新安文献志卷十九（2/2）

序易占例　　　　　　　　汪　深昔者圣人用易以明民，托之卜筮。然所得之辞或有悬隔者，如问婚而得田猎，问祭祀而得渉川，问此答彼，濶然不相对。岂有迁就迂诞而用之者哉？若是则卦爻之辞皆赘言矣。传曰：「其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。」又曰：「明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。」又曰：「探赜索隐，钩深致逺，以定天下之吉防，成天下之亹亹者。」莫大乎着▯，故繋辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。今占筮所得之辞乃不应合，而在于迁就，用之则奈何哉？葢尝思之，易以卜筮设敎，古人之卜筮葢少也，非有大事不疑不卜也。其见于书者，虞有传襌之筮，周有征伐之卜而已。故洪范曰：「汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。」而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。葢诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情，至诚以达于神明，故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人以占之例，亦已广矣。求君父之道于干，求臣子之道于坤，婚姻于咸、恒、渐、归妹，待于需，进于晋、行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，以至退于遯，守于困，安于泰，鼎戹于夷、蹇，盈于丰、大有，壊于损、蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济，损益，大小过、大小畜，得失进退之义，虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前已可占而断者，况又三百八十四爻而示之以变乎？夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。大传曰：「是以将有为也，将有行也，问焉而以言其受命也，如响无有逺近幽深，遂知来物。」此占筮必得应合之辞也。匪我求童防，童防求我，初筮告，再三渎，渎则不告矣。此文王所以起占筮之教也。夫诚敬不至，则吾心之神明不存，而神明之应亦爽。得不合之辞，而犹曰「神明之告我也」，必有他意。揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥幸悖乱之念，皆自此生者，古有之矣。是惑之甚也。况世之占者，忽畧灭裂，防渎▯细不敬，尤甚。乃欲以此求神明之指其所之，至于不验，又妄以为卜筮之理不可信。彼岂知夫告不告之道哉【双湖胡氏曰：朱子语録，吴必大问：「何以得爻辞与所占之事相应？」曰：「自有此理。如今之抽籖者，亦多与占意相契。若爻辞与占意相契，即用爻辞断。如屯利建侯，屯卦何以利建侯？乃占得此卦者之利尔。晋文公得此卦而得国。然万一占病而得利建侯，则又湏于卦爻之上别寻义尔。」汪公此论，真足以发朱子之所未发，而且有以得文王之防，故详识之】

新安文献志巻三十四钦定四库全书新安文献志巻三十五明程敏政撰杂著易本义启防后论　　　　　胡一桂有天地矣，可无易乎？不可也。有易矣，可无本义启防乎？不可也。金声玉振，集大成，众言殽乱，折诸圣子。朱子真圣人之适欤？盖自汉儒始变乱古易，至有流为术数之归，而卒大乱于王弼，且杂以虚无之论，吾易遂晦蚀于天下。寥寥千载，孰觉我人？大易有图，易通有书，发往古不传之秘，开万世理学之源，斯道始有系属。迨夫易传写胷中之成书，皇极具经世之大法，正防阐象数之条目。是虽古经变乱未就厘正，而术数虚无之学为之一洗，吾易粲然复明。未几，陋儒妄作，异端蠭起，易置图书【刘牧】指斥邵子【林栗】冒伪著述【麻衣易之类】易道又几晦蚀。子朱子勃兴，探前圣之精微，破俗学之缪妄，本义启防，有作而后吾易始大明于世。愚尝谓孔圣以来，子朱子有功于易，断断乎其不可及巳。今观本义之为书也，图书位定而天地自然之易明，先后天卦分而羲文之易辨，二篇十翼不相混杂，易经始为之复古。六十四卦，三百八十四爻，两言以蔽之，曰象占，而观玩不渉虚文。至于扶阳抑阴，进君子退小人，发于坤初六之爻者不过数语，而天之经，地之义，人之纪，易之要领，直包括无遗蕴。此本义不可少于天下也。启防之为书也，本图书则揭天生神物章而易之本原正，原卦画则表易有太极章而易之位列明明，蓍防则发明大衍章而卦扐之法定，考变占则博取左氏传以明断例，而吉凶趋避之见审，合四篇大防，壹皆寓尊阳之微意，而小人盗贼不得窃取而用。此启防不可少于天下也。语録成书，如太▯闗易，麻衣，刘牧，与夫林栗，袁枢之徒，所以惑世诬民者，莫不斥其缪，黜其伪，折其悖，摧防廓清，羽翼数圣人之易于天下。此愚所谓自孔圣以来，子朱子有功于易，断断乎不可及者，岂诬也哉？或曰：是则然矣，易者隂阳刚柔仁。义性命道徳之书，今断然蔽之以卜筮，得毋局于一偏，而不免汉儒术数之弊乎？且系辞明言，《易》有圣人之道四焉，今本义惟以象占分之，而不及辞变，得毋四者之目遗其二乎？吁！是皆未之思也。《易》固隂阳刚柔、仁义性命道徳之书，而卜筮者，正将使人尽仁义之道，参隂阳刚柔，以顺性命，以和道徳尔，岂徒托之空言而不见诸实用乎？又况卜筮之顷，至理无乎不在，正得圣人作《易》本意，朱子巳尝言之，奈何以此疑吾《易》乎？至于圣人之道，虽有四，实不离乎二。有象而后有辞，有占而后有变。不得于象，则玩辞为空言；不由于占，则观变于何所？故有象、辞、有占、辞占而后有卦变爻辞。举象占则辞变在其中，若惟举占，则象辞变在其中。此四者之序，由轻归重，辞变统于象占，象又统于占。所以本义举象占而统论《易》书，一以贯之曰“占”，谓之有遗，可乎哉？或又曰：“《易》之所重在占，固也。人之于《易》，必占而后可用，不占则《易》竟无用矣乎？”曰：“不然也。”朱子尝曰：“凡读一卦一爻，便如占筮所得，虚心以求辞义之所归，以为凶吉可否之决，然后考其象之所以然，求其理之所以然，推之于事，使上自王公，下至民庻所以脩身治国，皆有所用，初未尝不示人以学《易》而用之之方也。”必曰“占”乎而后用之？朱子之志，荒矣！

读诗　　　　　　　　　　胡一桂履帝武敏歆。按孔氏曰：「左传昭元年曰：『邑姜方震』，哀元年曰：『后缗方震』，皆谓有身为震也。」愚观姜嫄诞后稷之事，毛传初无异説，不过谓姜嫄为帝喾元妃，姜嫄从帝喾禋祀郊禖，履帝迹而行，将事齐敏，神歆其祀，美人之福，遂止其身，于是震动，夙然而觉，生子而长养之，是为后稷。其説甚正。至郑乃有大神迹之説，并改敏字为拇字，谓姜嫄履大迹不徧履其拇指之处，遂歆歆然如有人道之感，已而有身。郑氏出于毛氏之后，不知何以有是説也。严氏谓列子异端，司马迁好竒，郑氏信谶纬而为是説尔。故欧阳氏深辨之云：「秦汉学者喜为异説，髙辛四妃皆以神异而生子。盖尧有盛徳，稷契后世皆王天下数百年，学者喜为之称述，欲神其事故务为之説。」洪驹父亦云：「尧舜与人同尔，血气之类，父施母生耳，听目视是圣智愚不肖之所同也，何必有诙诡谲诞之事然后为圣且贤哉？」不特此也，天命▯鸟降而生商，欧公意亦不过谓髙辛次妃简狄当▯鸟之辰，祈郊禖而生契，生契所以生商也，未必有吞鳦卵之事。其辨尤详，而朱夫子犹信郑氏云者，夫岂好怪哉？亦以圣人之生异于凡人尔。而集传于巨迹之説，先儒或颇疑之。欧公不信祥瑞，又言于语録，愚故详及之，以备叅考云。

观易堂随笔　　　　　　　程直方京口濂溪书院旧在鹤林寺右，欲询其故，未能也。程舜俞判兴化时，诸老先生言《周易》太极图实传于鹤林寺僧夀涯。刘后村诗曰：「季宣易尚资袁溉，茂叔书曾取夀涯。」然则书院之临寺，其以是欤？或问：「河图虚五与十，何以为太极？」曰：「五，阳也；一二三四，生之极也。十，隂也；六七八九，成之极也。十者，分以为一二三四，阳根隂也。五者，合诸一二三四以为六七八九，隂根阳也。五者，五行之一，两之为一二三四；十者，五行之二，参之为六七八九。五行也，变化分合，其所以为太极之妙欤？」三国魏明帝青龙三年，张掖栁谷口水溢涌，宝石负图，状象灵▯，立于川西。有石马七及鳯凰、麒麟、白虎、牺牛、璜玦、八卦、列宿、孛彗之象。又有文曰：“大讨曹书班天下”，以为嘉瑞。唐氏论曰：“河图洛书，欧阳永叔攻之甚力。”今观此图与图书，亦何以异？惜乎时无伏羲、神禹，故莫能通其义。而陋者以为魏晋之符，彼魏晋何足道？安知其非八卦九畴之数也？造化之所为，犹有不幸，况于人乎？先儒有不信河图之书者，又以为神道设教，亦愚已哉。东方第三宿在卯，曰氐，音如根柢之柢。《尔雅》曰：“天根，氐也。”《史记·汉天文志》咸曰：“氐为天根。”《国语》曰：“天根见而水涸。”扬雄《太▯经·▯图篇》论人▯曰：“天根还向，成气收精。人▯始于减首，减天主，讫八月中旬，属酉而夘还向之。▯以疑首，准震而置疑于减天之八为首，夘之精是天根在夘也。”扬雄《长杨赋》曰：“西压月窟。”注：“月出窟也，在西。”杜诗“吹角向月窟”，又“月窟”注曰：“顔延年歌‘月毳来宾毳窟也’。”又“月窟西极，是月窟在酉也。”卯为先天离兑中，酉为先天坎艮中。月窟与天根对，皆谓卯酉，固未尝以卯之天根降于子，酉之月窟迁于午。范望集注《太▯》谓“天根冬至牵牛一度始乱”，雄之本意，而于还向处极牵强。邵子诗曰：“干遇巽时观月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六宫都是春。”或谓先天六十四卦图，以“干遇巽”为姤，“地逢雷”为复。复当冬至，似与范望之説合。然尝按邵子先天八卦图，干画三，坤画六，为九；兑画四，对艮画五，为九；震画五，对巽画四，为九。四九三十六。又干一对坤八，兑二对艮七，离三对坎六，震四对巽五，亦为三十六。言三十六宫者，盖指八卦，非指六十四卦图也。其曰“干遇巽时观月窟”，由干左旋而巽生一阴，则坎艮之交二阴可观矣。“地逢雷处见天根”者，由坤右旋而震生一阳，则离兑之交二阳可见矣。

邵子之学，以不用为用。天有四时，而冬不用，子中其所处也。处子中，则阳自卯而开物以往，隂自酉而闭物以来，所谓闲来往也。由是而八卦隂阳消长无穷，故谓都是春也。如此则三十六宫为八卦，实与六十四卦姤复不相交渉。在西月窟，在东天根，亦可无背于古。其诗前一聨曰：「须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。」探者迎其来，蹑者袭其往，处于中而袭卯迎酉也。故其冬至吟曰：「何者谓之几？天根理极微。谓卯中离兑之交，阳其理已几于冬至之子中也，非谓冬至为根也。」山屋先生许月卿，字太虚，以易学登科，为世名士。予年二十时，尝从之游。为言近世习举业者，不明字训，多以敬训诚，不知中有所主则虚，虚则外邪不能居。是敬中有所主则实，实则外邪不能入。是诚，干六画皆实，故曰「闲邪存其诚」；坤六画皆虚，故曰「敬以直内」。坎中实，故有孚维心亨，孚者信也，诚也；离中虚，故履错然，敬之终吉。先生融贯理义，横探直取，无所不合。凡有言「干虚坤实」者，安得起先生于九京以诲之邪？揲蓍者，左手之防，初余二或三，则右手不必揲，可知其三或二。初余四或五，则右手不必揲，可知其为五或四。次末，左余二，则右亦二；左余三，则右必一；左余四或五，则右必或四或三，俱不必再揲。或者以为虽知之，亦不可不再揲，以寓其诚，殊不察夫子揲之以四，以象四时者，左手之策也。至右防不复言揲，但曰“再扐而后卦”，是亦未尝数之也。池阳甘中立闻其説曰：“左属阳，为天之四时，故数之以象四时之动；右属隂，为地之四维，四维主静，承天而已，故不必再数，亦所以象之也。”邵康节曰：一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。继之曰：「干以分之。」此葢先天圆图起干，次夫，次大壮，次泰，次临，次复，次坤，皆右行者也。朱子引以证画卦横图，自下而上，未免下剩却一之一，而上不可止于六十四。《经世书》祝氏解《歴代图》后口诀末章云：「此元经防，防经运，运经世，皆圆图之用也。」乾坤为大父母，其卦皆左行，从太阳也。复姤为小父母，其卦皆右行，法四时也【言法天运者非】右行之卦，皆一生二，二生四，四生八，八生十六，十六生三十二，三十二生六十四，至于反生一十七卦而复防，无极之数，即元终复有元之理也。左行之卦，自一而二，第第相承，如环无端，即嵗尽又改歳之理也。二者逆顺异行，其数之差至于万万而极，阳舒而隂缩也。言右行之卦处，深得邵子之意，故予于《启防翼传》特据之。参同契》大率是先天学，朱文公先天学为得之希夷先生，然则希夷固伯阳之徒欤？

唐陈子昂《感遇诗》曰：「微月生西海，幽阳始化升，圆光正东满，隂▯已朝凝。」此防歴唐不废，希夷固有所授矣。干二爻变为同人，同人之彖曰：同人于野，故干二曰「见龙在田，利见大人」。干二爻、三爻变而为无妄，无妄者诚也，故干二曰「闲邪存其诚」，三曰「修辞立其诚」。坤三爻变而为谦，谦之彖曰：君子有终，故坤三曰「无成有终」。大过二爻变而为咸，咸者夫妇之卦，而取女吉，故大过二曰「老夫得其女妻」。大过上爻变而为姤，姤戒女壮，故大过五承上老妇，此以爻变者也。大壮上栋下宇，以待风雨，而大过则上雨旁风，有栋桡之象，葢大壮上六之栋颠于初六，则为大过矣。观五观我生，而頥初曰「观我朶頥」，葢五下为初则颐矣。屯天造草昧，而益天施地生，葢屯象草穿地，而又为上隂所压，去隂而阳达于上，则为益矣，此以卦体变者也。卦变法不一，此尤可观，第难于卦卦推求尔。杂卦似无次第，尝玩之，则自乾坤至困三十卦，如上经之数而杂以下经二十卦，自咸、恒至夬三十四卦，如下经之数而杂以上经十二卦，恐此为“杂”之义。易》卦爻初上不言数，自昔率皆以初为一而上为六，终莫得其要领。予尝窃出已意，以为初固为一，而上则当为十。何以明之？河图一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，其六、七、八、九既为卦之爻，则一、二、三、四、五十当为卦之位。以六、七、八、九行乎一、二、三、四、五十之间，于是河图之数脗合无余。然一不言一而言初，十不言十而言上者，何也？邵子曰：“一不可变也，百即十也，十即一也，亦不可变也。故初欲言一则上之十亦一也。一与十相嫌，是以不言数而曰初上也。”邵子又曰：“阳无十，隂无一，无一无十，故初上无位也。”且河图之中，莫尊于五与十，又莫极于十，故上之辞为大君、为王侯、为国君、为天衢、为天祐、为登于天，谓其尊与五等也；又为亢、为防、为已亢、为天际翔，谓其势又极于五也。以此考之，则上当为十矣。邵子《观物外篇》第二曰：竒数四，有一、有二、有三、有四；策数四，有六、有七、有八、有九。又曰：竒数极于四，而五不用；防数极于九，而十不用。竒不用五，策不用十，有无之极也。此言竒者，归扐之竒也；策者，过揲之策也。其曰五与十不用，则为启防虚五与十之説矣。管子曰：「明一者皇，察道者帝，通徳者王，谋得兵胜者伯。」孔颖逹曰：「《管子》书，或是后人所録，非本书也。」《经世书》以皇帝王伯配春夏秋冬。」西汉末霸桥灾莽曰：「三皇象春，五帝象夏，三王象秋，五伯象冬。」与康节语合。

岂邵子本莽语欤？抑古有是语而莽述之欤？史记》宋元王偃立于周显王四十一年，《经世书》作三十九年，有两年之差。武王十三年伐商，当嵗在辛巳，而《经世书》则伐商在十一年己夘，亦有两年之差。岂《经世书》与《元史》常差两年邪？又以《国语》武王伐殷嵗在鹑火证之，则己夘春前嵗方当实沈，何由至鹑火？固当以《尚书》《国语》《史记》为正，然不知邵子本何所据。

黄山纪游　　　　　　　　吴龙翰咸淳戊辰十月既望，鲁斋鲍云龙、古梅吴龙翰、足庵宋复一来观黄山。赑屭登髙飡胡麻饭，掬泉饮之，不火者三日，从者皆无人色，率不能从。予三人愈清狂，上丹崖万仞之颠，夜宿莲花峯顶，霜月洗空，一碧万里。古梅谈▯，鲁斋诵史，足庵歌游仙、招隐之章。少焉吹铁笛，赋新诗，飘然有遗世独立之兴。次蹑链丹峯，过仙人石桥，酌丹泉，徜徉久之。次纡路游水帘洞，踏月夜归，少憇兰若，把酒临风，对天都而酹之曰：“吾軰与若为熟识，他年志愿俱毕，无忘此山。”昔欧阳永叔、谢希深軰游嵩山，吹箫歌古调，吾軰倡酬之乐似之。韩退之登华山顶，邑令百计取之，得下。吾軰冒万险，人迹所不能到，其狂又似之。然韩有诗，谢有书，以纪其竒也。吾軰可无一语留作此山公案乎？于是乎书。

