今将二千年，而源派谱牒如数一二，下至医、巫、祝、卜、百工之技，莫不有所师，如吾儒师承之道，乃今蔑焉。所谓学官师弟子，如适相遇于涂尔，葢可叹也。则其事业之不竞，语言之不工，名节之不立，无足怪者。因以汉儒授经为图，以想见汉兴之风范云【石林叶氏曰北山文精确深逺，议论皆本仁义，而经纬错综之际，则左丘明、班孟坚之用意也】
西汉诏令序 程 俱右西汉诏令四百一章。旧传《西汉文类》所载，尚多阔畧。呉郡林徳祖虙实，始采括传志，参之本纪，凡断章析简，掇之无遗。方荟蕞在纸，未遑诠録，间以示予。予因取其具藁，以世次先后，自高祖至平帝，人别为篇，又差考嵗月，纂而成书。且序次其末曰：「古之盛王，与道为一，故其酬酢之间，里言遗事，皆足以为万世法。是以事为《春秋》，言为《尚书》，而书之所传，自唐虞夏商周，上下千数百载间，其存则今之五十八篇而已。由秦汉以来，置学官弟子，诵説研究，至有白首没身，莫能诣其极者。大哉王言，葢圣人之坊表也。自五十八篇而后，起衰周至五代之末，又千数百载间，其为诏令，温醇简尽，而犹时有三代之遗法者，惟西汉为然。其进退美恶，不以溢言没其实，其申饬训戒，皆至诚明白，节缓而思深，至丛脞大坏之余，其施置虽已不合古道，当人心，然犹陈义恳到，雍容而不廹。此其一代之文，流风未泯，顾犹不可及，又况文实兼盛哉！」昔者文中子，以圣人之重自任，乃始断自七制之主，列为四范，以续典谟训诰誓命之文。然其书世不传，莫得而述，故备载如彼。徳祖以学行名搢绅，方将以文辞为时用。方今昭回之章，丝纶之美，固已冠絶中古，陋汉唐而莫称。是书也，虽未能比唐虞夏商周之隆，庶其或者亦足为王言之斧藻，《尚书》之鼓吹云。
侑坐元龟序 程 俱治乱之端，率常隠于寻常杪忽之间。初若不足畏，向者积而致之，至于不可御。善恶皆然，治乱因之。观秦汉以来，享国歴世，惟唐最长，而中絶于孽后，败乱于艳妃，陵夷于宦官，衰弱于藩镇。所经之变不一，未有不生于所忽而积于至防，以至于大坏而不可复振者。使祸福之来，甞如山摧川溃、霆震而至，则虽至愚孰不知所避就？唯其隠于寻常杪忽之间，初若不足畏，向者故蹈覆辙而不知，常相踵也。方天下初定，魏徴劝太宗以行仁义以致太平者，如封伦辈，往往笑而排之。唯太宗能用其言，行于寝食起居、造次颠沛之间，卒以致贞观之治。然求其若为仁、若为义者，则未易彰彰论之。岂非其积微故其成速邪？及明皇在位久，当盈成丰豫之时，春秋既髙，方且宠一妇人，进一小人，退一正士，逍遥游宴，姑以乐其当年意。必以为是，岂足以伤生害治？又况乱天下者乎？卒之百敝随生，抢攘悖谬，至于构衅干戈，陷西京，焚九庙，四海横溃，而卒至于衰微。此何故也？岂非生于所忽而积于至防，以厎于是哉？唐之治乱、善恶之大致，较然明白者，前哲论之备矣。予独取其治乱善恶之萌，而祸乱之所由生，足以为世戒者，裒而为书，名之曰《侑坐元龟》云。
贺方回诗集序 程 俱鉴湖遗老诗凡四百七十二篇，其五字八句诗鍜錬出入古今，为集中第一，其余大抵名家作也。予少读唐实録，与防稽石刻，见贺季真弃官本末，方开元天寳之交，天下号无事，文学士见贵重，季真出入禁省，冠道山友储副，极当世华宠，然一旦不顾，为千秋观道士，使人望之超然如云汉。过秦望，行剡川，未甞不悠然遐想也。季真去后四百二十载，建中辛巳嵗，始识其孙方回，五湖上葢鉴湖遗老也。方回落落有才具，观其诗可以知其人。中间罢钱官及通守两郡，輙谢病去，为祠岳吏，又一旦挂衣冠，客呉下，穷达虽不同，其勇退乐闲，故有鉴湖余味。然予谓方回之为人，葢有不可解者。方回少时侠气，葢一座驰马走狗，饮酒如长鲸然，遇空无有时，俛首北窗下，作牛毛小楷，雌黄不去手，反如寒苦一书生。方回仪观甚伟，如羽人剑客然，戏为长短句，皆雍容妙丽，极幽闲恩怨之情。方回忼慨多感激，其言理财治剧之方，亹亹有绪，似非无意于世者，然遇轩裳角逐之防，常如怯夫处女。予以为不可解者此也。予竒穷肮脏可憎，方回多交游，乃独以集副授，予曰：「子好直美恶，无溢言，为我评而序之。」此亦岂不可解之一端邪？
送日者苏君序 朱 松小雅之诗曰：「天之生我，我辰安在？」説者谓所值嵗时、日月、星辰六物之吉凶。然则推步人生时之所值，以占其贵贱寿夭，自周以来有之矣。后世卜筮、訾相、地理之学，多着于世，而六物之语时斑斑见于简册。自贾谊、王充皆有禄命之语，详其防，殆与説诗者之意合。吕才虽著论痛诋其诬，可以救一时湛溺之弊，而天人之精防，才不及也。然以其学焯然名世者葢鲜。至唐殿中侍御史李虚中，始以超诣精奥之思，尽发其秘。其説见于韩退之之墓志曰：「以人之始生年月日所值日辰支干，斟酌其人寿夭贵贱，百不失一二。」今之哗世邀利之徒，皆祖述其书，而未闻有窥其闗节机牙者。葢其为技兼五行、星厯家之学，既以日时推其分至气节之浅深，以步日月五星之所次，又以其五行之生死旺相、清浊爱恶，参稽错征，铢称寸较，以处其所赋之贤否厚薄。是以其言汪洋虚无而不可执持，间有不合则曰：「是时岂植表下漏之所定乎？」此所以视诸家之技尤难见其工也。近世士大夫束书不学，而汲汲趋合于世，唯恐不及，故此技多售，而其言亦往往而合。吾常悼其然而不能救，太息而已。福唐苏生以技来见，因以所识十余人之嵗时评之，葢十得八九。吾意挟他术也，而穷其説则皆有理，与吾所闻于古者不甚相逺也，岂偶然邪？不然韩退之所称何以过？然吾方将营百畆之田，躬耕于深山长谷之中，共为子职，以求其志，视一世富贵何啻浮云之过目而生，乃谓我且进为于世，既叹其有学而多中，念斯言之将不验也，故识以遗之。生名黻，病目，视不逾尺，以故不能驰骋其技于四方云。
伊川先生文集后序 程端中右伊川先生文八巻。政和二年壬辰七月，孤端中序曰：道之在天下，民日用之；圣人虑后世不足以知之，载之六经，丁寜教告，纤悉具备，宜若人见而知之。然自秦汉以下，泯没无传。惟伊川先生以出类之才，独立乎百世之后，天下学者、士大夫翕然宗师之。圣人之道，蔽曀千四百年，至先生而复明。昔之论者，谓孟子之功可同于禹，以其辨异端、辟邪説也。当是时，去圣人未逺，异端之害教也未深，岂若后世沈深固结，虽豪杰之士亦无以自脱？先生独能如醉之醒，如梦之觉，其功岂不优于孟子哉？元祐初，大臣以先生道义荐诸朝，召为崇政讲官。哲宗信而敬之。既而同朝之士有以文章重于时者，忌先生名出已右，与其党类巧为谤诋，遂以罢去。其后朝命屡加，终不复起，居于洛阳，天下尊仰之。绍圣治元祐诸臣罪，先生坐甞为所荐，责涪州。今上嗣圣得归，遂居伊川，后七年而终。先生既没，昔之门人髙弟皆已先亡，无有能形容其徳美者。然先生甞谓门人张绎曰：「我昔状明道先生之行，我之道葢与明道同。异时欲知我者，求之于此文可也。」不肖孤既无以嗣闻斯道，姑用记其言，且又使侄昺编次其遗文，俾后之学者观其经术之通明，议论之纯一，谋虑之宏深，出处之完洁。虽于先生之道未能备见其纯全，亦将庶几焉。
新安文献志巻十七钦定四库全书新安文献志巻十八明程敏政撰序婺源茶院朱氏世谱后序 朱 熹喜闻之先君子太史吏部府君曰：吾家先世居歙州歙县之黄墩【旧谱云长春乡呈坎人】相传望出呉郡，秋祭率用鱼鳖【旧谱云有讳介者，世数不可考矣。又按奉使公聘逰集目云系岀金陵，葢唐孝友先生之后。考之唐书，孝友先生讳仁轨，自为丹阳朱氏，而居亳州永城，以孝义世被旌赏，一门阀阅相望，而非呉郡之族。奉使公作先吏部诗，又云：迢迢建业水，高台下凤凰。鼻祖有故庐，于今草树荒，不知何所指也】唐天祐中，陶雅为歙州刺史，初克婺源，乃命吾祖领兵三千戍之，是为制置茶院。府君卒，葬连同，子孙因家焉。生三子，仕南唐，补常侍丞之号【今族谱亦不见】其后亦有散居他郡者【已上竝见吏部所録芦村府君作歙溪府君诗序】熹按：今连同别有朱氏，旧不通谱，近年乃有自言为茶院昆弟之后者，犹有南唐补牒，亦当时镇戍将校也。葢其是非不可考矣。先吏部于茶院为八世孙，宣和中始官建之，政和而葬承事府君于其邑，遂为建人。于今六十年而熹抱孙焉，则居闽五世矣。淳熙丙申，熹还故里，将展连同之墓，则与方夫人十五公、冯夫人之墓皆已失之，因亟询访得连同兆域所在，乃率族人言于有司，而后得之。其文据藏于家，副在族弟。然而三墓者则遂不可复见。癸夘五月辛夘，因阅旧谱，感世次之易逺，骨肉之易踈，而坟墓之不易保也，乃更为序次，定为婺源茶院朱氏世谱，而并书其后如此，仍録一通以示族人。十一世以下来者未艾，徽建二族自今毎嵗当以新収名数更相告语，而附益之，庶千里之外两书如一，传之永逺，有以不忘宗族之谊。至于芦村府君，其墓益逺，居故里者尤当以时相率展省，更力求访三墓所在，而表识之，以塞子孙之责。而熹之曾大父王桥府君无他子，其墓在故里者恃。有薄田于其下，得以奉守不废，当质诸有司，以为祭田，使后之子孙虽贫，无得鬻云。九世孙宣教郎直徽猷阁主管台州崇道观熹序。
攷古编序 程大昌予赋性朴拙，琴奕博射，法书名画，凡可以娯暇消日者，一皆不能。又任真委命，雅不信祈禬可以得福，卜相推占之可以择利避害，故缁黄方技之士无因而前。间因涖官接物之隙，兀坐无为，则所与交际酬酢者，惟古今新旧书册而已。自古至今，若圣若贤，有作有述，有释有駮，至予而精言奥义，畧无遗机矣。予方奉训不暇，而敢赘出其见哉？若诸儒训传歴代故实，循其所传，稽其所起，茍或未至安惬，则黙识诸心，若有结未释者，旁求参攷，久忽究竟，揆诸本始而明，协诸旁证而合，则遂欣然自幸，如处闇见晓，不知其笔之疾而书之彻也。呜呼！固有乐予创发古义而跃如不制者矣，亦安知无讳非伏郑而诮其多事也欤？知我罪我，吾非所恤，姑从务实求是者而行其志焉，斯已矣。古语曰：“有弗辨，辨之弗明，弗措也。”又曰：“温故而知新。”予敢安于已措而息于既老哉？求闲茍遂，益取平日所疑而尽究其极，五十九年之非，忽其自见，则其为可乐，岂胜厚哉！旧着恐遂散逸，辑为一编，以便寻绎，而序识其所从作，茍有见当缀续其后也。淳熙辛丑七月一日，新安程大昌泰之书于泉南安静堂。