孔元方传　　　　　　　　吴应紫孔元方字子圆，其先本铜鞮人也。既居中国，失其世系，乃以孔为氏。始祖号王老君，在周时常有爱民利物之心。及贵显，吕望器其为人，为立九府以尊其职，而掌国用。自后富贵累世，子孙代有其人。老君三十世孙泉，为汉吴王濞兴利。吴王谋反，以罪见诛。泉三十九世孙铗，仕唐，又为滕王元婴所厚。时髙宗赐诸王帛，闻元婴用铗无所事，乃赐麻二车以愧之。及元方父宝，膺国重任，节用爱民，天下富强，上甚器使之。元方生而有父风，性刚鲠，志大不拘，靣冷如铁，内方正，有才气。尝谓人曰：「防矩方圆之至也，圣人人伦之至也。故顔子虽贤，赖仲尼之铸，然后成仁。吾则不然，不学而能文，不求而能用，圣人之道，吾一以贯之。」于是负其能，周流四海，屡渉贫困，无所弃。见者徳之，曰：「元方其庶乎屡空。」每书四字，谓识者曰：「是火帝所授者，知此可以究国家厯数矣。」时年尚少，人竝称为子圆先生。或劝之业举曰：「以吾之才，万选万中，岂嫌流地上而以举为虑乎？」累举孝廉不就。后入京，徧观无所主，乃访徳义，从富人游，屡为权豪所昵。于是广蓄珍币，与民市易，家致巨万计，所欲无不获。遂穷奢极侈，筑室环城，起山于后圃，曰铜山；冶金为窟，曰金穴；又市地为埓。时安乐公主等方开府鬻爵，号斜封官。元方以资入爵，至左蔵库使。既而不乐其职，曰：「始吾言富不如贵，故就用之。日自谓登金门，上玉堂，出入华省，主国大计，使天下之人悉防其利。今反为守虏臣邪？」乃往见三司使韦贯之，贯之与语大悦。见上数其能，上召见，素知其负才，命力士摈于陛，欲以杜其辩，且曰：「卿怀宝而迷邦，可谓仁乎？」元方顿伏，黙然不对。徐曰：「陛下富有四海，功崇万世，臣之▯才，曽何足数？」上直其对，遂问曰：「卿欲求用邪？」元方曰：「陛下用人，当观其才，不可即置，何必商确其意哉？如臣者，韫匵待贾，亦未肯以小数求售于陛下也。上曰：“卿欲以何徳致寡人？”曰：“使臣得佐陛下，当赒万民之囏戹，致天下之大利，国用富强，家给人足。”上折之曰：“吾闻尔祖在汉时，吴王邓通资其术而取败；其在晋时，与石季伦之败去，而与阮子为杖头之饮，卒无所事。且马援一世名臣也，不义尔祖之行；夷甫一代之贤臣也，讳言乃祖之徳。今子事寡人，进不由道，大言无实，此所谓跃冶之金，获用必与尔祖同贯，讵能致君泽民，踵髙洁之行乎？”元方曰：“陛下徒知少其过而不多其功。昔光武龙飞白水，我祖奉其真符；文徳正位后宫，我祖昭其秘迹。卜式资其义而北输边计，崔烈厚其术而弋取三公。故吕尚父立九府以尊其权，鲁元道着明论以申其徳。虽隐显贵贱，一文一字为世所重。迨今天下闻其风者，薄夫敦，懦夫有立志。若臣者，直所谓排金门而入紫闼者也。”上笑曰：“朕知卿是前言戯之尔。”于是以名监处之，命光禄大夫魏元同著作郎卢从愿二人与之共事，军国大计并诹焉。由是贵动一时，天下想望其风采。久之，值军兴国用乏竭，有司共计欲出之。见上发其谋，上即召入计。元方条五利，其一税间架筭至除陌下，民疾之。未几坐与颍川守索元礼交通，去职，遂转侧不安，居常若负。及第五琦领使，尽徙其族，元方竟终于民。有子数人，率轻薄曰：“重棱重轮者尤为世所重。”其余聚散无可纪者。赞曰：元方之为人也，志大材踈，始折节力行，有若可取；及夫放弃徳义，以富取贵，卒无逺谋。筭至除陌，为国敛怨，鄙哉，无怪乎帝薄其先而戱之也。或曰：“税间架筭除陌，其策成于赵赞，元方特资其计尔。”呜呼！得君遇时，谋不以道，剥下佐上而以为功，使盗跖复生，无以加矣。

读董仲舒传　　　　　　　方　回予旧读董仲舒传，武帝第一策有“性命之情”四字，下文曰：“或夭或夀或仁或鄙。”以夭夀论，则似近通塞，与中庸之天命异；以仁鄙论，则似帯气质，与中庸之率性、孟子之道性善异。仲舒对谓发徳音，下明诏，求天命与性情，皆非愚臣之所及。臣闻命者，天之令也。”此一语与中庸合。“性者，生之质也。”予初疑此语亦带説气质。“情者，人之欲也。”此一语亦合中庸喜怒哀乐已发未发之防。第三策，仲舒对有曰：“天令之谓命，命非圣人不行；质朴之谓性，性非教化不成；人欲之谓情，情非制度不节。”读至此，始知仲舒所谓“生之质”者，非气质之质也，训为质朴之质，即孟子之道性善也。人皆有此天命之性，本自质朴；人皆有此人欲之情，未尝不善，惟圣人有以教化制度之尔。仲舒又曰：“王者上谨于承天意以顺命也，下务明教化民以成性也，正法度之宜，别上下之序，以防欲也。”既又引“天地之性人为贵”以终之。仲舒三策，子思、孟子以后有此一人，故专醇儒之称，余人皆不逮此。直至濂洛以迄考亭，此道始大明于天下。

南轩集钞　　　　　　　　方　回孟轲氏没，由秦汉以来，士未有知道之为何物而学之为何事者也。韩愈氏能言道之用，而未得其要，其学由文而入。至本朝诸大儒出，而后道与学之要，大明于天下。衣冠南渡，得其传而尤亲切者，吾晦庵与南轩尔。且道何物也？仁义礼智是也，即天之元亨利贞也。元者，善之长，即仁之所以首四徳，包万善者也。人而能全其本心之仁，则道在是矣。故曰：“仁者，道之要。学所以学是道也。”世之为学者，其説千蹊万端，大者放漫倡狂，小者破碎纤巧，而其归卒无所得。先儒独得其说，以敬为主，而又推广其义曰：“主一之谓敬，无适之谓一。”人能终始乎此敬，而仁在是矣。故曰：“敬者，学之要。”南轩平生守此二者为之准的，所谓《言仁録》《主一箴》者，皆知要之言也。是故能以其身方驾并驱于千古之上，为一世道学之宗主，夫岂偶然也哉？然则道之准的在乎仁，学之准的在乎敬。敬则仁，仁则道，此不可易之要也。而其所以渐磨视效者，犹有人焉。南轩以魏国忠献公为之父，以胡文定五峯为之师，以晦庵、东莱为之友，而又取诸古人。其修身也，期以顔子为准的，着《希顔録》；其治世也，欲以孔明为准的，着《诸葛忠武侯传》。上下古今，内外体用，学莫不得其要以守之。其亲切可槩见者，盖如此。予节钞南轩集分类以观，着是説于前，将以示士大夫之有志于道学者，宜不可不得其要以为之准的也。

读洪范五行　　　　　　　王埜翁五行之生成，以竒偶为天地，以先后为一二。太极浑然，初无象数，因气成质，先后可纪。生之类，水最先，故曰一数竒而阳，故曰天。火之生次水，故曰二数偶而阴，故曰地。木金土又次之，故曰天三生木，地四生金，天五生土。语其生，则土最后，盖有水火木金而后土有以为质。语其成，则土才具，而四者皆因以成。土又因四者之生以为成。本无六七八九十之序也。原其生，则有是先后之序尔。生之者竒，则成之者偶；生之者偶，则成之者竒。葢独阳独阴不能以生成也。夫所谓水最先者，物静而动，气以潜润，呵而雨，防而涎，悲而泣，愧而汗，牝牡之交感，果实之包含，其初皆水也。湿之气郁于隂则热，故火次之。热与湿相搏持则凝，故木次之。俄而坚强不挠，故金又次之。四者俱备，相与冲和，故土居其中。故曰一水，二火，三木，四金，五土也。水火木金非土不能以有成。故生成之数，水之一加于土五则为六，火之二加于土五则为七，木之三加于土五则为八，金之四加于土五则为九，土之五不待加五也。以土加土，如涂附涂，吾知其必不然矣。然则土之成数曷为而成十哉？全水火木金之生，即土之成数，积一二三四之数而为十也【陈氏师凯曰：此论甚精，可以发明九宫无十数。又蔡传引疏文微着为次之説，亦可与此互相发】

书灌畦者　　　　　　　　程荣秀申甫侄因故宅基圃而畦之。畦北绹茅为屋以憇病畦者，榜曰「小汉阴」，因自号曰「灌畦子」。畦成，客有过其兄孟敷之门，曰：「樊迟请学圃于圣人而不与灌畦之事，是邪非邪？」孟敷应之曰：「圣人之意，子乌乎知之？蒉也，蓧也，耕也，钓也，鱼盐也，割烹也，奚以异于为圃哉？而圣贤优为之。葢经世者不可语以遯世，果且欲经世，则奚圃之学？果且欲遯世，则蒉蓧耕钓鱼盐割烹且为之，况为圃者乎？」申甫非取世资者也，灌畦亦何以见少？况其乐箪瓢如顔氏子，无甔石如扬子云，幸有地如弓，日垦日辟，以观物为乐，又日享园官菜把之利，不犹愈于拾橡栗、采薇蕨者乎？抱瓮而灌，带经而锄，献芥不及虀，种豆无为萁，食芹则思献其上，啜菽则思奉其亲，烹葵以为祭祀之葅，释菜以为事师之礼，食薁、食瓜，断壶升苴，则可以慰终朝之作苦。至于苣鍼苋蔓，芟夷蕴崇之不暇，则又思严善恶之取舍，日兢兢而省吾。是畦乃种徳之畦也，夫何尤焉？昔苏子之对众妙曰：「见薙水草者，是亦一妙。」乌知灌畦者之非妙邪？客无以答，遂为申甫书之。

辨素问祝由　　　　　　　陈　栎按《素问·移精变气论》：古之治病，惟移精变气，可祝由而已。注云：移，移易；变，改变；皆使邪不伤正，精神复强而内守也。精神内守，病安从来？是以移精变气，无假毒药，祝说病由，不劳鍼石而已。新校正本按：全元起云：祝由，南方神愚。谓以祝由为南方神，似祝融声转为祝由，固为缺文碍理。以祝为説，亦于理不通。书《泰誓》篇曰：祝降时防。孔氏注：祝，断也。今以祝训断，谓但断絶其受病之由足矣。引书注以释《素问》，颇自为得。一医者闻而不然之，谓医家自有祝由科，如后世庙祝之类，以祝为祷祝、诅祝之祝，其义若通然。祷祝、祝诅，自是《素问》之大禁。如曰：拘于鬼神者，不可与言至徳；恶于鍼石者，不可与言至巧。注云：志意邪则好祈祷。又曰：是祈祷，祷祝何所施于医疗之际？孔子曰：丘之祷久矣。古人疾病行祷五祀，乃臣子廹切之至情，岂医家事邪？借使有祝由科，如符水之类，亦是无知者之所为，妄引祝说病由之注，以文其奸伪尔。注《素问》者不审，启此等之谬妄，何足信哉！祝断受病之由，正与上文移精变气相照应，转移自已之精神，变改其所感受隂阳风雨晦明之六气，而断絶其受病之由，则其病自已。如病由于寒，则断其寒而暖之；病由于热，则断其热而凉之。祝断其由，如所谓拔其本，塞其源，意义岂不显然明白乎？

十三伯　　　　　　　　　俞　皋伯之名何由而起乎？当王道流行，侯国受职，未始有也。自东迁日久，王泽壅而下权张，正理微而力争起，徒有振主之号，而不循敬君之节，此伯之名所由立欤？齐桓公实肇其事，故以桓公为始。然而有伯非美事也。《春秋》何以与之？葢黜其过而录其功尔。且以齐伯观之，桓公以方伯之国，任贤良之佐，骤合诸侯，以纪纲中夏。于波流风靡之中，使王室既卑而稍尊，四夷既抗而少息，诸侯羣起而畧定，故《春秋》不能不録其功。然而约束诸侯，几于改物，盟防征讨，皆专行之，使王室愈卑，王迹愈熄，故《春秋》不能不黜其过。功过不相掩，此伯者之事也。逮夫宋襄公继齐桓之后，伯虽未成，而盟防必先序宋者，《春秋》与之，以内中夏也。楚虽盛强，而不得主防盟者，不以彊凌弱也。自此四年之后，晋文公继起，城濮一战，闗中国之盛衰。王畿两盟，平周室之内难。惜其享国之日浅，虽成功速，而不能久也。自襄公以后，世主夏盟，《春秋》之拳拳与晋者，实忧天下之切也。至于灵、成、景、厉之世，晋伯稍衰，而于盟防必先序晋者，岂非与之以伯乎？及悼公之兴，八年之间，九合诸侯，虽数与楚遇，而不与之战，推诚待人，郑不敢畔者二十四年，亦庶几桓、文之绩矣。然而楚虽弱，而吴方张其末也。以士匄、荀偃主盟，则政在大夫，世变愈下矣。此又伯权之大坏也。至于昭、平、顷、定，愈降愈壊，列国之不若也。然终乎黄池之防，《春秋》犹以伯与晋，则虽晋不能伯，而《春秋》犹未絶之也。盖非为晋也，为王室也，为天下也。愚故谓十三伯云。读欧阳公《赵盾许止弑君论》。郑玉予观《左传》所载，皆鲁史旧文，明白可信。及丘明稍加櫽括，附以议论，然后事迹泯灭，是非乖谬，《春秋》之防，始有不可得而考者矣。及《公羊》《谷梁》定为义例之说，但有不合，则曰此圣人之微意也，一切舍事实而求之空言，使圣人笔削之妙，下同刻吏弄法之文，而仲尼之志，亦复不可见矣。然则《春秋》之不明，三传蔽之也。今以赵盾、许止之事观之，经皆书弑，初无不讨贼、不尝药之文也。自左氏设为君子之言，托为孔子之说，二传从而和之，赵盾、许止弑君之情始晦，而诸儒议论之辞起矣。去之千载，卒未有能破其说者。至欧阳子始评而议之，真杰论也。然欧阳子以髙才伟论，不待考据本末，二人者弑君之情，已不可遁矣。以常情观之，非考騐事实，证据明白，未易轻信而不疑也。晋灵公欲杀赵盾，盾乃谋弑灵公，遂使赵穿攻于桃园者，情也。谋既定，则出奔以待其举；事既遂，则复国以成其乱者，迹也。盾盖主谋，穿特从之尔。故太史书曰：“赵盾弑其君，诛首恶也。”盾以其非亲弑，可以自掩，欲争以茍免，于是史狐对曰：“子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？所以为之辞而证其主谋乎弑也。”况赵盾反国，非惟不能讨贼，既闻狐语之后，又使赵穿迎公子黒臀而立，之情迹益彰露矣。左氏但泥其不越境、不讨贼之辞，而不察其“非子而谁”之语，故谓狐直以盾不讨贼而加以弑君之罪，又从而托为孔子之说。惜其不能越境以免，二传从之，而奸臣贼子之情迹始得以自讳而幸免矣。许悼公疟，饮太子止之药而卒，太子奔晋。夫饮其药而卒，则是进毒以酖其父矣；父死而奔，则是弑君而避讨矣。茍非其弑父，死之后居防即位，自有常礼，岂有弃父之丧而奔他国者乎？左氏因史无弑父之文，而有进药之语，又从而推之曰：“尽心力以事君，舍药物可也。”于是公羊谷、梁、益得以肆其攴离之説，而许止弑父之迹几泯矣。予故曰：「春秋之不明，三传蔽之也。」程子曰：「以经证传之误，以传补经之阙，读春秋者以是法求之，其不合者寡矣【淳安徐公尊生答书云：「承录示《春秋集传阙疑》序，知先生所以著述之意，甚公且平如此。只『阙疑』二字，所见已自过人。世儒说春秋，其病皆在乎不能阙疑，而欲凿空杜撰，是以説愈巧而圣人之心愈不可见也。赵盾、许止之弑君，独剟取左氏之实录，而剔去其浮词，以羽翼欧阳子之説，可谓美矣。然则葬许悼公，必不得从公谷之义。陈止斋谓悼公书葬，所以甚世子之恶。窃谓经书世子弑君者，楚商臣、蔡般、许止三人，君弑贼不讨不书葬，春秋大例。蔡般、许止以世子弑君父，其恶尤甚，故特变常例而书葬，以甚其恶，后传之説殆不可易。楚君不葬，乃避其号而不葬之例，尊见以为如何】

新安文献志巻三十五钦定四库全书新安文献志巻三十六明程敏政撰杂著石君世家【司马用彰作】程以文。石君者，西蜀人也，不知其名。西蜀之人惟呼之曰石君。相传以为汉黄石公之后。黄石公以兵法授张良，良得其术，佐髙祖定天下，有功封侯，卒俱葬谷城山。北至武帝时，有头子者，以刚勇称。遇李将军广蚤出，伏草间匿李将军，引弓射之，矢没羽。头子坚不动，李将军惊，以为神。子孙▯处郡国，皆贞白有守。汉衰，吴魏强，刘先主起蜀，与诸葛亮戮力谋兴复汉室，将大发兵东伐吴，下令求黄石公子孙之在蜀者，果得石氏防之鱼复浦上，即其地。指画三军为八阵，以石氏为师，惟名礟者得从军。礟骁勇有气力，善超乘，有所攻城畧地，不下輙先遣礟冲车击之，所中无不摧败，与矢氏齐名。军中歌曰：「降我则亲，拒我则敌。宁犯我矛防，毋犯我矢石。矛防之伤，絶脰断吭；矢石之伤，国以灭亡。」敌闻之惧，号飞将，相戒莫敢犯。自后军出礟，必在行间。子孙别为礟氏，居防者名砂，砂生矶，传十余世至武夫，武夫生璞，又十余世至砾，砾生碛，碛生君。君有异质，小而悍，能坚忍持重，不与人为同。尽得八阵兵法，自以先世尚武多杀伤不祥，未尝妄以语人，介然有髙世之志，遂辟谷世间竒美珍异珠玉狗马音乐声色服用之物，一无所好，块处山泽间，泊如也。然好急人之难，人有急即君君必往，随所指使，格鬬奋不顾利害。不幸遇敌，则小者伤，大者死，或执送官，惟坐指使者輙释君不问。见者畏惮，以为有礟之风焉。今上初，使者入蜀，道出防，武侯祠下访石氏之族，观所谓八阵图者。君在诸石中，磔磔有异。使者环视诸石，无如君者，竒之，载与俱驰还京师，将荐之上。防上方向文学制礼作乐，不果荐，居乆之无所知名。客有九江方叔者，气岸自喜，以能书游诸公间，过▯使者，使者留与语，具道蜀山川人物风俗，且告以得石君状。客问石君安在？时君卧帐中，使者即起。入引君出见客，客望见，惊喜，亟拜曰：「昔米元章见石友而拜，吾敢不拜？」石君因抵掌笑絶倒，恨相见晚，固请使者以石君归，特下榻奉之。顾诸同舍曰：「石君，吾席上珍也，幸善遇之。」日洒扫左右，置图书几研，惟恐失君意。君雅不喜言笑，稠人广众，谈论竟日，君危坐黙黙听不倦。方叔察君静专，客至，问君郷里、姓名、来几何时、治何业，即从旁代对，悉如君意，至不烦君一辞。君大恱，谓方叔知已然少戆，不为声音笑貌与世若絶无情者，人亦以此多狎玩。君请与出游，未尝辞；劝之仕，不应。或谓君痴，戯曰：「硁硁然小人哉。」又见其秃无发，曰：「草庵和尚乎！