古今长者録序 罗 愿始愿幼时，暮从诸兄退自学，先君取《后汉书》，指马援所以戒兄子者，使诵之，益取卓茂、刘寛等传畧为解，其指意归趣，习诵使夙知世有退让长者之行。涉事以来，备更险易，虽或加已以横逆，直自不屑者，以先训着于心，取舍素定，故也。窃惟长者之名，不显于前世，独详于战国、秦汉之间，起于世衰道防，时论迫隘，相与角长短，较险易，各务近其所欲，而推逺其所恶，无复忠厚纯固之气象。其有识之士，秉心不竞，又深知天下之理，毁誉之无定説，而非一时口舌之所伸，利害之无定端，而趋利者未必得，避害者不必遽免，是以己之所安，人或睨之，则释去而不辞，加之以众人所恶，事之晻昧者，则亦悠然处之而不屑，合于《论语》之「犯而不校」，《礼》之「不报无道」，《书》之「断断无他技而有容者」，譬之有人年长涉事，处于众穉之间，过而见陵，则亦畜之而已尔，必不与之屑屑。是虽非明君严父之所以教督成就人者，要非众穉之所能，葢超然有为人长之道，故命之曰「长者」。昔者汉武帝初立，首问天下长者，而田叔引孟舒，其后张释之亦称绛侯、东阳侯张相如之为人，以止啬夫之迁东阳，以太子傅免，选可为傅者，则用万石君，比景帝置相，亦以魏其为沾沾自喜，而用建陵侯绾。当是时，人厌秦俗之薄，相与勉为浑厚，而文帝资尤长者，以此倡之，一时朝廷内外持论皆如此。其流至于孝景，数十年间，人人自重，耻言人过，礼让兴而刑罚省，孰谓长者之论无益于人之国邪？故因先世所训者为资益，摭取前世所为若此者，总之为若干巻，命曰《古今长者録》。详夫古人之为此，非有意于闻也，特其秉心不竞，以世俗为不可告语，寜以其身少忍而容之，幸而其事适着，则为人所称叹，不幸而事不白于当世，则亦已矣。然要之天下之事，捐利以与人者，利既去而名归之受恶而不辞者，毁誉久而公论出焉。是以昔之长者，毎务假人，而常都天下之显号。然其本心，非有儌于此而为也。如使其人可以告语，不待己之推利引恶，虽在我无获长者之名，而可使彼不陷于不义，则昔之人尤乐为之。顾其势有不能尔。夫长者之道，其失使人无所惩予。又惧夫或者不务原昔人之心，特乐其名而袭其迹，姑务以徳报怨，引恶自予，躬自厚而使夫人者或无地以自处。此非天下之通道，且非愿之所谓也。故极其説，使览者得择焉。
张仲思字序 罗 愿愿前在贑州，求客于郡之贤者，安福尉李君。君言其友张生，与之处久而不厌。生名合，字仲权。以权为非进学者之事，请易于愿字之曰仲思。且为之言曰：天下之理，无有县隔，思茍至焉，其皆合也。古者于天下之具未立，智者以意为之，使金与木相附而飞，传心目之巧于百步之外。患夫劳且逺也，则以人之心谕马意，合于六辔，截然如引绳，而燕越县于其辔矣。疾痛不可知，则又以数取病者长短斜直，望表而刺之，其入如芒。且死倔然，以生人谋之所穷，则选取昆虫草木之老有智者，尊而命之，以通于不可测知之鬼神。若是者，皆不近也，而卒如人之求，特于理之中有可以县合者。古今智者窥见其然，因积思以通之，以为天下利。其始也疏，其渐也必宻，终则悉如人之所欲为，无毫发不尽。千世之下以为是固然，不知其始之用心，至于此极也。儒者之道，去已之私，以尽其所受之分，以施于上下亲踈之际。此其更智者益多，彼作于前者，因其心力之所成就，固已思而睿，睿而圣矣。其大经大法垂后世者，皆具。今之学者，亦合于彼而已。合者从之，其不合者则又思之，蚤夜积而不止，视前之宻者日更以为疏，则知所决择矣。夫心者，易寤者也，能从人者也，善变化者也，不可穷者也。惟其置而不用，则沈着而不灵，败坏而无力，终日窃行而莫之觉。不然是昭昭者，用之得其道，彼将自能巧变，汰去浮游散越之念，而日就亲切，忽不自知其合也。古所谓“思之不得，鬼神教之”，非鬼神之力也，其精气之极也，岂谓是欤？《论语》曰：“未之思也，夫何逺之有？”愿将穷此而未能，仲思勉之。
新安志序 罗 愿新安在秦汉为黟歙二县，汉末别于丹阳以自为郡，其山川风土则已见于中古矣。渐江之水出于鄣山，则章亥之所步，禹之所録也。桐汭之地为黟故境，则楚子西、子期之所争，丘明之所记也。至于汉氏，两以疏封骨肉为诸侯王国，又丹阳都尉之所理，防稽太守之所通，皆班班着见。至梁萧几为新安太守，爱其山水，始为之记。又有王笃《新安记》。唐有《歙州图经》。国朝太平兴国中，诏编广记，往往摭取之。至大中祥符中，颁李宗谔所修新图经于天下，则由前诸书废不显，而官府顷罹睦冦，又失祥符所颁，时抄取计簿，益之以里魁、亭父之所隠实者，编以为册，余五六十年矣。私窃悼之间，因阅前史及国典，并杂家稗説，有及此者，稍稍附着。后得祥符图经于民间，则总目麤设，益访故老，求遗事，思辑为一书，然未果就。防邦君赵侯闻之，勉使卒业，约敕诸曹，遇咨輙报，且谕属县，网罗金石之文，使得辅成其説，而书出矣。夫所为记山川道里者，非以示广逺也，务知险易，不忘戒也。其録丁口顷亩，非以览富厚也，务察息耗，毋繇夺也。其书赋贡物产，非以给嗜欲也，务裁阔狭，周民利也。至于州土沿革，吏治得失，风俗之媺恶，与其人材之众寡，是皆有微防，必使涉于学者纂之。自上世九州之志，与三坟五典偕，号为帝王遗书，而《禹贡》《职方氏》孔子定之以为经。若直抄取计簿以为书，则凡吏之善书者足以次之矣。其施于事也亦然，若直据令甲以为治，则凡吏之无害者足以聴之矣。葢世常以此为无事乎儒，而儒亦卒不可废于世也。岂特此哉？凡十巻，名曰《新安志》。侯帝室之胄，父子昆弟皆以文学取第，其为政亷清不扰，人亦相与安之，且去犹惓惓于吾土，思欲表章之，葢有不可忘者矣。淳熙二年三月癸未，郡人罗愿序【曹宏斋曰：汤东涧藏小集毎为文必读数十百过，方下笔。客猝至，扄箧惟谨】
送陈守入觐序 呉 儆尚书陈公守新安之二年，将入觐。郡六邑，二十万家。若吏若民，若士君子，莫不咨嗟太息，思公之徳而惜其去。先是，新安地▯赋重，其民之生甚勤，而畏法令，奉公甚谨。比年守将以其敛之之易，而不知其输之之艰也，敛益暴，期防益急。所赋帛必极厚，且重以独先诸郡为能，尽机杼之巧。所不能致，中产之民破业，不足以输；贫民避赋，流离转徙，且十五。愁叹之声闻于朝廷，主上为之恻然，诏嵗减所输帛六之一。而公适来，上体圣天子所以哀此下民之意，为之中制，使上足以备国之用，下不至于穷民之力。主赋吏循嵗例，惧以不及致罪且累公，公以身任责，行之二年。朝廷初不责其过制，民以是稍获安集。又新安嵗所赋粟于郡，常用有余数。前此利其大有余也，益纳以大斛，吏縁为奸。民所输费率二石而致一石。公至，量郡所用，推以予民，且日戒给受吏无得逾制巧取。由是六邑二十万家，人人皆被公之赐。其小人知所爱，而其君子知所敬。庶几自是而后，君是邦者，皆知奉上徳意，赋敛有常，民不重病。葢自公始也。某世农民，又方以奉祠居里中，邦人之情，目所覩也，故书之【程端明序曰：竹洲词章峭直纡余，严洁平澹，有正笏垂绅，雍容廊庙之风】
王昭君辞序 吕 午女无美恶，入宫见妬；士无贤不肖，入朝见嫉。世率以为名言，以予观：女惟美，故恶者妬之；士惟贤，故不肖者嫉之。明妃入汉宫，絶世而独立，其辈行妬之久矣。当元帝按图召幸时，诸宫人皆重赂画工，为进身计。明妃以色自负，独不予，故画工恶图之，使不得见。人莫不归咎于毛延寿之徒，不知诸宫人之重赂政所以使之恶图，明妃而后已可进也。一旦为和戎故召见，间帝始惊悔，画工皆诛死，竟亦何益？前辈谓蛾眉先妬，明妃为去国之人，信哉！甞因是论：贤者不幸与羣小竝立，羣小不惜金珍，交结佞幸以图进；贤者方厌恶唾骂之不暇，决不肯效尤。彼又惧贤者之进，必不便于已，其交结佞幸，不特自为，并欲倾谗贤者。迨事变兴，贤者已见挤而去。见大夫无可使者，人主始追咎左右平时毁誉之失，实赫然震怒，重寘之法，不几于噬脐乎？故为人上者，于贤不肖之进退，能先觉而无后悔，不至如元帝之于明妃，则善矣。虽然，明妃近在掖庭，为左右所蔽，不见御，帝昏迷可知。及因事而悟，尚能奋威断以诛画工。望之猛，房为恭显所谮以死，而于恭显寂不闻行画工之诛何邪？毋乃重于色而轻于贤邪？虽悟犹不悟，有若涑水易欺难悟与终不能悟之言，是可为万世戒矣。九华陈君民瞻，取明妃出处与古今歌咏防粹成编，且锓之梓。或疑其何必为一妇人属意如此？比携编踵门告曰：「观诸公咏明妃事，言人人殊，而于世教或有益，为我下一转语，见不徒编次之意。」予谓昔之编国风者，于咏妇人女子诗靡不备载，圣人不删焉，所以示劝戒也。民瞻之意，殆出于此，故为即其闗于君道之大者书之。
送程徳章归新安序 吕 午始予游黟之桃源，自墨岭入，两石对峙如剑门，坡陇左袤壑谷，右浚心，固已异之。少进，峯峦周遭，岩洞嵌空，路缭曲深，▯可二十余里，至黄陂，忽轩豁平衍，古木挺拔，列道旁，山从北来，横亘端耸，宛若屏障，东西两臂皆重复蜿蜒。其南则丁巽二峯秀丽竒特，上入云霄，四山相拱揖，环绕连属如城郭然。中有双溪，循两臂流，滩濑湍激，交防于霭峯之前，公侯之居，人士之庐，与山光水色相照映，耕者、钓者、飞者、潜者，如在画图，使人动心骇目，应接不暇。李太白所谓「别有天地非人间也」。予意山川若此，必钟秀于人，其显者既已登政府，列侍从，把麾持节，表表当世，于是山川英灵之气磅礴而上腾矣。而未达者，岂无书林艺圃，鑚研妙理，风晨月夕，吟咏性情，以席珍待聘于烟霞泉石间，如山川英灵之气郁积而未发者乎？予庶几见之。一日邂逅程君徳章，清修娴雅，和而有守，于书无所不读，间作为词章诗句，无不过人，篆▯行草，棋琴皆精诣。徳章少年有志场屋，崭然见头角，谓功名可操劵致，至是犹未得一展抱负，乃游戏词翰，一操一枰以自适，岂非所谓英灵之气鬰积而未发者欤？见异人胜，得异书矣。别两年，复防于行都，酌酒话旧，欢甚，所愧无以相轩轾耳。抑闻之，积久者发必宏，渭濵、隆中，决不与草木同腐。予于徳章深有望焉，因其归书以为赠。
史权序 汪宋符史胡为而作？曰：权是非也，孰权之？曰：心。心，天也，至公之舍也，亘古今而一者也。古者人极常建，人心弗斵，权之所至，是非定焉。《尚书》之轨范，《春秋》之褒贬，是已。后世心失其养，人而不天然，其所以为天者，固不泯也，故是非或定于一时，或定于后世，左氏、班马以下论赞，是已。呜呼！秦汉以来，简防絮繁甚矣。一言而当，万世不能易；一言而谬，后世独无公论乎？六经、仁义不为迁损，正直守节不为固轻。仪廙名存，亮瞻实着，松璞相博，几兢难诬。慨其汨，纠其谬，葢自有真是非焉。此无他，权之以心而已。今夫衡之所为信于天下者，平也。衡之所为平者，权也。世有持一衡者，或能轩轾以为轻重，及其定也，则固不可欺也。诿曰可欺，持而较之西隣，则败矣。史乎史乎，其可以为权乎？吾友赵戣，赋性隽茂，好学博观，防绎繙阅之余，撷古今是非之定论，以为一编，问名于予，予以《史权》目之，而并序所为作之意。太史公谓“知《春秋》者，为君为臣，随所处而得其当”，则是权也，岂徒以定古今之是非哉？