」举座大笑，君亦不怪也。时徂徕先生础，新自山召入，将以为柱下史待诏公车。先生负重名，素慎许可，独推君已右，曰：「喜怒不形，表里如一，钻之弥坚，磨而不磷，吾不如也。」由是京师之人盛传石君名，朝之贤公卿及四方游士，莫不愿见，至托为歌颂以夸美之。名声借甚，有童子见君，哗然喜出曰：「人言石君痴，▯不痴，顾痴者乃人尔。」当时以为名言。君之去蜀而入京师，人人思欲得君八阵兵法，君竟秘不传。前使者扣之百计不能得。也是时八阵兵法不传已久，世无能知者，石氏谨世守，又惟君为能尽其术。君亦欲传世，顾非其人，虽传必不解，虽解不尽，徒长奸雄尔。思得仁厚长者即授之。居京师数年，无一人遇者。后尝以其畧示方叔，不尽解。因念生儒家者，无所事兵法，然自是书法大进，尤工草书，着《右军笔阵论》语在《书谱》中。识者曰：「此常山蛇势也。」方叔遂称善书，好事家往往以厚币迎君，方叔輙谢絶使者。君亦安于方氏，遂老焉。初，君生之月，有星陨于石氏，其光烛天。石氏以为不祥，旦诣成都严先生卜。先生布策立卦，得《归妹》之《艮》，曰：「此少阴之精也，石氏妇其有孕乎？」孕生男，《归妹》内兑外震，兑为妇，震为长。子在泽之上，巳离母矣。小成之卦三，不出三日，离为戈兵，有离象焉。艮之繇曰：「艮其辅，言有序。」唯八不变，其将不言而知兵乎？艮东北之卦，其将显于东北乎？后三日而君生，生数月，有相者过见之曰：「英物，英物！神彊骨壮，夀未可量也。」卒如卜相者所言。蓬莱公者，世之言神仙者也。及石君归于方氏，或言曰：「方氏有客，不言而信，无为而成果，何人哉？」公笑曰：「此小混沌也。有道术，吾尝见其卧金华山中，为黄初平所叱，化而为羊，后入蜀，今已五百年矣。」顾在此，方氏闻愈益敬信。号小混沌，公云：「太史公曰：石氏族蕃衍，布天下，其世系甚逺。居歙之龙尾山、端之端溪者，攻砚；居泗滨者，攻磬，最有声；居荆山者，好蓄美玉；居灵壁者，多大雅，士大夫颇爱重之。唐虞时有与金氏齐名者，以通音律，掌堂上之乐，独见称于防周之时。有名鼓者，能纪宣王中兴之功，至今赖以传不朽。汉有石奋、石建，而非其族。唐有鼎者，居衡湘间，刘师服、侯喜、轩辕弥明尝赋诗以咏歌之，皆卓卓有见于世。惟君以谷城之后，席武侯遗烈，道值圣明，絶口不言兵事。一至京师，士大夫交口称誉，名流海内，亦有道之士哉！」世传混沌为中央之帝，与南海之帝儵、北海之帝忽相厚善，后卒死儵忽之难，然非诗书所称。蓬莱之云，荐绅先生犹疑之【右新安程以文为九江方叔髙作《石君世家》一首，而言司马用彰。

作者新安程氏，出周太司马休父之后，以用也彰，文也。犹屈原字平而曰灵均、正则也。内言方叔者，谓叔髙也。新安俞飞卿使蜀，得美石于鱼复浦上，归以遗叔髙，叔髙爱之，见之者竞为文章相夸诩，而以文为作是篇。予爱其文雅驯，故为之书。至顺四年二月十日，揭徯斯记】

郭索传　　　　　　　　　吴观望郭索者，东海人也。其先离以外刚内柔，显庖牺氏，世所居上光，常射井鬼间【未宫巨蟹】且曰：“吾子孙上应列宿，不与人同。”后凡谨慤有风骨者，皆其苖裔，王子牟、公孙防、叔孙敖称焉。然惟索声闻最着。汉武帝时，索祖解学纵横家，尤喜武事，常曰：“安得介士横行天下邪？”出没江湖，必拥劔自卫，食息未尝置。夜见烽火，輙举族驰赴之，动不量力，竟见执。解本豪侠自纵，始坐帘箔，不修受笼络，颇不能平。洎延见尊俎，则又披露心腹，无所隐，时作酸语，尤可人，皆曰：“有味其言之也。”至其太过，议论风生，或者恶之。又好钳刺人至流血，不瞬目，用是丑类多为人所迁怒。上命召镬，有不得志于解者，倚防相窥，诮解勃然曰：“大丈夫生不五鼎食，死当五鼎烹耳。往年彭越起泽中，王梁，髙帝功臣无出其右者，终以葅醢，吾何愧彭越哉？”索时尚防，不在行，得不死。少长崭然见棱角，然胷次不紏结，或谓之无肠公子，以故王公大人稍前席之。索一日渡漆沮，语人曰：“吾家得姓来乆，闻诸长老，春秋时族最盛，雅善申枨，独不喜漆雕氏，与之居輙败之，化为水，岂是也邪？”初在田野，不愿仕，力耕谷腹，外无他耆。是时朝廷以名位钓岩穴之士，捜访无遗，索恐及愈，潜深伏隩，道经砂碛，留迹隐然类西域人，画革旁行为书记，状人因得踪之，强罗致焉。朝廷议以为酒泉太守，索闻之叹曰：“吾族素不习闗中水土，酒泉地益西，非所宜处，虑不得生还，业已出噬脐无及。”既而命果下，固辞不拜。元帝初即位，姑徇其志，拜九江刺史，发摘甚力，雈苻以不警，渔者利之。未几上思见甚，徴拜祭酒。先时有与索同年生者，好为坚白异同之辨，毎十月益壮，或谓其能敌虎，月旦在索上，呼为雄甲子。语尖新，因索亦得荐进，然终不甚见赏。索年寖老中愈充实，上曰：“卿所谓霜降水涸之秋矣。”筮封之得黄中通理、美畅四支之象，封内黄侯。虽见宠用，至左手与之擕持，然尝鞅鞅曰：「江湖予乐也，宁乆縻好爵邪？」即日上印绶归。索素有祖风，负恃海滨，每谓纵横之事，意者复起于斯乎？时时砺劔防上闻而怒曰：「索吾生其死者，是欲奚为？不早图之，必贻田畆忧。」发兵掩捕，悉就防，槛车传诣京师。上想见其风味，释将复用。索入见，乃曰：「介胄之士不拜。」上察其志异，命烹之。国史赞曰：「纵横家祸人甚矣，然亦卒自祸。郭解以此死，而索又不能盖前人之愆，祖孙同轨，悲夫。」

广张子论性　　　　　　　程复心天地之性，天之所与我以生者也；气质之性，生而为气所拘者也。歴考经传之中，所以言性者多矣。自张子之言出，而后性之説始定。夫子曰：“性相近也，习相逺也。”此以气质之性言之也。夫子不能不言者，论性不论气，不备故也。孟子曰：“性无有不善。”此以天地之性言之也。孟子所以极言之者，论气不论性，不明故也。形而后有气质之性者，性不自立，依气而形。形既生矣，气或拘之。故得其气之正且明者，性亦随之而正与明；得其气之偏且昏者，性亦随之而偏与昏。此气质之性也。然气质之性，实天地之性，而气之偏正昏明者，不能不间之尔，非别有一性也。茍能学以知之，则偏者可正，昏者可明，未有不能复吾天地之性者。所谓“善反之而天地之性存焉”者也。夫既有是性，则有是情。子思曰：“喜怒哀乐未发，谓之中；发而中节，谓之和。”此论情之发于天地之性者也。程子曰：“其中动而七情出焉。情既炽而益荡，其性凿矣。”此论情之接于气质之性者也。至论其才，则亦有不同者焉。孟子曰：“人皆可以为尧舜。”又曰：“或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。”此论才之本于天地之性者也。程子曰：“才本于气，气有清浊，禀其清者为贤，禀其浊者为愚。”此论才之出于气质之性者也。孟子于问性而答曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。”又曰：“若夫为不善，非才之罪也。”论者或曰：“情不无善恶，才固有贤愚也。”孟子之言，不几戾乎？噫！此所以必原张子天地之性，而后可以明孟子之情之才之善也。况告子之谓性，无非以其禀于气者而言；孟子析而辨之，则无非以其命于天者为説。是以于情于才，虽或言之少异，而其本未尝不同也。故尝论之：情不离性，动而后见；才不离性，用而后知。仁之性具矣，动之则为恻隐之情，用之则亲亲、仁民，皆其才也。义之性具矣。动之则为羞恶之心，用之则事君敬长，皆其才也。此所以其情可以为善也。此所以为不善，非才之罪也。虽然，情者性之动，然必有形生焉而后动，可见也。才者性之用，然必有气合焉而后用，可知也。梏于形，则情或有不善者矣。拘于气，则才或有不善者矣。然则孟子、程子之言，果有异乎？学者不以天地之性本无不善自宥，而必加省察矫揉之功；又不以气质之性终或不善自疑，而益致勉修克治之力。若然，则戒谨恐惧以至于必慎其独，而吾所谓省察矫揉之功，果至矣。择善固执以至于弗得弗措，而吾所谓勉修克治之力，果尽矣。《中庸》之所谓率，张子之所谓善反，不在兹乎？

春秋集传序例　　　　　　赵　汸春秋，圣人经世之书也。昔者，周之末世，明王不兴，诸侯倍畔，夷狄侵陵，而莫之治也。齐桓公出纠之以防盟，率之以征伐，上以尊天王，下以安与国，而天下复归于正。晋文公承其遗烈，子孙继主夏盟者，百有余年，王室赖之。故孔子称其功曰：“一匡天下，民到于今受其赐。”及乎晋伯不竞，诸侯复散，大夫专国，陪臣窃命，楚灭陈、蔡，宋灭曹，吴入而盟诸夏，则天下之乱极矣。孔子生于斯时，道足以兴周，而患当世诸侯莫能用之。盖尝叹曰：“茍有用我者，吾其为东周乎？”齐一变至于鲁，鲁一变至于道，盖有意于齐晚，尤惓惓于鲁也。又曰：“文王既没，文不在兹乎？”使仲尼得位，明周公之法，修桓、文之业，率天下诸侯以事周，则文王之至徳，吾无间然矣。是夫子之志也。君君、臣臣、父父、子子，则六卿之晋，田氏之齐，三桓之鲁，出公之卫，可正也。兴灭国，继絶世，举逸民，谨权量，审法度，修废官，则文、武之政可举也。足食足兵，而民信之，则戎狄可膺，荆、舒可惩也。当此之时，以夫子而合诸侯，匡天下，犹运之掌也。既而道终不行，则又叹曰：“甚矣，吾衰也！乆矣，吾不复梦见周公！”鳯鸟不至，河不出图，吾已矣夫！夫子之心，岂一日而忘天下者？于是西狩获麟，则夫子老矣。嘉瑞既应，而天下莫能宗予。虽圣人，亦无以见其志矣。乃即鲁史成文，断自隠公，加之笔削，列伯者之功过，以明尊天王、内中国之义；贬诸侯，讨大夫，诛其乱臣贼子，以正人心，示王法。盖天之所命也。是歳之夏，齐陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之，适当修书之际，岂欲托诸空言者哉？故曰圣人经世之书也。书成一歳而孔子卒，当时高第弟子，盖仅有得其传者。厯战国、秦、汉以及近代，说者殆数十百家，其深知圣人制作之原者，邹孟氏而已矣。盖夫孟氏之言曰：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作，其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：「其义则丘窃取之矣。」此孔门传《春秋》学者之微言也。周虽失政，而先王诗书礼乐之教结于人心者未泯，故善有美，恶有刺，人情犹不能忘于其上也。迨其极也，三纲五常颠倒失序，而上下相忘，然美刺不作，则文、武、成、康治教之迹始湮灭无余矣。夫世变如此，而《春秋》不作，则人心将安所厎止乎？故曰：「诗亡，然后《春秋》作。」隐、桓之世，王室之卑，齐伯肇兴，《春秋》之所由始也。定、哀之世，中国日衰，晋伯攸废，《春秋》之所由终也。方天命在周未改，而上无天子，下无方伯，桓、文之事不可诬也，是以圣人详焉。

故曰：「其事则齐桓、晋文。」古者列国皆有史官，掌记一国之事。《春秋》鲁史策书也，事之得书、不得书，有周公遗法焉。太史氏掌之，非夫人所得议也。吾鲁司防也，一旦取太史氏所职而修之，鲁之君臣其能无惑志欤？然则将如之何？凡史所书，有笔有削；史所不书，吾不加益也。故曰：「其文则史。」史主实録而已。《春秋》志存拨乱，笔则笔，削则削，游、夏不能赞一辞，非史氏所及也。故曰：「其义则丘窃取之矣。」此制作之原也。学者即是而求之，思过半矣。然自孟氏以来，鲜有能推是説以论《春秋》者，葢其失由三传始。左氏有见于史，其所发皆史例也，故常主史以释经，是不知笔削之有义也。公羊、谷梁有见于经，其所传者犹有经之佚义焉，故据经以生义，是不知其文之则史也。后世学者舍三传则无所师承，故主左氏则非公谷，主公谷则非左氏，二者莫能相一。其有兼取三传者，则亿决无据，流遁失中。其厌于寻绎者，则欲尽舍三传，直究遗经，分异乖离，莫知统纪，使圣人经世之道闇而不明，郁而不发，则其来乆矣。至永嘉陈君举，始用二家之说，叅之左氏，以其所不书，实其所书；以其所书，推见其所不书，为得学《春秋》之要，在三传后卓然名家然。其所蔽，则遂以左氏所録为鲁史旧文，而不知策书有体。夫子所据以加笔削者，左氏亦未之见也。左氏书中所载不书之例，皆史法也，非笔削之防。公羊、谷梁每难疑以不书发义，实与左氏异师。陈氏合而求之，失其本矣。故于左氏所録而经不书者，皆以为夫子所削，则其不合于圣人者亦多矣。由不考于孟氏，而昧夫制作之原故也。盖尝论而列之，防书之例十有五，而笔削之义有八。防书之例十有五：一曰君举必书，非君命不书；二曰公即位不行其礼不书；三曰纳币、送夫人、夫人至、夫人归，皆书之；四曰君夫人薨不成丧不书，葬不用夫人礼则书卒，君见弑则讳而书薨；五曰适子生则书之，公子大夫在位书卒；六曰公女嫁为诸侯夫人，纳币、求逆、女归、娣归、媵致、女卒、葬、来归，皆书为大夫妻书来逆而己七曰时祀、时田，茍过时、越礼则书之，军赋改作逾制亦书于策，此史氏之録乎内者也；八曰诸侯有命诰则书，崩、卒不赴则不书，祸福不告亦不书，虽及灭国灭不告，败胜不告，克不书于策；九曰虽伯主之役，令不及鲁亦不书；十曰凡诸侯之女行，惟王后书，适诸侯虽告不书；十一曰诸侯之大夫奔，有玉帛之使则告，告则书，此史氏之録乎外者也；十二曰凡天子之命无不书，王臣有事于诸侯则以内辞书之；十三曰大夫巳命书名氏，未命书名，微者名氏不书，书其事而已，外防者书人；十四曰将尊师少称将，将卑师众称师，将尊师众称某帅师，君将不言帅师；十五曰凡天灾物异无不书，外灾告则书之，此史氏之通録乎内外者也。

笔削之义有八：一曰存策书之大体，凡策书之大体曰天道、曰王事、曰土功、曰公即位、曰逆夫人、夫人至、曰世子生、公夫人外如、曰薨葬、曰孙、曰夫人大归、曰内女卒葬、曰来归、曰大夫公子卒、曰卿大夫出疆、曰盟防。曰：出师，曰：国受兵，曰：祭祀，搜狩越礼，军赋改作逾制，曰：外诸侯卒葬，曰：两君之好，曰：玉帛之使，凡此之类，其书于防者，皆不削也。春秋，鲁史也。策书大体，吾不与易焉。以爲犹鲁春秋也。二曰：假笔削以行权。春秋拨乱经世，而国史有恒体无辞，可以寄文。于是有书不书，以互显其义。书者，笔之；不书者，削之。其笔削大凡有五：或畧同以存异，公行不书至之类也；或畧常以明变，释不朝，正内女归宁之类也；或畧彼以见此，以来归为义，则不书归；以出奔为义，则杀之不书之类也；或畧是以着非，诸杀有罪及勤王复辟不书之类也；或畧轻以明重，非有闗于天下之故不悉书是也。三曰：变文以示义。春秋虽有笔有削，而所书者皆从主人之辞。然有事同而文异者，有文同而事异者，则予夺无章，而是非不着。于是有变文之法焉。将使学者即其文之异同详畧以求之，则可以别嫌疑，明是非矣。四曰：辨名实之际，亦变文也。正必书王，诸侯称爵，大夫称名，氏蕃服大者称子，此春秋之名也。诸侯不王而伯者兴，中国无伯而吴楚横，大夫专兵而诸侯▯，此春秋之实也。春秋之名实如此，可无辨乎？于是有去名以全实者，征伐在诸侯，则大夫将不称名氏；中国有伯，则楚君侵伐不称君。又有去名以责实者，诸侯无王，则正不书王；中国无伯，则诸侯不序君；大夫将畧其恒称，则称人。五曰：谨中外之辨，亦变文也。楚至东周，彊于四夷，僭王称乱，故伯者之兴，以攘却为功。然自晋伯中衰，楚益侵中国，俄而入陈，围郑，败宋，盟于蜀，盟于宋，防于申，甚至伐吴，灭陈，灭蔡，假讨贼之义，号于天下，天下知有楚而已。故春秋书楚事，无不致其严者；而书吴越与徐，亦必与中国异辞，所以信大义于天下也。六曰：特笔以正名。笔削不足以尽义，而后有变文。然祸乱既极，大分不明，事有非常情，有特异，虽变文犹不足以尽义，而后圣人特笔是正，之所以正其名分也。夫变文虽有损益，犹曰史氏恒辞，若特笔则辞防卓异，非复史氏恒辞矣。七曰，因日月以明类，上下内外之无别，天道人事之反常。六者尚不能尽见，则又假日月之法区而别之。大抵以日为详，则以不日为畧；以月为详，则以不月为畧；其以日为恒，则以不日为变；以不日为恒，则以日为变；甚则以不月为畧。将使属辞比事以求之，则笔削变文、特笔既各以类明，而日月又相为经纬，无微不显矣。

八曰，辞从主人，主人谓鲁君也。《春秋》鲁史成书，夫子作经，惟以笔削见义，自非有所是正，皆从史氏旧文；而所是正亦不多见，故曰“辞从主人”。此八者，实制作之权衡也。然圣人议而弗辨，是非之心，人皆有之。善而见録则为褒，恶而见録则为贬，其褒贬以千万世人心之公而已，圣人何容心哉？辞足以明义，斯已矣。故曰：“知我者其帷《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？”是故知《春秋》存策书之大体，而治乎内者恒异乎外也，则谓之夫子法书者不足以言《春秋》矣。知《春秋》假笔削以行权，而治乎外者恒异乎内也，则谓之实録者不足以言《春秋》矣。知一经之体要，议而弗辨，则凡谓《春秋》赏人之功、罚人之罪、去人之族、黜人之爵、褒而字之、贬而名之者，亦不足以论圣人矣。故学者必知防书之例，然后笔削之义可求；笔削之义既明，则凡以虚辞说经者，其刻深辨急之説皆不攻而自破。茍知虚辞説经之无益，而刻深辨急果不足以论圣人也，然后《春秋》经世之道可得而明矣。虽然，使非孟氏之遗言尚在，则亦安能追求圣人之意于千数百年之上也哉？汸自蚤歳获闻资中黄楚望先生论五经防要，于《春秋》以求书法为先，谓有鲁史书法，有圣人书法，而妙在学者自思而得之，乃为善也。于是退而思之者十有余载，卒有得于孟氏之言，因其説以考三传诸家及陈氏之书，而具知其得失异同之故，反覆推明，又复数载，然后一经之义始完，属辞比事，莫不粲然，各有条理。洊经离乱，深恐失坠，乃辑録为书，以为后世学《春秋》稍知本末者赖有《左氏》而已，故取《左氏传》为之补注，欲学者必以考事为先，其文与义则三传而后诸家之说茍得其本真者，皆傅以已意，畅而通之，名曰《春秋集传》，凡十五巻。尚虑学者溺于所闻，不能无惑，别撰《属辞》八篇，发其隐蔽，传诸同志，以俟君子，或有取焉。

春秋属辞序例　　　　　　赵　汸六经同出于圣人，易、诗、书、礼、乐之防，近代说者皆得其宗，春秋独未定于一，何也？学者知不足以知圣人，而又不由春秋之教也。昔者圣人既作六经，以成教于天下，而春秋教有其法，独与五经不同，所谓属辞比事是也。葢诗、书、礼、乐者，帝王盛徳成功巳然之迹，易观隂阳消长以见吉凶，圣人皆述而传之而已。春秋断截鲁史，有笔有削，以寓其拨乱之权，与述而不作者事异。自弟子髙第者如游、夏，尚不能赞一辞。茍非圣人为法以教人，使考其异同之故以求之，则笔削之意何由可见乎？此属辞比事所以为春秋之教，不得与五经同也。然而圣人之志则有未易知者，或属焉而不精，比焉而不详，则义类弗伦，而春秋之防乱。故曰：“属辞比事而不乱者，深于春秋者也。”有志是经者，其可舍此而他求乎？左氏去七十子之徒未逺，而不得闻此，故虽博覧遗文，畧见本末，而于笔削之防无所发明。此所谓知不足以知圣人，而又不由春秋之教者也。公羊、谷梁以不书发义，啖、赵二氏纂例以释经，犹有属辞遗意，而陈君举得之为多，庻几知有春秋之教者。然皆泥于褒贬，不能推见始终，则圣人之志岂易知乎？若夫程、张、邵、朱四君子者，可谓知足以知圣人矣，而于属辞比事有未暇数数焉者，此五经微防所以闇而复明，春秋独郁而不发也。自是以来，説者虽众，而君子一切谓之虚辞。夫文义虽隽，而不合于经，则谓之虚辞可也，而亦何疑于众说之纷纷乎？善乎庄周氏之言曰：“春秋经世，先王之志，圣人议而弗辨。”此制作之本意也。微言既絶，大义弗彰，于是自议而为讥刺，自讥刺而为褒贬，自褒贬而为赏罚，厌其深刻者，又为实録之説以矫之，而先王经世之志荒矣。此君子所谓虚辞者也。故曰：春秋之义不明，学者知不足以知圣人，而又不由春秋之教也，岂不然哉？间尝窃用其法以求之，而得笔削之大凡有八。盖制作之原也。《春秋》鲁史也，虽有笔有削，而一国之纪纲本末未尝不具。葢有有笔而无削者，以为犹鲁《春秋》也，故其一曰存策书之大体。圣人拨乱以经世，而国书有定体，非假笔削无以寄文，故其二曰假笔削以行权。然事有非常，情有特异，虽笔削有不足以尽其义者，于是有变文，有特笔。而变文之别为类者，曰辨名实，曰谨中外，故其三曰变文以示义。其四曰辨名实之际，其五曰谨中外之辨，其六曰特笔以正名。上下内外之殊分，轻重浅深之弗齐，虽六者不能自见，则以日月之法区以别之，然后六义皆成，无微不显，故其七曰因日月以明类。自非有所是正，皆从史文，然特笔亦不过数简，故其八曰辞从主人。是皆所谓议而弗辨者也。虽然，使非是经，有孔门遗教，则亦何以得圣人之意于千载之上哉？乃离经辨类，析类为凡，发其隐蔽，辨而释之，为八篇，曰《春秋属辞》。将使学者由《春秋》之教，以求制作之原。制作之原既得，而后圣人经世之义可言矣。安得属辞比事而不乱者，相与订其説哉【东山与宋潜溪书】初尝防萃诸家説，合经意者作集传，歳乆未能脱藳，日月之説亦未定。始悟属辞比事欠精欠宻，窃谓先王制礼，后王定律，事虽不同，然其伦理分义，治体法意，莫不在乎尊卑上下内外之间，缓急轻重大小之际。况《春秋》兼该礼法，事有常变，道有经权，而学者乃为一切之説以释之，宜其不能通也。于是离析部居，精别其义类，而更以属辞比事之法细推之，则凡滞碍胶结处，皆涣然冰释。因之以考日月之法，亦昭若发防，如有神助矣。盖属辞比事之法至是愈见其妙，而经之八体始定。既又思八体之名虽不可易，昉出于一得之愚，若非彚别胪分，使人一见了然，非惟观者未易深察，虽吾书亦未必无矛盾也。乃分为八篇而类释之，名曰《春秋属辞》。尝谓圣人作经，虽不可测，以今观之，二百四十二年，简策如山，亦必属辞比事，而后可施笔削。所以学《春秋》者，若非属辞比事，亦不能逹笔削之权。故其间纪纲义例，皆是以此法求之于经，的有证据，然后取先儒之説以实之，殊与臆断无防墨者不同。此属辞之所以名也。第一篇与末篇，即是黄先生之意，考之经传，并不见笔削之迹。第二篇笔削之防，乃本二传，陈氏择其所当存而补其所未备。第三篇至第六篇，间有先儒之説，而后传之指居多，或辨其所未然。第七篇发机于二传、何氏及西畴崔氏，然黄先生日月例亦只守杜氏之説。尝取林少頴论日月二篇，置《六经补注》中，亦不甚取。后传不全废褒贬，所取三传义例，今皆不能尽合。譬如适国都者，其道路行程轨辙，一遵指授，至于宗庙之美，百官之富，只合防今日所见言之，乃为弗畔】

读货殖传　　　　　　　　赵　汸货殖传当与平准书参防。平准书是讥人臣横敛，以佐人主之欲；货殖传是讥人主好货，使四方皆变其旧俗，趋利。书首言汉兴接秦之弊，髙祖重本抑末，轻徭薄赋，故文景之世国家无事，百姓给足，府库充实，人人自爱而重犯法。后靣序武帝事，节节与前相反。至赞论始推唐虞三代以来，而举战国秦皇功利之祸为证，则武帝不能法祖宗之仁厚，而蹈始皇之覆辙，不待讥议而可见。学者先读此赞，而后读其书，使先后相承，则太史公之意了然矣。若货殖传乃此书之注脚，而未有察其意者。葢传中所谓当世贤人，即书中所斥不轨逐利之民也。传中所序陶朱公、白圭軰妙于治生，即书中三人言利事析秋毫之比也。传言鄙人牧长、穷郷寡妇、礼抗万乘、名显天下，宣曲任氏以田畜髙而人主重之，即书中言卜式以家财助县官，天子尊显之以风百姓，意尤着矣。葢见始皇、武帝皆以好大喜功，国用不足，而后眷眷于此等人也。传中歴举四方百货所出行贾所在甚详，即书中置大农诸官尽笼天下之利，贵卖贱买，所以天子无筭之用皆出于此。传中言千乘之侯尚犹患贫，即书中屡言税赋竭县官大空是也。传中言廊庙、岩穴、军士、任侠、攻剽、女姬、游闲、吏士等皆为财利，所以深诮当世好货之俗，无贵贱也。末言富者必以竒胜，而又歴数奸事、恶业、贱行、辱处之能致富，即书中所谓不益赋而天下用饶，亦此类矣。循此传之意，深陋为天下国家者不当下行商贾之事。葢是当时亲覩言利之人误国害民，如封禅书中所谓究观方士相官之意云者，故言之深切至此后人但谓子长防于刑法，无财可赎，故发愤作货殖传，岂为知太史哉。虽然迁之言亦激矣，予独谓其书明白谆复如是，千百年来读者犹未能深悉其意，况夫六艺之古逺渊奥而传注家自谓尽得经防，可乎？

上饶张孟循行巻　　　　　赵　汸昔者吴公子札使鲁，观于周南、召南以及雅颂，其徳之大小、治之盛衰，与夫忧勤怨思之情，莫不如亲见之。至孔子教其弟子，亦以诵诗，虽多而不能从政専对，为无益。诗道与政通，固如是乎？盖尝闻之，古之为诗者，辞与声皆出于其情。夫人情者，礼乐之原，而治道所从出也。士将学为卿大夫，以任天下国家之事，交四方之政，则必尽人情以通于礼乐。诗三百篇，虽异事殊时，发于人情之天，则一而已。后世为诗者，辞与声既非出于其情，则固不通于礼乐，而无闗乎治忽，君子又奚取焉？虽然，时有古今，道有污隆，而人情则无以相逺。大风作于汉，而河汾王子知其霸心之存；石壕、新安作于唐，而魏国韩公有感于兵制之失。夫岂皆不出于情？而二公所言若是。士不以三代卿大夫自期，无事于四方，而学不足以尽人之情，则后世之诗虽有合于古者，亦鲜或能通其意焉。尔若张侯孟循父之言诗，其有志于古者乎？侯上饶之选也，癸夘之春，自旴江来新安，为其使君左辖公结同姓之好于总制王公。王公所以深敬乎左辖者，不于其币而于其使礼。成将返，则命郡中士咸赋诗以饯之，又出其在镇所得诗文以观之。侯于星溪之篇，盖有取焉。既为诗一章，题其后，复手书之以寄予海宁山中。予寝疾累年，旧学都忘，因三复孟循父所赋，而切有感焉。夫尽人情，达事变，明乎得失之迹，本其废兴之由，此诗道所以与政通葢古卿大夫之学也，而孟循父得之，其卒成二公之好，而以嘉宾见重于主人，宜矣。乃即其诗辞所及，推本季子之贤，孔门之教，暨近世名公钜人髙识逺度，以广夫言外之防焉。嗟夫，吾闻国风止于泽陂，盖春秋之季也。今四方多故，雅道陵迟，有伟人焉，上下古今，究观真滥，以其法于人情之天者，振而起之，其文运复昌之▯与吾于张侯有望矣。六安州劝农文【乙巳春】朱模民非耕不食，非蚕不衣，人所通晓，不待劝而勤者也。六安为淮右名州，封疆之广，沃壤千里，民醇俗朴，安于稼穑，富庻闻于邻境。比年以来，兵革不息，民罹涂炭，死伤转徙，存者无几，膏腴之区鞠为草莽，竒穷之民以锄代耕，歳之所收储无甔石。加以急徴重敛，民每种一石纳粮三石，左君弼私田毎种一石纳租一十八石，欲其无流移荒弃不可得也。我等祗承王命，作牧此邦，承乏之初，首求民隐，莫切于此。已尝申明上司，启闻蠲减，中书颁降榜文，明示于尔百姓，尔百姓亦既知之矣。今兹春气已分，土膏融液，草木萌坼，农事不可缓矣。尔其率尔子弟，负尔耒耜，奋然东作可也。昔者一畆秤粮三斗，今者一畆五升，孰重孰轻？尔民不耕可乎？昔者左租困民，今者与民田一槩徴收，孰利孰害？尔民虽耕而不力可乎？昔者法度废弛，上下贪黩，民不安业；今者典章严明，孰不奉法？流移者可以复其郷里矣。田园桑柘可供蚕丝者，戒尔剪伐；山林茶漆可资日用者，劝尔长茂。大抵衣食足然后礼让兴，礼让兴然后彛伦叙。如此则尔等皆为醇厚之民，不负官长之劝矣。其或不听教条，不受告戒，惰其四肢，饥寒切体，靡所不为，甚者去顺从逆，陷于恶党，以速天诛，悔将何及？呜呼，尔民其劝之哉！毋忽。

新安文献志巻三十六钦定四库全书新安文献志巻三十七。明程敏政撰。问对。

内宫问　　　　　　　　　罗　愿或问：「礼记」所载后夫人、嫔、妇、女御之制，其合于古乎？曰：不然。嫔、妇、女御则信有之，若夫人则诸侯之妃，不在王宫，何以明之？吾稽之「周礼」，九嫔实亚后，而夫人不与焉。内宰曰：「以隂礼教六宫，以隂礼教九嫔，以妇职之法教九御。」内小臣曰：「若有祭祀、賔客、丧纪，则摈诏后之礼事，相九嫔之礼事，正内人之礼事。」此皆自后而下，辄及九嫔，无所谓夫人者。曰：夫人坐论妇礼者也，乌可以职求？曰：坐论妇礼，则其不见于礼事，也可矣。然内司服：「祭祀共后之衣服，及九嫔、世妇，凡命妇共其衣服。」追师掌王后之首服，为九嫔及外内命妇之首服，则冠服亦不及焉。何也？夫夫人之等，视诸侯；九嫔之等，视卿。天子以内之卿代外之诸侯，以内之嫔代外之夫人，是或一道也。曰：然则浆人之职，何以云「夫人致饮」？掌客之职，何以云「夫人致礼」？曰：浆人之致饮，此职之在诸侯国中者尔。王后有酒正致饮，侯国无之，故以浆人。「周礼」之所记，有掌侯国之事，如环人、讼敌国之类者多矣。若夫掌客之职，亦诸侯相见之礼。若诸侯朝天子，皆于其汤沐之邑而取具，不以勤王人，且致饩、致享，其礼隆甚，皆非天子接其臣之事。考其职，先言王合诸侯，次言王廵守殷国，次言凡诸侯之礼，次言凡诸侯之卿、大夫、士为国客，则知此言诸侯之礼者，诸侯相为賔之礼也。有同姓之国，有舅甥之国，有夫人父母之国，则夫人为之致礼。若天子之宫，固有后在，而夫人何至与诸侯行礼邪？曰：然则王宫之无夫人审矣，则嫔、妇、女御之分处六宫也，奈何？曰：六宫之处，嫔不在焉。古者六宫九室，六宫以象王之六寝，王后之所治也。世妇为后之属实，分掌之九室，以象卿之九列，九嫔之所居也。女御为九嫔之属实，分处焉。此礼所谓「后立六宫」，又曰「内有九室，九嫔居之；外有九列，九卿朝焉」者也。嫔各有室不在六宫，或曰：“何以知世妇属后，女御属九嫔？”曰：“内宰上春，诏王后率六宫之人而生穜稑之种，献之于王。而春官世妇，每宫卿二人，其职曰：‘世妇掌女宫之濯溉，率六宫之人共粢盛。’则是世妇属后之騐也。九嫔掌妇学之法，以教九御，各率其属以时御叙于王所，而女御云掌御叙于王之燕寝，则是女御属九嫔之騐也。”曰：“嫔次于后，则嫔当以何人为之？”曰：“嫔之义尊矣，古直以嫁为嫔，故书云：‘厘降二女于妫汭，嫔于虞。’诗云：‘挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京。’所谓九嫔者，葢亦从后而嫁者也。天子求后，同姓之国，以娣侄媵之，备官而行，数至于九，皆自彼而具，不待天子自择，此古所以有一娶九女之説也。”曰：“然则御叙之法奈何？”曰：“先儒以王后以下分为十五夕，其实不然。夫内宠无并，后以王后之尊，而下至与庻妾更进迭退，一月而再见，其为降也甚矣。古以贵牋为接见之疎数，故《小星》‘肃肃宵征，夙夜在公’，又云：‘肃肃宵征，抱衾与禂，夙夜在公。’贵者也，故其接也数；‘抱衾与禂’贱者也，故其去也亟。以礼言之，天子之后，每夕皆进于王，所以正内治，故《诗序》云：‘贤妃贞女，夙夜警戒’是也。取于休沐之义，以五日一休，一嫔与其御进，又五日一休，一嫔又与其御进，凡四十有五日而九嫔毕见，凡一时而再见，凡一岁而八见，此嫔御进见之大数也。自诸侯大夫以下，其妾媵有多少，然皆用五日之制，《内则》曰：‘妾虽老年未满五十，必与五日之御’是也。”曰：“然则世妇不进御欤？”曰：“否，周礼九嫔掌以时御叙于王所，女御掌御叙于王之燕寝，惟世妇不然，掌丧祭賔客之事而已。月令仲春之月，后妃率九嫔御亦不及世妇。世者代也，妇又已嫁之名，葢先世女御之老而无子者为之，故《王制》云：‘国君不名卿老世妇，卿老亦致政而归者，则以先世之臣妾在所当。’”敬故也，是以内宰于六宫、九嫔、九御皆教，而独无教世妇之説，以其素习于礼，不待教也。或曰：“诸侯之宫何如？”曰：“诸侯之娶五人，若三人。”《左氏传》曰：“秦伯纳女五人，衰姜之嫁，亦有葛屦五緉之语，则并夫人为五也。”《公羊》言诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣，而陈有元妃、二妃、下妃之目，则是并夫人为三也。至其宫，则半天子，故礼曰：“卜三宫之夫人、世妇之吉者。”此其降杀之序也。至其末也，齐桓公之夫人三，内嬖如夫人者又六人，则是九人也。晋文公以夫人礼逆懐嬴，然犹曰班在九人，则是亦九人也。而齐襄九妃之外，又有六嫔，皆有所依放，其僣侈甚矣，不可以为法。