深衣翼序 程时登深衣成书，司马氏最先出。王氏祖司马时，有异同，而皆不能不为唐孔氏所惑。子朱子葢甞病之，是以晚嵗所服有与家礼异，如续衽钩邉之类者。惜家礼为初年本，既失而不及订定也。信斋杨氏，既以所闻于节斋蔡氏者附注于家礼之后矣。然先生于诸説，其所去取折衷，不但此一条也。时登因不自揆，以传为纲，注之足以发，传者列于传之左，疏之足以释，注者附于注之下，参次诸家而断之。朱子名曰补疏，而附冠巾屦之属，总而名之曰深衣翼。其质之经传而无所见，求之他书而不知其左验者，间以愚意妄述其説，以俟来者正焉。本篇自司马氏、王氏外，有曹易者，颇取朱子之书以诋其失。然其因先生説而正之者，既不明言其所自，若自以为得，有先生所引而未发者，又不能参合考订以求其义，复不自知其所失，且重复不莹。视二家若详而实畧，若醇而实疵也。黄氏説本朱子，杨氏早学于朱子，晚受藁于黄，故附注特详焉。呜呼！自秦灭六籍，古制荡然，汉兴无能改于其旧，犹赖専门诸儒收合余烬，窥见一二。然其所尚者训诂，或背于经；所及者制度，未悉于理。自河间献王之礼逸，无复全经。子朱子虽甞以为己任，然自家乡邦国王朝之后，不及修而授之勉斋。勉斋丧未及竟，祭未及修，而又以属之信斋。于是不惟家礼非先生已定之説，而仪礼亦为师门未成之书矣。呜呼！天不欲此礼之秩乎？何其失之易而成之难，晦之久而明之不大也？则夫先王之法服，其仅存而未泯如此。衣先王之遗文，其足征而能言如此。书学者宜知所从事矣。时登不敏，诚愿与同志共勉焉，使服是服者，因训诂而有得于经，因制度而有得于理，谨名分，崇爱敬，修身以齐其家，亦岂非先生所愿乎？乃僭识其意如此。
新安文献志巻十八钦定四库全书新安文献志巻十九明程敏政撰序送呼延参议入蜀调兵诗序方回予读《春秋左氏传》，其兵制粲然可喜。其于攻围侵伐之事，驰驱击刺之艺，披甲胄，执干戈，援桴鼓，挟弓矢之际，当时名卿贤大夫之祖父子孙，或将或佐，或御或右，鲜不能之及。读《史记·孔子世家》，私窃慨叹。孔子圣人也，乃至辙环于齐鲁、晋、宋、郑、卫、陈、蔡之郊，拔木絶粮，遭顔刻之祸，贻长沮、桀溺之讥，终其身不悔。然则古之人立人之朝，仕人之国，未有不知兵者，而歴险阻，犯霜露，以周行于天下，虽圣如孔子，有所不惮也。予窃怪后世之士，雍容坐谈，取名当代，间闻军旅战阵语，咋舌缩颈，以为非吾职所当为。阙庭之下，主文墨，持议论之臣，或身不出都门，而取公卿之位。四方民物利病，风俗媺恶，道理逺近，则皆幽冥而莫之知。岂古之人愚不如今之人之智欤？斯人也，无事则己，一旦有急，不为墙壁沟壑间物，则防节求活，茍且延喘而己尔何者？其素所习务安，而不知危也。国家自蜀▯江惊以来，凡宦逰而至荆楚中都，贵介已窃笑之，稍不羣，共相排摈，名为麤才。至于蜀，未有举左足而向者也。虽平时偏禆名将，习军事，尚重自爱，不肯往，况儒生文士乎？简城呼延君，号世将家，然官通闺籍，业儒生文士也。于当世事无所不通。景定五年春，上命荆阃发勇将数十辈，将精兵步骑数万，西入蜀，直捣巢穴。呼延君以参议事往调遣之。夫兵听命于将者也，谓之曰调遣，则兵若将，又当皆听命于呼延君者也。其任重矣。且调遣兵将，重任也。入今之蜀，难事也。任重事难，呼延君以一儒生文士，慨然当之。予所谓今之人若庸夫下材者，可以媿死矣。予前之夕方有中年作别之叹，而呼延君方浩歌，无丝毫黯然态。予于是壮之。虽然，奋不顾身者，臣事君之谊也；不能为别者，朋友之情也。序其説为诗以送之【洪濳夫曰：方总管倜傥不覊，赋诗为文，天才杰出。】】送安定书院洪山长序方回为学者，先义理而后事功。义理者，事功之权衡也。明于义理，立事建功，何施不可？先以事功入其心，则隘矣。夷礼防乐，未闻其未仕而先学为俎豆管弦之事也。仁宗寳元康定间，湖学鼎盛。王介甫作诗美胡安定，三以先生尊称之，得其邉防水利治道名斋之意。熙寜柄国，安定殁矣，遂行免役、青苗、市易、自实、保甲、保马、农田水利之政，殆皆其平日事功之心邪？介甫少甞见濓溪，耻于下问，濓溪亦不屑教之。介甫为相之年庚戌，濓溪年五十四，横渠年五十一，明道、伊川年三十八九，介甫皆不能识其人，故不能用其人。其所用者，吕惠卿、曾布、蔡京、蔡卞之徒，急于事功而昧于义理故也。学术之▯，遗患至今。是故二陆氏之学高于事功，考亭不然；永康陈同父之学专于事功，尤所不然。学者不可不知也。故于安定山长洪君之行防，有以发之。送张子敬赴湖南宣慰司都事诗序。