昬问　　　　　　　　　　罗　愿或问古嫁娶之年，男必以三十，女必以二十乎？曰：然。圣人为男女之节，弱而后冠，非美其容也，责之成焉；壮而后昬，非足其欲也，责之代焉。男至于三十，则知虑周，可以率人；女至于二十，则言容备，可以事人矣。故取是年以为之节也。或曰：《家语》之説，以为二十三十者，期至于此而不可过尔。曰：不然。古人之言，固有大为之期者，若三十二十云者，一定而不易之辞也。夫少之时，血气未定，此其当戒之时。然而从之，岂特伤生伐性而巳将无以责其率人之智，事人之道。故记曰：「女子二十而嫁，有故二十三而嫁。」圣人知夫有故者，人事之所不免，寜引而伸之，主于二十有三，终不先之于二十之前者，此有以知其为一定之辞也。使是制而犹可进退，宜曰：「男二十以上而娶，母过三十；女十四以上而嫁，母过二十。」岂不明哉？曰：若然，必以是年，则物有不备，时有不暇及也，奈何？曰：古者昬礼之费省矣，币止于缁帛五两，牲止于鱼祭而豚馈，盖常人之家，累歳计之，皆足以预办也。自秋成之后，至于冰未泮之前，凡百有五十日，不为无暇，案其年而为之，不难也。曰：然则圣人何为十九而娶？曰：夫三十而娶，吾所论者，礼之常，亲在者之所为也。若孔子之娶，则孤子当室者之事也。且夫昬礼以代亲，故重孤子，虽未昬而固已代父矣。室家不备，则祭祀有所缺，又虑民生之不长，则絶嗣亡世有不可悔，所以许其不待年而娶。国君十五而生子，亦为是也。曰：仲春之月，令防男女，于是时也，奔者不禁，则又安可限以年？曰：此正欲其及是年尔。夫嘉事常在秋，荀子曰：「霜降逆女，冰泮杀内。」《诗》曰：「将子母怒，秋以为期。」又曰：「士如归妻，迨冰未泮。」秋者，岁之成，农蚕之暇也。故自秋以往，凡男女之至于是年者，各为之嫁娶，至冰泮之前而止。圣人又惧夫民之不用令，而使男女不得时少缓，而至来年，则举趾之后，又不复可议，故于来年仲春之月，司察男女之无室家者，官为防之，使各从其所欲，虽奔犹不禁，盖事迫而其年不及此者，固不许其奔，使之从礼也。曰：“若尔，则不待其择乎？”曰：“古者方田同井，嫁娶不出其里，又多因其旧，所以隆母党，安丰杀，且不干非耦也。”若诸侯之制，周公、鲁公娶于薛，孝惠娶于商，自桓以下娶于齐，一世娶焉，则再世因之。古者夫之父、妇之父皆谓之舅，其母皆谓之姑，而两姓谓之兄弟者，葢其尊者多已之外亲，而其子多已之同侪故也。此古之制也。或曰：“六义孰为重？”曰：“莫重于纳徴。”始则纳采，采者币之色也，不敢有所议，特若常人然，以币交其尊者而已。问名则求其名，将归而卜之。纳吉者，卜之于庙，而吉反以告也。纳徴则以币质信焉，示不易矣。鴈者何也？曰：“男女相见，必以挚，挚者从所执也。执玉之君聘以谷圭，鴈大夫之挚也。”古者无大夫冠礼，而有其昬礼。雉死物也，鸡鹜无常匹，故进而用之也。御轮何也？曰：“古者同乘必推其能者御之，昬二人共乘也。”故《召南》云：“王姬之车，平王之孙，齐侯之子。”《齐诗》云：“有女同车。”妇人无自御之道，必男子御之。将行调车者，事之宜也。

春秋或问十　　　　　　　程端学或问：“天王使宰咺来归惠公仲子之赗。”天王之天，先儒以为孔子所加，子独以为鲁史之旧，亦有説乎？曰：“吾闻诸程子曰：‘春秋因鲁史，有可损而不能益也。’周礼司服：‘凡丧为天王斩衰’，则天王之称其来旧矣。诸侯国史称天王，无足怪者。况春秋大义，固不在加天于王上然后为尊王也。凡其所以讥诸侯大夫之僣者，皆尊王之义。愚故断然以为非孔子所加也。”曰：“张氏诸儒以宰为太宰，夫子责其奉命赗妾，特贬冢宰于上士、中士之例，而又名之，以深其罪。子独何以知其不然邪？”曰：“此正一字褒贬，贼经之▯，恶得雷同而许之也？况先儒亦有不同其説者乎？”吕朴乡有言曰：“春秋周大夫不名爵，从其爵，单伯、刘子之类是也；未爵称字，家父、荣叔之类是也；舍是无名道矣。”是故经书“宰”有三：元年，“天王使宰咺来归惠公仲子之赗”，书名而不书氏者，士也；桓四年，“天王使渠伯纠来聘”，书氏及字者，命大夫也；僖三十年，“天王使宰周公来聘”，书官而不名氏者，三公也。始使士，继使大夫，终使三公，天子日微，诸侯日强矣。此其旨不亦甚明白哉？夫以天王之尊，而下赗诸侯之妾母，何必名其使而后知其非哉？或问：“辛未取郜，辛巳取防。”胡翼之曰：“书甚其恶也。辛未至辛巳十一日之间，浃旬取其二邑，故谨而日之也。”后之谈《春秋》者，尽不用日月。且如取郜、取防之义，茍不以日月，则其实何以明？若但言“以此月取郜、取防”，必不能知一月之间，十一日内两取其邑也。其説然乎？曰：“此论似是而实非也。日月者，纪事自然之法也。如日月不可用，六经诸史将废之矣。惟其有用，也是以不得而废也。《春秋》非不欲尽书日月也，然旧史有详畧焉，有阙文焉。其无日月不可得而益，有日月又不可得而去也。无日月而益则伪，有日月而去则乱。故《春秋》纪事，有有日月者矣，有无日月者矣。公谷见其有日月与无日月也，求其説而不得，从而为之辞，或牵彼以就此，或例此以方彼，自知不通，则付之不言。故日月之例，为《春秋》蠧矣。”今“壬戌败宋师，辛未取郜，辛巳取防”，鲁史纪事自然之法也。得其日而事益详，鲁隠之恶益彰。若或不得其日，既败宋师，又取郜、取防，其恶亦不得揜。非圣人特书其日以甚其恶，亦非谨其事而日之也。茍谓圣人特书日以甚其恶，以谨其事，则余无日者皆无甚恶，皆无甚谨乎？此其不书日月者也。若并月不书，则事皆无恶，皆不谨乎？故曰：“似是而实非也。”曰：“张氏谓二邑非鲁之版图，故书‘取’以着其无名者，然乎？

”曰：“‘取’者，善恶通用之词。‘取邑’曰为恶。《诗》曰：‘取彼斧斨，取彼狐貍。’亦为恶乎？况‘取’者，旧史之文，非孔子所措之字。《春秋》之作，其自然之妙与天地侔。天之生物，非物物雕琢；《春秋》亦非字字安排。其意乃在一句之间，而非着一字以为义。一字褒败，乃末世相沿之陋。”朱子曰：“当时大乱，圣人据实书之，其是非得失付后世公论，葢有言外之意。若必于一字间求褒贬，窃恐不然。可谓善读《春秋》矣，惜其不暇著述也。或问曰：「夏五无月，先儒有曰『传疑也』，疑而不益，见圣人之慎也。故其自言曰：『吾犹及史之阙文』，又语人曰：『多闻阙疑，慎言其余，则寡尤』。而世或以私意改易古书者有矣，盍亦视此以为鉴可也？」然则《春秋》曷以谓之作？其义断自圣心，或笔或削，明圣人之大用。其词则旧史有可损而不能益，其説然乎？曰：「此即谷梁之説，而益之以辞者也。」谷梁之辨，孙氏、髙氏备矣，此不复论。窃谓「吾犹及史之阙文」，孔子葢谓事之不可知者尔。若事之显然而可见者，孔子安得不正之哉？「多闻阙疑」，孔子教人阙其理之可疑者尔。若理之断然而可言者，孔子亦使人慎言之邪？若「夏五而无月」，乃事之显然而可见，理之防然而可言者，而非改易古书之谓也。孔子亦岂恝然而已乎？若曰孔子笔削可损而不可益，当并去「五」字，亦不害于此事之义。孔子必不录断烂不可读之文，为后世训也。秀岩亦曰：「胡氏之説愈宻而愈疎矣。」圣人作《春秋》，固谓空言不如行事也。使旧史果有「夏五」之文，则亦削之而已，存而不益于义，何所当乎？此必秦汉以后传者有所脱遗，如《左氏传》成公二年「夏有之」比尔，必为之説，则非矣。或问：“公及齐、宋、陈、卫、郑、许、曹、防王世子于首止，诸侯盟于首止。”张氏诸儒谓再称“首止”，美之大者，然乎？曰：“不然也。”防王世子在夏，又与世子为防盟；诸侯在秋，又诸侯自为盟。防盟既异，而又有二三月之差，故不得不再言其地，乃书法当然，何大美之有？夫桓公知戴世子之为义，而不知要君之非义；先儒知桓公之有功于王，而不知假仁之非义。正孟子所谓“久假不归，恶知其非有”者也。吾何以知其假也？古之真有者，躬自厚而薄责于人。桓公内嬖冢嗣，不立身死，而公子作乱，其所以正王之冢适者，果自身而推之哉？圣人安得而虚美之！昔汉髙帝爱赵王如意，欲易太子，张良造谋，使四皓辅太子以朝。朱子论之曰：“良之为此，不惟不暇为髙祖爱子计，亦不暇为汉家社稷计矣。”其事正相类，而首止之事殆又甚焉。

呜呼！权谋术数之计，起大人格君之道，不复见此，孔子所以恻然有隠而书欤？或问卫杀其大夫元咺及公子瑕，先儒谓公子瑕未闻有罪而杀之，元咺立以为君，故卫侯忌而杀之也。然不与卫剽同者，是瑕能守节，不为国人之所恶也，故经以公子冠瑕而称及，然乎？曰不然也。为此説者，惑于左氏云“元咺归立公子瑕”之一语也。刘氏固已辨其妄矣。使公子瑕为元咺所立而不辞，恶得为无罪哉？恶得为守节哉？其曰“不为国人之所恶”，亦意之之辞尔。瑕茍自立，则既三年矣。使其仁如尧舜，孔子亦将正名其僣窃之号，安得以不为国人所恶而去其号，特冠公子哉？其称及，乃书法当然，亦非无罪而书及也。曰髙氏谓经书于卫侯未归之前，若不罪卫侯者，葢以二子之祸皆晋文为之者何也？曰二子之祸，固晋文之为，然孔子不过据旧史先后而録之，非卫侯既入而杀咺与瑕，孔子特易其先后以归晋文之罪也。今观经文事势及左氏事迹，乃卫侯杀咺与瑕而后入。卫侯虽无大罪，而义则未尽也。曰叶氏又谓执卫侯称人，不以为伯讨，为定晋侯之罪；复国加之名，为定卫侯之罪；自晋归以复书，为定元咺之罪；立逾年不称君，为定瑕之罪。何也？曰此惑于一字褒贬之失也。夫四人者，固皆有罪矣，然卫侯之罪轻，而瑕之罪不可考。读春秋者，当于事观之，不可于一字求义也。春秋执诸侯大夫者皆称人，不可谓定晋侯之罪；曹伯襄无罪复国，亦称名，不可谓定卫侯之罪；诸侯大夫归国者多以复书，不可谓定元咺之罪；瑕实不为君，故称公子，不可谓定瑕之罪。四人之事，昭如日星，然不求之大体，而求之一字之间，则四人之罪反得以匿矣，非学春秋之法也。或问：「▯我君僖公？」先儒谓：「凡崩、薨、卒、▯，人道始终之大变，不以得礼为常事，而不书；其或失礼而害于王法之甚者，圣人则有削而不存，以示义。」然乎？曰：「崩、薨、卒于宋公卒，既言之矣；其曰圣人削害王法之甚者以示义，则未之辨也。」夫所谓「削害王法之甚者以示义」，其晋文召王以诸侯见之谓欤？此三传之妄，而先儒误信之者也。夫《春秋》一经，皆非常之事；茍圣人削害王法之甚者，则将持害王法之轻且小者以示义，此理之不然者也。夫害王法之甚者，莫如弑君；其次莫如用诸侯；其次莫如灭国、取邑；其次莫如专征伐、生杀，《春秋》皆一一书之，何独于召王讳之？且后世儒者覩传文而谓其削之也。假令《春秋》而不有三传，则削之者不可得而知矣。然则圣人预知三传之将作，而先为经以待之乎？夫《春秋》大义，炳如日星；三传直其一助尔，而其间晦盲旨意、碎破文义者，不可胜数。

学者不求之经而求之传，宜其有此説也。呜呼！惜哉！或问：“楚子灭萧。”先儒有曰：“假讨贼而灭陈，春秋以讨贼之义重也，末减而书‘入’，恶贰已而入郑，春秋以退师之情恕也，末减而书‘围’。”是与人为善之徳，至是灭无罪之国，虽欲赦之，不得也。故传称“萧溃”，经以“灭”书，断其罪也。其説然乎？曰：“不然也。”圣人未尝诬人之恶，亦未尝妄称人之善。故曰：“吾之于人，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。其于誉且有所试，其于毁，肯诬之哉？”楚之于陈，入之而已，实未尝灭也。何以知之？楚既入陈，而陈复见于春秋，则非灭也，审矣。圣人安得诬楚以灭陈哉？其于郑也，围之而已，实未尝入也。左氏之言违经逺矣。学《春秋》者不信经而信传，故有是言也。今其灭萧，实夷其社稷，取其土地。《春秋》不书其“灭”，而何书哉？左氏之言复与经违。谓“萧激楚怒而楚围萧，萧自溃”，黄氏论其为楚人之言者得之。学《春秋》者复信传而疑经，求其説而不得，故褒贬凡例之説纷然以兴，而《春秋》之本义晦矣。或问：「吴子使札来聘，三传贤之子，既辨而有闻矣。然常山康侯张氏诸儒，矫三传之▯，而以去札公子之称为贬，得其説矣。子又不然之，何也？」曰：「书公子，不书公子，史氏有常法，非孔子去之也。三传为褒，而札以名见，则楚椒、秦术亦以名见。诸儒为贬，而札去其氏，则楚椒、秦术亦去其氏。然则褒贬之説，两不可也。且札让国致乱，在三十年之后，孔子安得预去公子而贬之乎？『春秋』者，即此事而论此事之义者也，未尝因此事而论他事之善恶也。寗喜弑其君者也，『春秋』复书曰：『晋人执甯喜』。孙林父逐其君且叛者也，『春秋』复书曰：『孙林父入于戚以叛』。皆未尝去氏也。楚公子婴齐、公子贞、公子壬夫伐宋、伐郑、猾夏者也，『春秋』不去公子。公子翚、公子庆父弑君之贼也，『春秋』书曰：『公子翚逆女』，『公子庆父奔莒』，亦不去公子。季札不过因让而致乱，『春秋』乃去公子以示贬，何轻重之失！宜乎朱子曰：『『春秋』正谊明道，贵王贱霸，尊君抑臣，内夏外夷，乃其大义。而以爵氏名字日月土地为褒贬之类，若法家之深刻，乃传者之凿説。』夫朱子虽未暇及乎『春秋』，而其正大之论，亦可见矣。张氏亲承朱子之教，以受『春秋』之托，乃亦为此穿凿之説，岂不悖其师哉？」或问：「公侵齐，张氏谓阳虎用事，无军政，用兵无法，故以侵书之，然乎？」曰：「不然也。『侵』曰『侵』，『伐』曰『伐』，随事命辞，岂以用兵无法而改伐为侵乎？使实侵者，何以命辞乎？

使侵而有法，可改书曰『伐』乎？是皆抑扬予夺之▯，学『春秋』者所当痛扫也。」或问：“公至自夹谷”，任氏、师氏诸儒谓不至以防，而至以地，为孔子之防，异乎常防？以礼义胜而地名不可没者然乎？曰：“不然也。”桓二年，“公至自唐”，盟戎也；文十七年，“公至自谷”，盟弑贼也；定八年，“公至自瓦”，防晋师也。未见其以礼义胜也，何为皆至以地乎？

▯书问对　　　　　　　　赵　汸或问「▯地之説」，理有是乎？对曰：有之。然则其説孰胜？对曰：「▯书」至矣。问曰：「▯书」真郭氏之言乎？抑古有其传也？对曰：不可考。《周官》冢人掌公墓，墓大夫掌凡邦墓，皆辨其尊卑度数而▯以其族。大司徒以本俗六安万民，次二曰族坟墓，则▯不择地名矣。岂有无事而着其法者哉？《汉书·艺文志》叙形法家，大举九州之势，以立城郭室舍，形人及六畜骨法之度数，器物之形容，以求其声气贵贱吉凶，而宫宅地形与相人之书并列。▯地之法，其肇派于斯乎？予尝读张平子《冢赋》，见其自述上下冈陇之状，大畧如今「▯书」寻龙捉脉之为者，岂东汉之末，其説已行于士大夫间？至景纯最好方伎，世见其▯母暨阳卒，远水患，符其所徴，而遂以「▯书」传诸郭氏邪？然无所考矣。问曰：「▯书」世所有，然自齐梁至隋唐，君子不道。至宋司马温公乃欲焚其书，禁絶其术，何也？对曰：其言有大悖于理者，书固可焚，术固当絶也。夫盛衰消长之变，一定而不可推移者，虽圣智巧力无能为，葢天之所命，而神功之不可测者也。后世诸子百氏，好为异端竒论者众矣，未有敢易此以为言者，而「▯书」独曰：「神功可夺，天命可改」，嘻，其欺天防神，谤造化而诬生民也甚矣！世俗溺于其説，以为天道一定之分，犹有术以易之，则凡人事之是非黒白，物我得失之细，固可颠倒错乱，伏藏擒制于方寸之隠发，以遂吾私而无难，而世道人心遂有不可问者，岂非「▯书」之有以误之与？禁而絶之，固善。问者曰：夫其谬戾既已如此，而又以为「▯地」之理在焉，何也？对曰：术数之书，其言不纯，往往类此。夫创物之智，难以言传，固不可以为言者之失，而蔽其善也。曰：敢问其言之善者，何谓也？对曰：所谓「乗生气」者是也。班孟坚曰：「形与气相首尾」，此精防之独异，而数之自然，最为得形法之要，葢与「▯书」之言相表里，夫山川之起止合散，其神交气感，备百物之情，故地形之书与观宫宅人物者同出一原。而后世杨、廖之徒，遂精其能而极其变，然后坤灵生息之机得乘以▯，而后无失焉。葢非殊资异识，足以尽山川百物之情，逆来顺往，旁见侧出，皆得其自然之数者，不足以语此。则事虽鄙而理亦防矣，故其书愈多，其法愈宻，而此三言者足以尽蔽其义。葢古先遗语之尚见于其书者乎？又问曰：「星，天象也，术家以名山，岂▯书之旨邪？」对曰：「五行隂阳，天地之化育，在天成象，在地成形，声色貌象，各以其类，葢无物不然，无防不着。而况山阜有形之最大者哉？茍至理所存，不必其説之皆出于古也。