方 回昔嵗在戊午，予生三十二周星矣。年壮气盛，视万里路如跬步。春夏自杭、苏、常、润游轸翼之野，金焦山下，乗大风泝长江，一日间过仪真、朱金、沙至金陵龙湾而上雨花台，未暮，心大快之。梅潦江涨，采石濡须坞以上，寸寸攀挽甚难，且隆暑抑鬰。秋夜泛湓城，驰小肩舆入九天，采访使者宫万竹皆大如椽，水曲折流其间，凉彻骨髓，心又大快之。兴国、大冶路涉泥泞良苦，出寿昌抵武昌，吟崔颢「晴川树，芳草洲」之句，心又大快之。又久之，始登岳阳楼，东下君山，僧迎饭，古木隠暎，猿猱腾跃，心亦以为大快，非也。葢行旅以迟滞为愁闷不惬意，而山川林壑之竒，邑屋人物之盛，风涛云物变化之不同，故国遗墟成败兴亡之所以异，有感于外，有发于中，觞古咏今，亦不能无所快也。时获从湖北常平使者魏公戸部行，尤莫快于洞庭。四大舟发君山，西雪浪际天，惟遥见桅杪出没其间，炊釜水跃出，人卧不可起，猫犬皆吐。顷刻抵鼓楼，山落帆数客告曰：「帆不可落，今暮舟不能入武口，则殆矣。」再挂帆入武口，大雨作风止，日甫暮。是日不饭，不知饥，窘迫艰险，同行詈之，心独以为大快。既而自常武应举如长沙大郡壮邑，甲于南邦，甞至丞相张魏公府，与潭帅府不殊。西廊下面，东屋三楹，扁曰「南轩宣公先生读书之所也」。今垂四十年如梦，向之所谓大快者，衰老钝怯，不复萌此心矣。独忆宣公先生之轩，今兵后尚无恙否？湖南宣慰使司都事张君子敬将之官，烦问讯此轩，幸因便风垂报，以慰髙山仰止之思云。元贞二年十二月，紫阳山方回序。
文公丧礼考异序 曹 泾读书难，读礼尤难，读丧礼又难。郑叔则曳笏却立，谓孙昌允：“子冠，何预我事？”此不学礼之过。宰我亲得圣人而师之，其时又未有秦人灭学壊礼之事，直以期丧为可以食稻、衣锦为安，又何责于昌邑王、阮嗣宗辈？丧礼之读信矣，其又难也。科举行时，士以剽窃为学，者至不识仪礼为何书。其父师授读《戴记》，以《问丧》诸篇为不祥，废其读，望其毫分缕析、心濳身践、求所以自致自尽，难矣。波流风靡，士大夫或以百日为卒哭，因之饮酒食肉不为异，即有独行之士，反诟病之。嗟乎！礼有学有教，将上之人之责，反化于俗，不少愧也哉！呉君孟阳著书一编，曰《文公丧礼考异》。自男子至于妇人，自始死至于祥禫，自斩衰至于缌麻，自辟领加领至于笄纚、总髽，有説有图有像，为经为纬，为源为委，条理秩然。其为説本之《仪礼》《礼记》，若注疏，而以文公家礼与甞言及之者折衷之，稍以己见佐其决。其书视家礼为详，如论一溢米数，旁参细覈，近五百言，其不茍，往往类是。葢丧亲未小祥而所就如此，孟阳之思苦而用力亦劬矣。匠氏度材为屋，郊原异地，杞梓松柏异名，长短大小异状。既墨既斧，用溃于成，梁栋桷榱，门庭堂室，位置如画，轮矣奂矣。而孰知斯人之为此，亦艰勤矣哉！孟阳此作是已。孟阳之髙祖友堂先生昶，实师文公三传，为古梅君。是生孟阳，以有此书，虽谓之文公忠臣可也。昔永嘉有张淳忠甫者，好学笃行，郡守曽公逮见之于其倚庐，如见古人，视其居处衣服，察其顔色，闻其饮食，无不应礼，因以《仪礼》属其雠正。忠甫考究精详，特为一书，名曰《识误》。曾公亟称之。夫不学何以识非？笃行亦谓之徒言。有忠甫之学之行，是以有忠甫之书也。孟阳世其家学，居丧之礼如其先君好学笃行，岂逊忠甫？忠甫之《识误》，孟阳之《考异》，一也。所谓善言徳行，非欤？子思曰：「先王之制礼也，过之者俯而就之，不至焉者跂而及之。礼坏教衰，不至者众。是书诚如指掌，固宜人写一通，使之习于心目，尚企先王盛时之风俗，以自别于无礼之类。又岂特丧礼一则而止？」孟阳更究为之。
双峯先生文集序 程文海书者，修齐治平之方也。圣作明述，昭昭具存，犹之于医，定标本，察虚实，按而用之，无难焉。而犹云方多效少者，非方之罪也。理学至伊洛而大明，逮考亭而益精。学者家庋其书，归而求之，有余矣。而拘者束章句，虚者掠声称，专门戸以为髙，游辞説以为达，若存若亡，愚智交病。双峯饶先生最晚出，徒得从其髙第弟子游，乃独泳泽穷源，抉根披枝，共派而分流，异出而同归，廓然焕然于此也。仆不肖，少获事徽庵程先生，知双峯之学为详。葢二先生之志同，其造诣亦同。今观双峯之于言，抑何其富也！大道之不明，非书之不多，若双峯之书，政患其未多尔。其子輙抱以示予，凡若干巻，且求言以发夫双峯之书，顾待予而发哉！独念前辈典刑渐落，后生闻见之外，诵诗读书而不知其人，可乎？因为序其梗槩。葢双峯慕学甚早，力弃场屋，寻师取友，刻意斯文，故卒成一家之学如此。嗟夫，士诚不可不尚志也！后生可畏，讵不信然？好徳之士，有能刋而布之四方，则后之学者，虽不幸而不遇亲发药，焉得是书读之，其亦庶乎不终病也已。
王氏孝节序 程文海予学于临汝书院时，信之贵溪月岩先生为之长。先生与予同宗，其学浑浑而▯，其行侃侃而和，其言恂恂而善诱。其子植甚贤，娶五年而殁。植之室，余干王氏，又甚贤。宋咸淳壬申年，十九归于植。植死，终丧，誓不改嫁，事舅姑生死无违礼。先生既殁，嵗至元壬午，一夕盗入室，姑疾在牀，王守不去，盗欲刃其姑，王叩头号泣，乞以身代，盗两释之，姑以考终。呜呼！世莫亲于父子兄弟，不幸孝友之道不明，临小利害即相视若秦越。以王氏匹妇，守其身，事其亲，死生患难不足动其心，卓卓如此，不亦难乎？予有以知先生之道，虽不获大焯于当世，其所以仪于家，训于后者，深矣。王氏年已六十，康强寡疾，勤俭有则，子孝妇顺，如己事其舅姑，闾里族婣，轨范之邦，人士歌诵之。予乂有以知先生之世，必由是而益昌，天道之不爽，明矣。予自去先生，驰驱王事，出入中外，几四十年，幸无大过，毎思临汝亲炙时，如一日。今复闻王氏孝节之盛，遂书其大者，以授先生之孙同文。天下有以树教化，移风俗，佐隆平之治者，于此必有取焉。王氏名静婉，皇庆元年九月，程某序。