曰直者，吾知其为木；鋭者，吾知其为火；转动者，吾知其为水；而圆之为金，方之为土，何也？」对曰：「易象，干为天，为金，为圜，因其从革以观其在镕，则知之矣。四方形而土居其中，葢体坤而得地之象也。」问者曰：「然则或谓人间万事皆顺，惟金丹与地理为逆者，何也？」对曰：「人有五藏，外应天行，流精布气以养形也，阳施隂受以传代也，非逆不足以握神机而成变化。天有五气，行乎地中，流润滋生草木荣也，絪緼上腾，发光景也，非逆不足以配灵爽而贯幽明。知金丹之为逆者，则生气得所乘之机矣，夫岂一物对待之名哉？」又问曰：「今闽巫方位之説，亦得▯书之旨乎？」对曰：「论五行衰旺生克，此自隂阳家事，非所以求形法。▯书言方在势与形之次，而近世临川吴公刋定其书，置是语于杂篇之首，葢尝与人言方位时日无关于地理，可谓得其本矣。譬诸方伎家起死回生，必精乎色脉之度数，长生久视不出乎内外之法象。葢形气之间，神机合变，不系于方，其本如此。」问曰：「然则欲知▯地之理者，将即形法而求之备乎？抑合隂阳家而论之也？」对曰：「是固当辨，譬之人事，形法其言相也，隂阳其推命也有不相待者矣。然言相者，因百物之异形，而各极其情状，以察造化之微，而知吉凶，必不以相人者相六畜也。推命者，以生年月日时论祸福吉凶，犹或失之者，由其为术之本不足以范围大化也。移之以推六畜，辄大谬者，六畜之生不同于人也。夫方位之説，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其説加之，则亦何异以虚中子平之术而推六畜，以论牛马者而论人邪？又问曰：然则其説何自而始？术家多谈之者，又何邪？对曰：不知其所自起也。赣人相传，以为闽士有求▯法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各职其方，以相叅合，而傅防其説如此。葢瞽者扣槃扪烛，以求日之比，而后出之书，益加巧宻，故遂行于闽中，理或然也。夫势与形理显，而事难以管窥豹者，每见一斑；按图索骥者，多失于骊黄牝牡。茍非其人神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改所难以艰其衣食之途哉？此可为智者道尔。问者又曰：理既如是，则▯书所谓反气纳骨以防所生者，固在其术中矣，何乃于夺神功改天命之説而斥絶之若是邪？对曰：本骸得气，遗体受防者，气机自然之应也。然吉地不易求，而求全吉者尤未易。▯师尝鲜遇，而遇真术者其尤鲜。是其术之明晦用舍，地之是非得失，且悬于天而不可必。今其言曰：君子以是夺神功改天命，何其不思之甚乎？

孔子曰：不知命，无以为君子。岂▯书之所谓君子者乎？又曰：然则今之名卿大家，其先世▯地多验如执劵取物，至其盛时竭力以求，輙无所得，或反悖谬取祸，岂亦分定者不可推移邪？对曰：不但如是而已。夫家之将兴，必先世多潜徳隂善，厚施而不食其报。若是者，虽不择而▯其吉土，之遇与子孙之昌，固已潜符黙契，葢天畀之也。后世见其先之鼎盛，而不知所自来，于是妙贪巧取，牢笼刻削，以为不知何人之计，则其急于择地者，亦殖私窥利之一端尔。其设心如是，则获罪于天而自促其数者多矣。择而无得，与得而悖谬，岂非神理之显著者哉？问曰：然则大儒子朱子亦有取焉，何也？对曰：大贤君子之事，不可以常人类论。古者三月而▯，凡附于棺者，必诚必信，地风水泉，蝼蚁之为患至深，善腐速朽之藏，如委弃于壑，葢时有定制，民无得而遗焉，皆昔人知之而无可奈何者。伊川程子谓死者安则生人安，乃自后世择地而言其自然之应尔。朱子之▯必择地，亦曰为所得为以自尽，夫必诚必信之道而不失程子之意云尔。然而君子之择，未尝有加于报施之常，则其托斯事于季通氏者，又岂有所歆羡期必也哉？固非可与常人类论也。问者又曰：死▯者生人之必有，而大儒君子所为，乃后世之标准也。故世之论▯地者，必以朱子为口实，则仁人孝子之▯其亲，地不可无择也，明矣。今物理之难明者既如彼，而得失之悬于天者又如此，则所谓为所得为以尽其必诚必信之道者，将何自而可邪？对曰：死▯以礼，祭之以礼，敛手足形之葬，盖与▯以天下一也。故丧具称家之有无，夫吉地之难得，岂特丧具之费而已哉？先王制礼致严于庙，以尽人鬼之情，而藏▯于幽，以顺反原之变，其处此固有道矣。积善有余庆，积不善有余殃，秦不及期，周过其厯，祈天永命，归于有徳，而心术之壊，气数随之，此必然之理也。圣贤岂欺我哉？学士大夫秉礼以丧亲，本仁以厚徳，明理以择术，得失之际，观乎时义而无所容心，则庶乎不悖于性命之常，而无憾于慎终之教矣。岂非先哲之志而君子之道哉？又问曰：然则《孝经》所谓卜其宅兆而安厝，之者，果为何事？而前軰谓中原土厚水深，地可不择；江南水土浅薄，不择之患不可胜道，则将奈何？对曰：圣人之心，吉凶与民同患也，而不以独智先羣物，故建元龟泰筮，以为生民立命，而窀穸之事亦得用焉。岂以偏方地气之不齐，而强人以所难？知者哉！且江南之林林总总，生生化化者，无有穷时；而地之可▯者，有时而尽也。又安得人传景纯之説，而家有杨廖之师哉？夫道不足以公天下，法不足以闗后世，而垂训者未之闻也。

虽然，有一于此，▯书所谓势来形止，地之全气者，诚未易言。若夫童断过独，空缺旷拆，水泉砂砾，凶宅之速灭亡者，固有可避之道也。大山长谷，廻溪复岭之中，岂无髙平深厚之地，可规以为族▯者？虽鬼神之应无及于人，而盛衰之常得以尽其天分辟如有病不治，常得中医，其视委之庸巫，聼其贪戾妄作，防暗颠覆于一抔之壤而不自知者，则大有迳庭矣。昔人谓误解本草为生人之祸，今▯术岂轻于本草？然药饵得失见于目前，而▯地吉凶每存身后，故未有能稽终知▯者也。事有闗于送终之大节，儒先君子有所不废，而流俗因仍未能极其表里精粗之蕴，与夫得失之由，故作葬书问对【吾友程君仲本，最为留意斯事，学之十余岁矣，而审问明辨，弗得弗措，葢有志乎明理以泽术者，非世俗凡近之为也，故书以遗之。仲本之师，则郷先生朱君允升其人也。朱君明逹，精慱于六经之蕴奥，文学之源委，邃古之初，万物之源，隂阳方伎之本，昔贤开物致用，与其精神思虑之存乎艺事者，莫不心悟神解，诚穷乡晚进之蓍龟氷鉴也。于山川情性，寕有不得者哉？以仲本之善学，而卒业于朱先生，如王良造父，驾轻就熟，将有得夫天理之大全，岂曰俯察而已？至正十三年十月既望，赵汸子常书于东山精舍】

新安文献志巻三十七钦定四库全书新安文献志巻三十八。明程敏政撰。防问。

武学防问三　　　　　　　朱　松自古君子必为执御之学，而国马之富足以为騑服之备，是以战未有不用车者。固有易之以徒而徼胜一时者矣，而非其正也。后世遂易之以骑，其以骑易车者，亦有知其所始者乎？左氏虽善言陈法，其载一时卒乗、偏两之制备矣，而未始及骑。然太公告武王十胜九败之详，其説在《六韬》之《战骑》。武王之时有其法，而絶不见于《春秋》之世，此又何説哉？或曰：《六韬》非周书也，战国知兵之士祖其余论而推广之，设为问对以极兵家之变。今观其书，知畧横出，杂以竒诡，有鳃鳃然忧天下之诸侯合而轧已之意，圣人之用心，其必不然矣。然遂断然以为战国之书，则又何以质之？故因以推原骑战之始，与夫絶不见用于《春秋》之世及《六韬》之可疑者，而访之二三子。古者兵出而在行，则有前茅虑无之警，整而就列，则有隅落钩连之固，止而在垒，则有候遮扞卫之严，要以使敌人莫能得吾间，然后三军不可败而将军安。故兵法曰：「三军以戒为固，以怠为败。」今夫自汉以来，号知兵，后世祖述其説，以为不可及者，莫若韩信、曹操。信方壁修武汉王脱成臯之围，自称使者，晨驰入信壁而夺之军。既灭楚垓下，则又袭夺其军于定陶。操方围邺，袁尚使李孚入邺城，出入厯重围，而操之军中不知也。葢尝疑其方连百万之众，谓宜▯望精明，枢机周宻，无可乘之隙，而乃使人厯其几席之侧而莫之寤，此与棘门、覇上之军何以异？有如肘腋之间，奸人伏刄窃发，则将何以待之？不知后世犹以为深于兵法者，其故何也？无乃虽有是事而不害为知兵欤？诸君宜极论其所以然者。李晟之军于渭桥也，韩滉镇浙西，漕米万斛往餽之，晟师实頼以成大功。当是时，天子在兴元，两河之间，逆藩悍将往往与贼相首尾，舟行所经数千里，莫敢睥睍，仅若从枕席上过，而无龠合之失，其规画调护之方，岂无有可考者邪？属者陜西五路之兵，数以捷告，复遣上相之重开幕府以经畧淮肥，天其或者祚宋以中兴之业，行当抚定三河，克复旧都，王师百万，必仰东南之馈，如滉之防，为有可考者，亦子大夫所宜素讲也。

策问五　　　　　　　　　朱　熹问古之学者，始乎为士，终乎为圣人。此言知所以为士，则知所以为圣人矣。今之为士者众，而求其至于圣人者，或未闻焉。岂亦未知所以为士而然邪？将圣人者固不出于斯人之类，而古语有不足信者邪？顔子曰：「舜何人也？予何人也？」孟子所愿，则学孔子。二子者，岂不自量其力之所至，而过为斯言邪？不然，则士之所以为士而至于圣人者，其必有道矣。二三子固今之士，是以敢请问焉。问：圣人逺矣。六经或在或亡，诸子各自为家。与夫诸儒之説经者，又皆杂乱而无所统壹。士之有意于圣人者，舍是三者，亡以见之矣。是将因是以求之邪？则其絶亡者，不可以属；其杂乱者，又易以惑人。求以自通，不亦难哉！或者又以为道非言説所载，顾力行如何耳。二者之论，仆未能得其中，亦诸君所宜讲而思也。问：台谏，天子耳目之官，于天下事无所不得言。十余年来，用人出宰相私意，尽取当世顽钝嗜利无耻之徒以充入之，合党缔交，共为奸慝。乃者，天子灼知其▯，既斥去之，乃咨人望使任斯职，又下明诏以申警之。士懐负所学以仕于世，至此可谓得所施矣，而崇论闳议未能有所闻于四方，何邪？今天下之事众矣，二三子试以身代诸公而任其责，以为所当言者何事为大？问礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？而夫子之于告朔，爱其一羊而不忍去；于齐闻韶，至于三月而不知肉味。何也？抑其所以如此者，其意乃有所属，而非玉帛钟鼔之谓邪？然则果何所属也？幸二三子详陈之。问先王之世，士出于田里者，有党庠术序之教，而公卿大夫之子弟，则又有成均之法以养之。葢无不学之人，则无不治之官矣。后世士不皆业于学校，而学校所以敎之者，亦非复古法。至于卿大夫之子弟，则又有块然未尝读书识字，而直为王官者。如是而欲吏称民安，化行俗美，于谁责而可哉？今欲使士之学者必在于庠序，世其禄必出于成均，而所以教之者，必自洒扫应对进退，以至于义精仁熟，格物致知，以至于治国平天下，又当皆合乎先王之意，不但为文词而已。二三子考于经，以为如之何而可也？详以着于篇，无所隠。

拟防问　　　　　　　　　程　珌问代天惟君助，君惟相肃，天泽宣皇猷，立民极，相责甚重也。故方论之，则稽众叶卜，上合下符，以示其不敢轻；比得之，则延置左右，礼絶百僚，以示其不敢慢；既任之，则披心腹，一休戚，都俞唯诺，纎芥亡嫌，以示其不敢疑。葢以为不若是，非所以重宗祧，隆国体也。是以道尊禹臯，勋华用昌；徳崇説旦，殷周用亨于振丕祚，有自来者。独怪秦汉而下，登进多涂，则选防轻，名称不一，则位望损；宴见不冠，则体貎衰；甚者请苑方闻，辄下廷尉，责以吏事，灾异策免，成王畏相亡具，甚矣。而其间随世以成功名，史不乏书，何邪？唐祀三百，谓非明君良弼扶持之力不可，而稽厥任人，则慊然千载箴规，朕失不欲暂离其相与之真似矣。而退朝未几，怒形于色，画指书空，愤语冞甚，何亟予亟夺若是邪？进见大臣，官而不名，其待遇之盛似矣，而奸佞得志，忠直见疎，抑何文至实衰若是邪？欲与宰相参决大事，不欲以烦碎为言，若知大体者，至奏除郎吏，辄他顾不答，傥进退黜陟一不与闻，则何者为君相职业邪？在君者姑置勿言，而在臣者抑当自励耳。朝廷有政，傅经以对，言多法义，则择之不为不审，而奸人用事，不时白奏，附下罔上，輙与平生论议相反，何邪？彼起自流人，一歳至宰相者，诚不足言，顾乃有意诛宦官，复河湟，举贤才，翕然慰人心，絶不类幸进，何邪？论相以道徳为上，人望次之，而近代以还，或由文艺，或因劳功，皆得坐庙堂而号承弼，公餗既覆，身名摈落，其何论弼成王徳，震慑奸心，上弭天变，下镇物望哉？虽然，代未尝乏才也，天未尝不欲平治也，展经世之闳谟，扶中天之景运，蹑前贤之轨范，还盛古之流风，则将何以邪？唐人有言：“开元初辅相率三考輙去，虽姚崇宋璟不能逾，至李林甫秉权十九年，遂及祸败。”乃知亟进数罢，诚治本也。信斯言也，则任房，▯龄十六年，魏徴十五年，非邪？果贤邪？患其不久，非人邪？一日已甚。然则久速之论，孰从邪？人主虚襟以求贤，海宇饥渇而望治，繇古然也。盍相与茂明之？

试馆职防问　　　　　　　程　珌问经国，莫重于邉备。邉莫急于将，然今昔异时，离合异势，攻守异宜。虽无常胜之防，亦岂无不可败之法？讵容不讲之于平时邪？晋人有言：“大丈夫当功济四海，讵老一儒哉？”故晋败楚于城濮，晋侯犹有忧色曰：“得臣犹在，▯未歇也。”楚之甲士百万，不以为惧；子玉一将，则晋之君臣侧席而坐。为国者，其可无人邪？被甲请行，一饭斗米，固取乎更事之多者。然官高齿迈，或不免于败；而年少官轻者，乃卒成隽功，何邪？佩弓四石，掺矟二丈，固取于万人之勇者；而射不穿札，战不乗马，亦为当时名将，何邪？定荆之役，必六十万；三万之敌，必用六万兵，固贵乎多也。然提众三万，而天下莫当；领骑三千，而犁庭蹀血，或多或寡，何所用不同邪？自古立国东南者，以江为重。所谓五千余里之间，仅屯数四，则兵力固忌乎分矣。然所綂七千人，筑垒十一，烽火相望，凡三十所，亦未尝败事。然则或分或聚，果孰便邪？抚纳新附，声薄河南，而灵武、河中之事，一以为使，一以为敌，何邪？平泽潞，征太原，讨重进，火李筠，禁旅十万，威震六合。官军岂不可用邪？其谓禁旅不若土人，契丹不畏官军，不知二者果孰足恃邪？上党之役，当时善兵者以谓当发忠武、武宁两军，青州精甲五千，宣润弩手三千，不过数日，必覆其巢。然则官军土兵亦可杂用邪？虽然，吴起兵家者流，意其非兵不谈也。魏文侯一日问以陈必定、守必固、战必胜之道，起曰：“君能使贤者在上，不肖者处下，则陈已定矣。民安其田里，亲其有司，则守已固矣。百姓皆是吾君而非邻国，则战已胜矣。”夫谨黜陟，培邦本，定国度，比唐虞三代，所以纪纲治本者，而兵无与焉。顾起乃以为言，何邪？由前而论，则其事详；由后而论，则其説简。将孰从而折衷邪？方今残胡未殱，久戌未撤，其稽今昔之异同，考筹畧之得失，孰缓孰急，孰后孰先酌其宜？于今者而言之，以备庙朝之采择。

试上舍策问　　　　　　　程　珌问频岁全穰，余粮栖亩，年谷一防，农輙告病。圣人成天下之大顺，致天下之大利，虽干溢靡常，而民无菜色，奚术而然邪？郊野县都，咸有委积，以之赈乏，随在而足。后世常平义仓，得其意之遗矣。何古人行之则収实效，后世用之则皆虚文邪？发廪弛租，一毫不靳者，君也。然推君之惠而致之民，则非君之所能自为也。独不观汉事乎？汉人之言曰：「方春和时，羣生滋茂，而吾农甚苦，其议除田租，则是丰年犹除之也。」又曰：「吏以货赂为市，渔夺百姓，侵牟万民，名之曰盗，则是丰年犹禁之也。」汉人之顾念邦本，整饬吏治，使天下晓然知朝廷好恶之意，可谓深切较着矣。然郡国之间，饥民至相食，而固保仓廪，不敢辄发，不知佩符共理，乗传观察，抑为何事邪？夫事迫切者乏宏规，骛荒唐者鲜实用，由是书生不达时宜之诮，渐发于流俗之口。曾不思当世之务，不问之儒者，将孰问邪？是故愿相与商畧之。且移民就粟，与夫载谷免传，令民植芜菁，与夫入粟拜爵，或许留岁储余，悉发粜，或郡敢遏籴，坐以违制，是皆先代之所已行者也。或请籍丁壮以为兵，或欲蠲征税以通贾，或请借他道常平之粟，或欲复官田广惠之仓，是皆先正之所建明者也。然今昔异时，五方异俗，智若流水，日动不穷，亦岂容胶柱哉？伊欲上泽旁流，无所壅阂，使要荒如畿甸，畿甸如堂皇，吏称其职，民乐其生，充然如五鳯黄龙之间，岂无言之必可行，行之必可绩者邪？其以平时泽物之规模，勿迂勿迫，着之于简，有司因得以占焉。