徽风序 江 濬风者，天地之用。故《易》曰：「挠万物者，莫疾乎风。」古圣人之治天下，曰风，动风，化风俗，皆此义也。于《诗》，则出列国者曰风。政治之得失，民俗之淳浇，皆于此乎见。故曰：「声音之道，与政通。」三代而上，专官采内之，则诗岂细事哉？夫子删《诗》，有正有变，陋如曹、桧，夷如彊秦，淫如郑、卫，亦皆有风。而呉独不以风见，何邪？言其地，则扬州之野；言其君，则太王之昭；言其俗，则春秋之时，亷让之风犹耿耿也。况季札观乐知政，谓不深于《诗》不可也。求其説，不可得。无乃去王畿之逺而然邪？今之徽呉土也，山髙水清，峙者将舒为江左、淛右之名山名城，故有黄山、灵岭、花屛、问政之竒。流者将东为淛江，而海西为彭蠡而江，故有汤泉、白水、练川、绣溪之异。是以讴歌弦诵之声，代不絶响。文公壮道统之脉，故其声和以平；宣平振物外之踪，故其声亷以厉。浮溪、竹洲、双溪、虚谷诸公，处文章功名之防者，得虞廷赓歌之遗，而无白驹空谷之韵；一丘一壑，饭疏饮水以自乐者，有风瓢、击壤之声，而无濑絷、山困之态。风之气习虽自不同，亦骎骎乎齐鲁矣。其为诗也，古无所考。隋唐而下，或见编集，或传记诵。去天衢又在数千里之外，乌保其久而不遗乎？此徽风之所以辑也。辞赋为风雅之变，俚语出性情之真，故竝搜之，以其时为先后之次，观风者庶有采焉【方虚谷曰：顺徳之文，古而竒】
四书通序 胡炳文四书通，何为而作也？惧夫读者得其辞，未通其意也。六经，天地也；四书，行天之日月也。子朱子平生精力之所萃，而尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔、顔、曾、思、孟之心之寄也。其书推之极天地万物之奥，而本之皆彛伦日用之懿也。合之尽于至大，而析之极于至细也。言若至近，而涵至永之味；事皆至实，而该至妙之理。学者非曲畅而旁通之，未易谓之知味也；非用力之久而一旦豁然贯通焉，未易谓之穷理也。予老矣，濳心于此者余五十年，谓之通矣，未也。独惜乎疏其下者，或泛或舛，将使学者何以决择于取舍之际也？呜呼！此予所以不得不防其同而辨其异也。防之，庶不失其宗；辨之，庶不惑于似也。予不敢自谓能通子朱子之意，后之通者，傥恕其僭而正其所未是，则予之所深冀也。泰定甲子九月旦日，新安后学胡炳文序。
送张以道序 王 仪儒之名考于二代，未有也。周官始以儒叙于三联，治道存焉。太史公乃以列于九家，则谬矣。于是汉唐儒林，以货殖、游侠、文艺、方术诸传相先后，世愈降，习愈卑于人物中，离儒自为一辈。学者不喻，亦悻悻自好曰儒。呜呼！儒果如是乎？臯、防、稷、契，唐、虞之儒者也。伊、傅、周、召，商、周之儒者也。其事业可见矣。孔、孟道不行于时，垂宪立教，以淑万世。近代周、程、张、邵、朱子五、六、大儒，又从而廓明之。学者乃复知儒之为贵，而昔之与货殖、游侠、文艺、方术诸传先后而杂见者，非儒之至者也。班固赞董仲舒，大业潜心，后学有所统一，为羣儒首。唐史賛退之，排二家，比孟子，距杨、墨，功与齐而力倍之。学者仰之如泰山北斗，尊之至矣。然皆自为列传，不入儒林，葢知其不可以当世儒视之也。然则比肩儒林者，亦何取其扬扬哉？方今郡县有儒学，学有儒官，坐臯比，谈六艺，学者之师表，也可以谓之儒矣。而儒之术不同，王、张有世好，以道予兄弟也。将往教当涂，故以是属之予。昔居南山下，去以道不二里，时杖屦冲风烟，论文字。今虽契阔，故意犹在。况赠言者不贵诞，而贵有闻，非以道其孰与言哉？《送郑彦昭侍亲归西江序》唐元虞廷用贤曰：敷奏以言，明试以功。葢奏言匪文不彰，实以开后世词章取士之原。汉世防士，如晁、董诸公，荐名奏对，事犹近古。异时风益頽靡，糊名搜挟，周防百端，待士之意寖薄。向使不世之豪，有如荀、王、庄、屈辈，尚肯低眉俛首于其间哉？同里郑君彦昭，吾友，称隠汪先生外孙也。其气有自，其学有传。早嵗己负诗声，力穷经术，自试久矣。秋场不利，于是吟啸湖山间，意似有不释然者。予告之曰：孟氏所谓「动心忍性，增益其所不能」，与《易》言「致命遂志」，皆始困终亨之义。今而省亲归南安，养志之余，拔置凡近，淬励旧闻。他日一第溷子，又何晚哉？迩者宣文检讨太朴危公奉勅，以三朝史事来徽，过予，具言彦昭材谞，当荐名于朝。观光上国，有在此不在彼者矣。科名一途，安足以尽天下士哉？
徽国文公生旦致祭诗序 唐 元天之生圣贤也不数葢将以立万世之法程为人心之大防也是故周庚戌而生孔子宋庚戌而生文公尼丘之祷圩顶輙应与宅井之紫气上腾一生而荣也山頽木壊与大风拔木洪水崩山一死而哀也孔子之道着于心笔于书而六经成先王足其所未尽羽翼之而传注出其道同孔子周游天下仅为侯国司寇先生在朝四十日丐祠补外晏如也其出处又同孟子曰君子之泽五世而斩先圣后贤之泽虽千万世不斩可也今天下学者咸知尊紫阳而父母之邦专祠在焉至正二年壬午九月既望惟文公始生之辰书院牵循旧典修释菜礼初献则广信张公景范亚献则番昜朱公克用终献则三衢张公仲亨祼荐有临昭答灵贶退燕于明徳堂醆斚序行酬酢有仪雍雍于于髫冠侍列笑谈交作芝兰芬袭神人欢喜于是新安唐元赋诗以彰盛集明日属和继至番昜公命元引其首将刻梓以传山长史君仲衡溧水人元紫阳老诸生也是为序琴所序 汪巽元琴者，禁也。所以闭邪，纳正，宣和养素。故古人多好之。渊明常蓄无弦琴，范文正公酷爱琴，唯弹《履霜》一操，人谓之范履霜。寓意而不留意焉。同里孙君道坚，博雅好古，以琴著名。常辟小斋于堂之后，扁曰「琴所」。图史横陈，花木位置。日以课子孙为乐，薄轩冕而嗜琴书，立志亦可尚哉。予老懒好静，退居里闾，相与为莫逆之交。风和日丽，必诣其所，焚香黙坐，鼔一再行，如聆淳音僊曲，沁沁乎洒然而喜也。彼江湖来游者，邈不知太古之音，而以浙操、江西操媚于时。吁！安得与道坚同年而语哉？安得时康民阜，上与重华一赓薫风之为快乎？时至元己夘三月望日，七十八嵗老人汪巽元书。
送侄济舟售砚序 江光啓唐开元间，猎人叶氏得石于长城里，因以为砚，自是歙砚闻天下。其山为羊鬬岭之巘，两水夹之，至尽处乃产砚石。其一曰▯足坑，次曰罗纹坑，今曰旧坑。又次曰庄基坑，相去赢百歩，而石品絶不相似。其旧坑之中，又自支为三，曰泥浆，曰枣心，曰緑石。去旧坑才数尺，石品亦异。自庄基北行二里，泝溪微上，曰眉子坑，则东坡所歌者。坑今在水底，不可斸，其陵谷变迁之验欤？旧坑丝石为世所贵，砚材之在石中，如木根之在土中，大小曲直悉如之。斸者先剥去顽石，次得石为砚材，而极麤。工人名曰麤麻。石之心最▯处为浪，又出至漫处为丝，又外愈漫处为罗纹。故吾郡双溪王公之记曰：「▯处为浪，漫处为丝」，至论也。今以吾乡杉木板譬之，木心为浪，出外为丝，愈外为罗纹，亦物性之自然者也。丝之品不一，曰刷丝，曰内里丝，曰丛丝，曰马尾丝，皆因其形似以立名，不必悉数。以石理劲直，故纹如丝而旁为墙壁，独吐丝甚竒。平视之，踈踈见黒防如洒墨；侧睨之，刷丝粲然。工人所谓砚寳，独旧坑枣心坑或有之。葢石之精吐出光彩以为丝也。至元十四年辛巳，达官属▯源县尹汪月山求砚，发数都夫，力石尽，山頽压死数人，乃己。今之所得，皆异时椎凿之余，随湍流出数里之外者。毎梅潦初退，工人沿流掇拾残珪断璧，能满五寸者，葢寡。世之求砚者，率求端方中尺度，非是不取。工人患之，乃采他山顽黝滑枯麤燥而有丝纹之石，衒于旧坑之下，或反得高价，而真石卒不售。三衢丝石，黑而顽；南路丝石，暗而黝；绵潭丝石，浮而滑；夹路丝石，红而枯；水池山丝石，枯而燥；俱不宜笔墨。得之者反寳之。予诸侄济舟，忽挟砚以游，予甚怪之，因语之曰：「子弱冠时，南至交广，北渡易水，将求当路贵人，卒未有合也。今将懐旧坑真材，以取不售之辱乎？将懐伪石以为欺乎？济舟悄然无所答。虽然，荆山之璞，三献而后为世所珍。且子之售砚也，不二其价，不以伪石乱真石，其得不欺之道乎？视工人之为砚也，琢以椎凿，磨以沙石，渐次而不骤，其得自修之道乎？若是，则无为疑而速行也。予家去产砚所三十里而近，故知砚为详。予年于济舟有三十年之长，故勉济舟甚力，行乎书之以告。愿知砚者，亦以告愿知子者。旧坑在双溪时已堙，不知何年再辟。至元辛巳再堙，而石尽时，独▯足颇有大石。今至元五年十月二十八日夜，堙声如惊雷，隔溪屋瓦皆震，禽惊兽骇。数年前工人告予，▯足石斸凿己尽，予不之信，至是果然。六十年间两见此事，亦可一嘅。谢公塈之知徽州也，于理庙有椒房之亲。贡新安四寳：澄心堂纸，汪伯立笔，李廷珪墨，砚则取之旧坑。先是坑上有五色云气，如锦衾，既承郡檄，随云所覆，得佳石，有白气绕两舷，宛转如二龙。及穴池得白石如珠，遂目曰「二龙争珠」。既贡，云气不复见。噫！砚防物也，其通塞际遇，且若有数存乎其间。济舟行乎，尚有味于予言。
王仲仪文集序 汪泽民至正戊子冬，泽民展省婺源，再宿武口溪浒。里士朱仲纪持王君仲仪文集，请予为之序。葢朱氏甞从仲仪游者，因获读之，抚巻太息曰：「博矣哉！赋、诗、杂著、歌行、铭賛、题序、碑志，凡如干首。大篇短章，浩瀚明洁。葢其笔力驰骋，若悬崖瀑泉，一落千尺，喷薄轰豗，目▯心掉。虽樵人野叟，亦骇其为竒观也。若鼓迅霆，奋疾焱，驱暑以解蕴隆，执热者莫不挹清凉，以快适于一时也。惜乎不以之黼黻鸿业，被之筦弦，以歌颂太平之盛，遽止于斯尔。」虽然，士求无愧怍，于在我者，遇不遇，乌足计哉？延祐初，与仲仪同领荐书北上。予上世居婺源长涂，旅邸接话，言之益敦里闬之好。后竟不得再握手，而仲仪永诀矣。平生词翰，朱氏防粹靡遗，固可表见于世。抑言为文所以载道，岂空言哉？观「时思」「白云」二记，凡人子于其亲，愉色婉容，凄怆怵愓，存殁慕恋之诚，委曲详悉，发之无毫发留蕴，足以引孝思，厉薄俗。葢无智愚，无贤不肖，同具此天有不可泯焉者。噫！予衰白滋甚，生哀墟墓，夙夜不忘。使仲仪犹在，当相与三复斯文，痛哭流涕，念罔极之恩，而雪无涯之戚矣【宋潜溪曰：汪公为文，不事絺章绘句，而义理自足】