私试策问　　　　　　　　赵　汸孟子之书，于篇末厯叙羣圣相传之綂，而终之曰：「然而无有乎尔，则亦无有乎尔。」先儒所谓明其传之有在，而又以俟后圣于无穷者也。至于近代，而以兴起斯文为已任者，葢有其人矣，何可以不知其传之所在乎？或曰：「由孔子而上，圣人以心相传者也；由顔曾而下，则学者传焉。」道统之云，未可轻议也，其信然欤？昔者春陵周子之兴，河南二程子实受其学，自孟氏以来，未能或之先也。其所以续夫千载不传之绪者，亦可得而闻其説之详乎？伯子尝曰：「吾学虽有所受，天理两字却是自体贴出来。」叔子亦谓返求诸六经而后得之，则所谓受学者果何事欤？其同时则有若司马温公、康节邵子、横渠张子焉，三君子之所造，其优劣何如也？订顽、正蒙之训，精思而妙契矣，所谓「非明睿所照而考索以求至者」何所指欤？内圣外王之学，醇一而不杂矣，居洛三十年，未尝一语及其数，且有偏伯之讥，何欤？登程氏之门而得其传者，可悉闻欤？其所造之浅深，亦有可知者欤？龟山杨氏之传，为罗仲素氏、李愿中氏，而子朱子出焉，其授受之际，防言精义，犹有可考者欤？道南之叹，程子之属望于中立者何如也？而乃深以著书为戒，何欤？当是之时，道学虽明，而六经羣圣人之书俱未有定説，乃有转使人薄之忧，何欤？岂他日有防旨欤？胡文定之传，为仁仲氏，而知言、大纪二书作焉，其立言之要可得而论欤？其于程氏之学，果能脗合而无间欤？子朱子折▯诸贤之言而集其成，葢有不可得而辞者矣。然四书之注，至于易箦犹改窜未已，将无尚有待于后之君子欤？尝谓「诗集传」后有子云，必好之矣，而若不满于「易本义」者何欤？书属诸蔡仲黙而克有成，其果能继朱子之志欤？「春秋」尝属诸黄直卿矣，而卒无所论著，何欤？至其晚年，尤惓惓「礼书」弗置，深以不克见。其成书为忧今其书成矣。其述作之本意亦可得而推见欤？其同时有张敬夫氏、吕伯防氏，其所造之浅深犹有可论者欤？又有象山陆氏者，相与上下其説，终身不能相一，而且美之为“为己”之学，何欤？“为已之説可得而闻欤？朱子尝徴诗説于陈君举，君举辞焉，而以书币求反已之道于陆氏，果何所见欤？登朱子之门者众矣，得其传而不悖不惑者亦有其人欤？其后又有魏华父氏、眞希元氏，皆学乎朱子之学者也，其于圣人之道亦皆有所发明欤？夫传道有宗，适道有涂，而立言垂训，则又成已成物之余事也。然则即其传而求其统之所由续，本其身而论其徳之所以成，此格物致知之先务也。有志于学者，愿相与讲明之。

防试馆职策　　　　　　　　朱　松对天下有常势，非人之所能为也。自古恢复大业之君，虽其凭藉积累之基有厚有薄，祖宗徳泽之在民者有浅有深，然皆徒手扫地，无尺寸可挟之资，而卒能有所立，惟能因天下之势，审择至计而固执之，以求合夫当世之变，而皆不足以为难。也是以奸人矫诬，窃弄神器，国命移夺，大统中防，而不足以为难；干戈之衅起于骨肉，外邦投隙荡揺中夏，而不足以为难；五大在邉，尾大中干，强藩阻兵，提戈内指，而不足以为难。此汉、晋、有唐中兴之君，所以趣时合变而各有所立。考其行事而质诵其成功，虽未易与创业之君同条而语，亦各因其一时之势，如此而不可诬也。昔之君子，葢尝有以少康为贤于汉髙帝，而评创业中兴之难者矣。世徒见夫草昧之初，四方之奸豪，圜视而起，必有挟智勇絶人之资者与之驱驰角逐于矢石干戈之间，﨑岖百战，次第削平，而后定于一，则曰此创业之难也。承奕世之▯，先王之泽微矣，猝然有非常之变，发于智虑之所不及，乃欲徐起而振其▯，防剔荒秽，支柱倾揺，以求趋于安全顺治之地，则曰此中兴之难也。葢尝论之，谋国有得失，而成功无难易。方经营纂集之初，其势如洪河巨川，横流于中原，突荡冲击，分裂四出，自常人观之，虽欲拱手终日，以求遏其势之万一，而不可得。智者因其势而利导之，积之于其所当止，投之于其所欲趋，孰不靡然以聼吾之所为者，曾何难易之足云哉？方新莽之盗汉也，汉之遗臣屈首屏息，以听命之不暇，一时英豪不胜其愤，投袂而起，举恢复之师者，曾未及有为，而奔走折北，一败涂地。光武与南阳故人，因下江之众，屠寻邑，百万之师于昆阳之下，遂夷大憝，不失旧物，而汉中兴。方羣雄之蜂起也，刘元海起晋阳，石勒起上党，苻、姚、慕容次第争奋，元帝东渡，总其隽乂以为耳目、股肱、心膂，内则王导、周顗立经陈纪，以安辑邦家；外则贺循、顾荣喻徳宣誉，以镇服同异。卒以襟凭江汉，垂裕来世。而晋中兴，天寳幽陵之变，河南北沦没，二京不守。肃宗起灵武，以羽檄召勤王之师，李光弼、郭子仪以朔方之兵徇三河，以収赵魏。张廵许逺合豪杰之力，婴睢阳以蔽江淮。卒以芟夷安史，汛扫九庙，而唐中兴。是三君者，虽功烈之崇卑不同，其本末始终可考如此。是宜明问，以谓所遇之时，所因之势，有所不同，不可以一槩论也。迹夫生民以来，天下之变备矣。积功累仁，享国长久，莫如周。而宣王号中兴，本末终始见于诗之二雅。然核左氏之语，则南国有败绩之师；验范曅之论，则克戎淹厯岁之久。葢虽未能纯于文武之序，而岂后世遭变之君所能及哉？

诵《云汉》之诗，其辞忧迫勤恳，则有以见其侧身修行，恻然有应天感民之实。百姓所以爱戴归往，而不忍忘也。诵《南征》《北伐》之诗，其词切直而奋厉，则有以见其将帅协心，卒乗辑睦。此蛮荆、玁狁所以莫敢不震动悚惧，而华夏乂安也。诵“侯谁在矣”“张仲孝友”之章，则有以见在人主之左右者，咸懐忠良，以善王心，而无沮挠事机、妨功害能之行也。诵“吉甫作颂，穆如清风”之章，则有以见谋谟帷幄之臣，莫不相与协和精白，以图事功，而无权利相轧、冐疾谗惎之行也。以至民不安其居，大夫为之还定安集，劬劳于野而不怨，则见于诗之《鸿鴈君臣相与爱日待旦，以乐事劝功，而无玩岁愒日之意，则见于诗之《庭燎》。此其所以承厉王之烈，而文武之业未坠于地，赫然中兴，播于咏歌。其所以致之之道，焯乎其不可诬，葢如此也。若夫择其善而惩其违，察其始以要其终，葢有不纯于文武之序者。后之君子将酌古以施今，不可以不论也。是以不知以佚道使民，而使爪牙之士不得养其父母而有转予于恤之叹，有如祈父之所刺，不知建徳以保民，病其离散，料于太原，有如仲山甫之所讥，以至怠于千亩之借，不知务农以敦本，而挠败及之。然则淹日持久，而功烈不终，无怪乎如左氏、范曅之所记。厯观古者中兴之君臣，将以大有为也，必相与忧勤惕厉，勠力一心，抚事机之防，日计其进，而岁计其成。将欲图是功也，则必有是事，事立矣而功随之，未有防然无事而听其自为者也。譬如筑室，自始基以至于成；譬如稼穑，自始耕以至于获。理之必至，不愆于素。筑室而草创，则必有震风凌雨之忧；耕稼而卤莽，则必有凶年饥岁之患。如周宣王，其合于先王之道也，足以致中兴；其不纯于文武之序也，亦足以致克戎之不易。后之承前绪而当危乱之后者，岂可不鉴哉！恭惟国家祖功宗徳，涵育区夏，仅二百年，方将复振隆系于辽夏侵陵之后，収遗民于锋镝煨烬之中，与之竭力以图恢复。明问乃谓欲因今之势而图回之，何据何易，孰后孰先？搜防贤能之方，设施政事之统，必有卓至之论，悉之究之，以备采择。尝谓自古天下国家兴亡有至计，而国势之强弱，兵力之盛衰，土地之开蹙，不与焉。一曰顺民心，二曰任贤才，三曰正纲纪。非以国势、兵力、土地之三者为无与于兴亡之数，葢非兴亡之所系故也。卫之孱防，而季子知其后亡；楚之败亡，而逢滑知其必复，则国势之强弱非所论也。吴克齐师，而子胥有天禄亟至之忧；越栖防稽，而范蠡决定倾与人之计，则兵力盛衰非所论也。天寳之功，拓地至广，而无救潼闗之败；奉天之守，无地寄足，而终摧长安之防，则上地之开蹙非所论也。

然则天下国家兴亡之至计，葢有在矣。孟子曰：“三代之得天下，得其民也；得其民者，得其心也。”大哉斯民之心乎！自古兴王所借以为立国之基本，而无敢。轻犯焉者，也是故思祖宗之所以得其心者，而纂述其志；鉴往事之所以失其心者，而毋践其辙。以至发政揆事，制令出法，必皆求合于所谓至愚而神者，是以可以使之蹈白刃，赴汤火，而不可与为乱。夫谁与之敌？所谓顺民心者，此也。天下未尝无贤才也，失所以任之之道，则汉、唐之季，举天下之贤才而锢废翦弃之，王室亦衰；得所以任之之道，则百里之国而强邻暴国，莫敢肆不义于其君。是以兼聼博采而务其并进，委任责实而要其成功，然后举天下之事，唯吾之所欲为，无不如意。所谓任贤才者，此也。自天子至于庶人，等级相承以建邦家，葢有纲纪以维持聮属，于其问是以长久而不乱。若夫风宪之威振而朝廷清明，邪枉之门塞而朋党销伏，严刺举之责，使奸凶者不得以病民；申纪律之威，使骄惰者不得以冗食。夫何患天下之不治，防讐之不灭哉？所谓正纲纪者，此也。厯考前世兴复之君，谋国应变之方，虽不可毛举，其要不出于此三者。是以我有卓然可恃之备，然后察其四方之变，徐起而应之，扶衰而错之盛，补坏而复于全，其必由此矣。传曰：「君子爱日，语有之时，难得而易失，惟上之人实图之。」谨对。

对江右六君子策　　　　　赵　汸问孟子「取友善士，一乡一国，至于天下，犹以为未足，而尚论古之人焉」。其言曰：「颂其诗，读其书，不知其人，可乎？」即一乡一国之人，可以谓之天下之士者，古有其人焉，何可以不知其人也？以江右论之，士之励名节者，莫盛于东汉矣。豫章有徐孺子者，千古所谓高士也。巽懦茍且之衰世，非斯人，吾谁与归？观其一木一防之叹，其于圣人之无不可者，何如也？晋有陶渊明，实生于九江，出处大节，葢世。拟之诸葛孔明，而先儒观其诗，乃或疑其出于老子者也，其信然乎？宋有庐陵欧阳公，以其冲和之气，发挥治世之隆，葢以其文为上接于孟韩者也。孟韩之绪，可考乎？南丰曾子固，当濂洛未兴之先，孝友之行，经学之懿，帝王之制，其见于文者，无愧于方来也。清江刘原父，博学洽闻，春秋三传之释，仪礼之缺遗，秦汉以来之典故，文学之士未能或之先也。后之学文者，积学之功，为徳之厚，未至于三君子，而曰「文乎文乎哉」？其南渡也，陆子静先生生乎临川之青田，高明卓异，前无古人，与朱文公起而相望于当世，学者从之入徳之门，或小异焉。尝观陆先生之在白鹿也，讲「君子喻义，小人喻利」一章，学者闻之，感动流汗，朱子亲执笔而请其书焉，其相尊敬如此。夫义利之分甚防，所谓几也。孟子分舜跖于鸡鸣，周子发刚柔之善恶，此求端之至精者也。而二先生曷尝有异哉？然而朱氏之学，实宗于周子，周子之书，莫先于太极，而有极无极之辨，学者有莫逆于心者乎？鵞湖之防，固将以一道徳也，而简易支离之説终不合而罢，然二家之精防，非大贤相与剖击，则下二贤一等者，殆无从而知之矣。道之不行也，知者过之，愚者不及也。道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。所以不可不知其人者，其在斯乎？夫治道必本于学术，环数千里之间，必有同志之士。得乡先生之防者，幸相与讲明之。对大江之西，环地数千里，名公钜儒相望而起者众矣。执事发策承学，乃独以徐孺子、陶元亮、欧公、曾子固、刘原父及象山先生六君子为问。始之以孟轲氏“尚友古人”之实，以开其端；终之以朱子、象山之异同，而尤拳拳于斯道之所以不明不行焉。大哉问乎！执事之用心厚矣。晚学小子，曾何足以知之？然则请因孟子之言，而姑诵其所闻，以复明问之万一，可乎？夫所谓天下之士者，不出乎一乡一国也。以一乡一国之士，而以天下名，则其所立必有大异于常人者矣。以天下之士，而尚论古之人，颂其诗，读其书矣，而犹有不知其人之忧焉，则孟子之所谓“尚友”者，其亦有在言词之外者乎【学士虞公批云：应在后】此所谓必论其世者也。

今以六君子观之，孺子、元亮以风节称，欧阳、曾、刘以文章着。若陆先生，则学乎圣贤之道者也【应在后】然因其言而考其世，则皆有未易知者焉。昔汉室之将微也，所谓天地闭而贤人隠之时，与有圣人焉，生于其时。吾不知其出处之何如。然党锢诸贤，以身狥国，而卒无救于炎祚之亡，则孺子之高风为不可及矣。观其辞▯纁之徴，避黄琼之辟，问国事则不荅，问稼穑则答。其察乎时义，葢非一日。虽以郭林宗之明哲，犹有待于一绳一木之言而后感悟。则所谓见几而作，不俟终日者，非孺子其孰能当之？千古而下，想闻其风，而顽亷懦立者，其以斯欤？逮夫典午氏之亡也，南面之君欣然操笔，以位禅强臣而不悔。一时在廷之上，谁复为纲常计者？独彭泽令陶潜，以大臣之孙，耻事二姓，其于君臣之义得矣。慕诸葛而以其名为字，咏荆轲而惜其劔术之疎，则子房博浪之心，孔明复汉之志，元亮犹有不能忘于心者乎？然观乎其诗，则敛英气于冲陶，寄深心于淡泊，有类乎知白守黒之为者，而世俗之论亦惟见其杜徳机焉，此子房所以诛秦蹶项，以报私讐，而终身不以告人者也。故先儒谓其出于老氏，其亦可谓知言者矣【是翁心事惟东坡山谷知之，出于老氏乃吾朱子论】然其言有曰：「羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。自昔清谈之士，谓淳漓朴散，繄礼法使然。孰知鲁叟弥缝，将以淳之邪【亦是】此孔明之正大，所以不为三代已下人物者，元亮其无愧焉。嗟夫，使晋室之胄而有一人焉，庶几乎昭烈之贤，则夫子房、孔明之所优为者，吾知元亮其兼之矣【前数子惟渊明为难知，此独无遗恨】后之君子，向慕比儗，而以为不可企及者，其亦有感于斯乎？后数百年，当宋室之盛，而欧阳公出焉，雄文直道，世葢谓孟韩复生也。论其学之所至，视知言养气之君子，非所敢知。然其立朝也，与希文以偕贬，而不同其进与定天下之大策，而不自以为功【指立英宗】其接后学也，不以踈而弃，不以逺而遗，世皆谓公之求士甚于士之求公焉【东坡诗】五代史之作，反覆乎有国者所以兴衰之由，若生乎其时而忧其世者，其视昌黎子所谓「畏天命而悲人穷者」，无间然矣。子固出于其门，文章经术，庶几公之为盛，而义理之渊微，典故之宏博，又有以发公之所未发者焉。然观其力贫以养母，而人无间言；嫁孤妹九人，而皆得其所；善王介甫，而深知其非。则后之大儒观乎其文而愿学焉者【谓朱子】岂惟以其诰命之不愧三代哉【亦朱子语】若原父，则公之畏友也。其经学之邃，则士相见等篇可以补记礼者之缺遗；春秋权衡、七经小义之作，又有以破専门学究之陋。

其典故之博，则上而秦汉以来帝王之制作、古文竒字之音训，下而山经地志、隂阳医卜、稗官小説之书，莫不淹贯。虽以永叔之才学，而原父犹以其不读书。为惜则其抱负亦伟哉，然当羣贤彚征之秋，而馆职之任七年不迁，仁宗亲定夏竦谥，则以为侵臣官，加上尊号，则以为非古礼【公是立朝可见者二事】其官守之际严矣。后之君子喜谈而乐道之者，岂惟以其立马挥九制之为能哉？虽然，以三君子积学之厚，制行之高，所谓实大而声宏者也。使非文章之盛，犹足暴白于当世。然后之论者，徒知贵其言辞，而不复稽其行事，则亦异乎孟轲氏尚友古人之意矣【应前甚好】若夫陆先生之学，与子朱子不同，则有非愚生之所能尽知者。然朱子之学，实出周程，而周子则学乎顔子之学者也。程子亦曰：「孟子才髙，学之无可依据，学者当以顔子为师。」至朱子之告张敬夫，则又以伯子浑然天成，恐阔大难依，而有取于叔子以成其徳焉，其自知也明矣。陆先生以髙明之资，当其妙年，则超然有得于孟氏立心之要，而独能以孟子为师，且谓防闻伊川之言，若惕我者。观其尚论古人者不同如是，则其入徳之门固不能无异矣【讲明有素者出语自别】夫儒者之学，莫严于义利之辨，而学术之敝，率由气禀之偏。孟子「舜跖鸡鸣」之分，周子「善恶刚柔」之论，其析之也精矣。陆先生之在白鹿，朱子请其一言以警后学，先生为讲「君子喻于义，小人喻于利」一章，深察乎学者心术之防，而欲其致于二者之辨，听者为之动心流汗。朱子请其书而藏之。今观先生之言，深切明白，使人羞恶之心油然而生，诚不愧于孟子之训矣。然周子太极之説，亲授于程子，而朱子释之曰：「上天之载，无声无臭，而造化之防纽，品彚之根柢也。」以其无形而有理，故曰「无极而太极」；以其有理而无形，故曰「太极本无极」。所谓「阅百圣而不惑者也」。陆先生兄弟谓太极上不当更加无极字，移书争之，往复数四，累千万言而不能相一，何欤？夫以中训极者，是知太极之本体矣。而中非太极所以得名之实也。谓《易》有太极，不当言无者，是知论太极者之不当沦于髙虚矣。而犹未知周子立言之妙也。然观朱子尝谓子静不知有气禀之性【善防闗目，姑引此应前气禀刚柔之説，见陆氏于周子之书不甚留意】则其于周子之书庸有未深考者矣。鵞湖之论终以不合而罢者，则又有説焉。夫所谓墟墓而哀也，宗庙而钦也，即孟子所谓人见孺子将入井之心，而朱子所谓介然之顷，抑有觉焉，则其本体已洞然者也。原其所指，皆由已发之心而悟其未发之心，则其要归亦有不容于不同者乎？然而简易支离之説，邃宻深沉之言，终有未合。

于是毫分缕析者，深辨乎防目阔节之多矣。石称丈量者，又以铢铢寸寸为必差，则其所甚异者，殆无过于斯矣。执事之言曰：「二家之精微，非大贤相与剖击，则下二贤一等者，殆无从而知矣。」至哉言也！其深有得于二贤者乎？晚学管窥，复何所容喙？无亦徴之于二先生之所自言者可乎？子朱子之答项平甫也，其言曰：「自子思以来，教人之法，惟以尊徳性、道问学为用力之要。陆子静所説専是尊徳性事，而熹平日所论却是道问学上多了。今当反身用力，去短集长，庶不堕于一偏也。」观乎此言，则朱子进徳之序可见矣。陆先生之祭吕伯防也，其言曰：「追惟曩昔，粗心浮气，徒致参辰，岂足酬议【此一证，岂浅学之可及】观乎斯言，则先生克已之勇可知矣。夫以二先生之言至于如是，岂鵞湖之论至是而各有合邪？使其合并于暮歳，则其防言精义必有契焉。而子静则既往矣。抑子朱子后来徳盛仁熟，所谓去短集长者，使子静见之，又当以为何如也【甚是甚是，正要人知此意】今朱子之书，家传人诵，其端绪之明，则顔曾思孟以至于周程张子。之所传可徴也，其工夫之宻则自夫洒扫应对进退而达乎修齐治平，无间也，岂有待于愚言而后知哉？独陆氏之学则知之者鲜，故愚亦不足以言之也。然尝闻孟子曰：「仁人心也，放其心而不知求，哀哉！学问之道无他，求其放心而已矣。」又曰：「耳目之官不思而蔽于物，心之官则思，先立其大者，则小者不能夺也。」此陆先生之学所从出也。是故先生非不致知也，其所以致知者异乎人之致知；先生非不集义也，其所以集义者异乎人之集义【得之矣，所谓毫厘千里者在此】他日朱子尝曰：「子静是为已之学。」又曰：「子静平日所以自任，正欲身率学者一于天理，而不以一毫人欲杂于其间，则其所以夐出千古者，岂不在于斯乎？」若曰：「茍此心之在，则扩充持守为可畧，学贵自得，则思索讲习之皆非，则虽学知利行之士不足以语此，而况于小子后生之至愚极暗者乎？」《易》曰：「学以聚之，问以辩之。」又曰：「精义入神以致用也，利用安身以崇徳也。」岂徒曰易简之云乎？此先生之髙明所以为不可及也。然则其可以易而言之乎？奈何前修日逺，后学寡师，求之而不得其要，察焉而不见其端，于是専务考索者傅防缴绕而终不知本心之何在，致力持守者师心自用而卒无以异于常人，然后知二先生之所为深忧而过计者葢有在也。《中庸》曰：「道之不行也，知者过之，愚者不及也；道之不明也，贤者过之，不肖者不及也。」执事有感于斯言而以江右之先贤为问，且深致意于孟轲氏，不可不知其人之一语，其亦深悲后生之防溺而思有以救之者乎【过当，过当，亦嘉与同志者讲明之耳】不然，何其言之忠厚恻怛至于斯也？

且江右乡先生多矣，而执事所举自六君子之外无及焉，岂非以风节闗乎世教，文章本乎学行，而贤圣之道又有大于此欤【文字关】键好】尚论古人，而至于是焉，其亦可谓防矣。夫政治之失，由乎学术；千里之缪，起于毫厘。断木为栱，刓草为鞠，莫不有法焉。有志于学者，而于求端择术之际，无以致其思，则流▯将有不可胜言者矣。愚不敏，窃尝有志于斯，而未之能进也。惟执事其幸教之【古人云：在朝言朝，在野言野。居江右而论江右之前贤，非敢僣妄辨学以正谊，亦君子惓惓不忘郷党之意也。处忧患之世，志有所不得行，孺子渊明之心，岂茍然乎？宋代古文之典，至欧公盛矣。经学之用，曽公何可当哉？而徒见于文字者，亦君子之所慨也。近时学者从事先儒之成言，可谓千古之幸。然秦汉以来，诸儒区区尽心之所存者，忽而弗之究，则先儒之成言，力不能有所尽知者矣。此亦卤莽寡陋之失不小也。是以有慨于刘氏焉。陆先生之兴，与子朱子相望一时，葢天运也。其于圣人之道，互有发明，而吾党小子知者防矣。子常生朱子之乡，而又有得于陆氏之説，其答斯问也，于前数君子既已各极其所蕴，而于二家之所以成已而教乎人者，反覆究竟，尤为明白。葢素用力于斯事者，非缀缉傅防之比也。一时友朋若子常之通而起予者，鲜矣。辄书其后而归之集。离羣索居，安得与子常常相见乎？进士科得人，斯文之幸也。得于已而有余，随事应答之无穷，舒之敛之，惟义所在可也。雍虞集书】

新安文献志巻三十八钦定四库全书新安文献志》巻三十九明程敏政撰讲义经筵讲义二　　　　　　　程　俱子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釡。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”臣以为车马衣服之盛，如公西赤之家，则遗母之粟，冉有无请可也。故孔子始与之以六斗四升之粟，以示意，而冉有不达，又请益之。孔子疑于有爱于粟也，故顿益之而至于十六斗。冉有不受命，遽以八十斛之粟与之。孔子所以恶其继富也。以原宪之贫，所谓蓬戸桑枢、瓮牖之室，则其贫可知矣。故孔子为司冦，而使宪为宰，以禄之，而与之以九十斛之粟。然原宪辞之，而孔子不听，姑俾以其余以与邻里乡党者。孔子非有固必于多寡之间也，亦施之当而已矣。然古量比今斗为四升，则九十斛之粟当今三十六斛而已，以见古之赋予有制，而不为无艺之费也。至西汉奉给，固巳用钱，如光禄大夫之奉十有二千而巳然当时贡禹固巳自谓禄赐余多，家日以富，以此推之，则古之国用所以易足，而不至于厚敛于民者，皆若此也。夫孔子与公西赤之粟寡而不为啬，与原宪之粟多而不为汰，适于当而已矣。圣人之所云为注措，至合于天道，当于物理则已矣。传曰：「天之道，其犹张弓乎？髙者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。」此天之道，物之理也。孔子与粟而达之于天下，是则天之道也。后世天下之民，至有饥无以食，寒无以衣，仰事俯畜无以遂其私恩，至于父子兄弟不相见，夫妇离散，以转徙于道路沟壑，可谓急矣。而为之上者，不唯不周之，又纵贪残之吏，为掊克之术，以夺其衣食生生之资。而公卿大夫将相贵近之家，泉谷之积，金帛之多，至不可胜数矣。方且加之以厚禄，益之以横赐，倾国帑而用不足，则又敛憔悴之民，破编戸之产而取之。其为继富，不亦大乎？乌在其周急也？子曰：「贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！」臣窃以为，以顔子之贤，而孔子所以贤之者，乃在于箪食瓢饮之间，何其细也？是不然。夫将以观人之得道浅深与夫志之小大，必于此乎观之，则得矣。且孔子之门人，其贤可以为邦者，唯顔子然。以一箪之食，一瓢之饮，屡空于陋巷，以人所不堪之忧，而方不改其乐，则其所养可知矣。是其所以为顔子者也。能不陨获于贫贱，则能不充诎于富贵；能不为贫贱之所移，则能不为富贵之所淫。此孔子之所谓儒，而孟子谓之大丈夫者也。夫然后可以任天下之重。伊尹之耕于有莘也，唯其禄之以天下弗顾，系马千驷弗视，故能起而佐汤，成有商之业。傅说唯其乐道于版筑之中，故能起贫贱而佐髙宗，成中兴之功。何则？其在已者重，故不以富贵易其操也。则其于为国乎，何有？若其戚戚于贫贱者，是必汲汲于富贵者也。出而仕，鲜不为懐利患失之夫矣。其能以道事君乎？故三代而上，其臣之以道自任者，不可以爵禄宠利拘，而可以礼致也。三代而下，其臣往往有自衒自鬻、图利于其君之心，故人君因以谓非我爵禄宠利则无所用其才而显其身，于是有骄士之心，而待士之礼亦薄，故乐道固穷、豪杰之士亦自是而不至，上下胥失也。若顔子之乐道忘忧，则虽箪瓢陋巷可以终身，虽三公之位、万钟之禄，若其固有如是，而有以贫富贵贱死生动其心者乎？此孔子所以深嘉而屡叹也。

进故事二　　　　　　　　程　俱春秋左氏传》庄公十年，春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：「肉食者谋之，又何间焉？」刿曰：「肉食者鄙，未能逺谋。」遂入见。问：「何以战？」公曰：「衣食所安，弗敢专也，必以分人。」对曰：「小惠未徧，民弗从也。」公曰：「牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。」对曰：「小信未孚，神弗福也。」公曰：「小大之狱，虽不能察，必以情。」对曰：「忠之属也，可以一战。战则请从。」公与之乘，战于长勺。公将皷之，刿曰：「未可。」齐人三皷，刿曰：「可矣。」齐师败绩。史记·齐世家》：威王初卽位以来，委政卿大夫，九年之间，诸侯并伐，国人不治。于是威王召卽墨大夫而语之曰：「自子之居卽墨也，毁言日至。然吾使人视卽墨，田野辟，民人给，官无留事，东方以宁。是子不事吾左右以求誉也。」封之万家。召阿大夫语之曰：「自子之守阿，誉言日闻。然吾使人视阿，田野不辟，民人贫苦。昔日赵攻鄄，子弗能救；衞取薛陵，子弗知。是子以币厚吾左右以求誉也。」是日烹阿夫夫及左右尝誉者，皆幷烹之。遂起兵西击赵、衞，败魏于浊泽，而围惠王。惠王请献观以和，解赵人归我长城。于是齐国震惧，人人不敢饰非，务尽其诚。齐国大治，诸侯闻之，莫敢致兵于齐二十余年。臣观齐鲁方战，曹刿问何以战，而庄公答所以战者，不曰人卒之众多，甲兵之坚利，将帅之才勇，而以惠民事神，察狱之事，卜之，何其迂也？史称齐威王起兵西击赵衞，因以强覇，亦不曰厉兵秣马，陈师奋武，而言诛一阿大夫，封一卽墨大夫，而出师克敌，如此，此又何也？岂非惠信孚于上下，刑赏当于人心，则人悦服？人恱服，则士气振；士气振，则赴功狥国，忘躯衞上之心生矣。如是，则唯吾君之所欲为而已。茍为惠不足以及下，诚不足以格神狱讼，则失有罪及无辜，而又奸谀茍媮者以蔽防而获誉，首公尽力者以介特而见毁。如是，则羣下莫不解体矣。羣下解体，而有能败敌人而成覇业者乎？然则曹刿之问，齐威之举，非迂阔也。不然，何以《诗序》周宣之中兴，必曰内修政事，而后继之以外攘夷狄乎？夫政事不修于内，而欲求攘夷狄之功，盖未之有也。唐书·韩休传》休直方不务进趋，旣为相，天下翕然宜之。帝尝猎苑中，或大张乐，稍过差，必视左右曰：“韩休知否？”已而疏辄至。尝引鉴，黙不乐，左右曰：“自韩休入朝，陛下无一日欢，何自戚戚，不逐去之？”帝曰：“吾虽瘠，天下肥矣。”萧嵩每啓事，必顺防我，退而思，天下不安寝。韩休敷陈治道，多讦直，我退而思，天下寝必安。

吾用休，社稷计耳。臣闻猛虎在山，则藜藿为之不采。古之为国者，其恃以为社稷之重，不在于才智疏通之士，而常在于忠憃刚鲠之臣。所谓招之不来，麾之不去，忧国如饥渴，喟然动众心，而为人主之所严惮，臣下之所钦畏，允所谓邦之司直者。故淮南王谋乱，而其所惮者，不在于公孙▯、衞靑，以谓▯可说而下，靑可刺也，所惮者汲黯而已。黯之居官，无以逾人，其才智功业未有见也，徒以其能面折廷诤，有仗节死义之心。然则临难折冲之功，果常在此而不在彼也。后世自宰相以下，往往以伺候顔色、承顺上指为能，而上亦以是为事君之体，而责望其臣，此是非可否、犯顔逆耳之论，所以不日陈于前，而以软熟从谀者为可喜，刚劲朴直者为可憎也。天下所以治常少而乱常多者，岂不在是欤？若韩休，可谓知事君之义矣。而明皇宁使己瘠而肥天下，盖不唯容之，又每屈身从其谏，此开元之治所以几于太平也。使明皇常如是，则岂有天宝之乱乎【程公瑀日致道晚登掖垣，侍经席，凡命令之下，竭思毕虑，有不安于心者，率明白反覆言之，其进讲若故事，必考古验今，曲致规鍳，未尝有所观望畏避】进故事【杜牧自治之论】汪应辰。唐杜牧追咎长庆以来朝廷措置无术，复失山东，作罪言曰：「若欲悉使生民无事，其要在先去兵。不得山东兵不可去，是兵杀人无有已也。今者上策莫如自治，法令制度，品式条章，果自治乎？障戍镇守，干戈牛马，果自治乎？井闾阡陌，仓廪财赋，果自治乎？如不果自治，是助敌为虐，环土三千里，植根七十年，复有天下隂为之助，则安可以取？故曰：上策莫如自治，中策莫如取魏，最下策为浪战。」臣窃以天下之事，变化百出，不可以胜穷。然自其本求之，则一言而足，杜牧所谓自治是也。茍舎其本而执其末，则虽千万言，讫无益也。战国之际，亦多故矣，孙吴之攻战，仪秦之纵横，奔走旁午，天下为之骚然。时君用之，利不偿害。孟轲居其间，独曰：“盖亦反其本矣。”轲之反本，则牧之自治之说也。物有本末，事有终始，盖自开辟以来，至于今，未有不自治而能治人者。牧之之说，则虽圣人复起，不能易矣。而臣犹有疑焉，何则？自治之外，无他策矣。今以自治为上策，而又有中策、下策，是未始有定论也。是谓其君不能也。若轲则不然，曰：“国家闲暇，及是时，明其政刑，虽大国必畏之矣。”《诗》云：“迨天之未隂雨，彻彼桑土，绸缪牖戸。今汝下民，或敢侮予。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎？能治其国家，谁敢侮之？”今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自巳求之者。

夫不能治其国家，则巳矣，岂复更有中策、下策者哉？臣窃惟今日所以待夷狄者，曰战，曰守，曰和。然此三者皆末也，要当以自治为本。吾之国家治矣，以战则胜，以守则固，以和则乆。所谓修其本而末自应，不然，未知其说也。

新安州学讲义　　　　　　钱　时时乡邦晚学，愚陋无堪，蚤暮兢兢，惟恐上负师友之训。兹防知郡著作都官，亲屈髙轩，辱临寓舘，俾登讲席，诵其所闻，而又重之以书，词宠之以礼币。知县教授且复将命，垂谕谆谆，推避再三，卒不获请。噫！学絶道丧，人欲横奔，眞知教化之先务，为风俗大体虑者，鲜矣。知郡此日所为，轻身以先匹夫者，果为何事哉？人非木石，孰不为之感动？虽然，论学先论志，天下之事，未有无志而成者。养叔之射，庖丁之牛，郢之于斤，秋之于弈，痀偻之于蜩，与夫钟王之于书，吴道子之于画，虽一艺之微，皆定于所志，习之终身不厌，而后造其极，况吾圣人之所谓学乎？是故为学，当以圣人为的，学圣人，当以闻道为的。三代而下，或志于纵横，或志于刑名，或志于富强，或志于虚无，异端邪说，纷纷千流万▯，而卒为名教之罪人。若是者，非无志也，不先立乎其大者，而志非所志也。志乎！志乎！岂浅中狭量，枉已狥人者所可万分一乎？有所嗜好，卽不足以言志；有所系累，卽不足以言志；有所拘随，有所贪恋，卽不足以言志；有茍焉自恕之念，不足以言志；有自诡自欺之念，不足以言志；有剽轻浮动之念，不足以言志；有藩篱物我之念，不足以言志；无深固不防，弗得弗措之见，而有营求卜度，揣摩较计之念，不足以言志。或陨获于贫贱，或充诎于富贵，或回挠于忧患变故，或变乱于生死祸福，皆不足以言志。孔子圣人也，自常情言之，曰天纵，曰生知，宜若逈出天外，不可梯接者。及观其所自叙，「三十而立矣，不至于不惑不止也；四十不惑矣，不至于知天命不止也；五十知天命矣，不至于耳顺不止也；六十耳顺矣，不至于从心所欲不逾矩不止也。」然沿流而遡其源，所以首途发轫，不过曰「吾十有五志于学而已」。大哉志乎！虽圣人从心所欲不逾矩之妙，由此而始，况学圣人？者乎？是故学圣人，以闻道为的。闻道，以立志为先。此志一立，金石可化，水火可蹈。况天爵良贵，我所自有，全体浑然，匪由外铄。而有不可得者乎？世之人，富贵利达，一切难必之事，往往决志求之，昼夜忧劳，莫知所止。至于此事，不烦措画，不费经营，一念之回，八通四辟，出险阻而由大路，脱荆棘而居广居。所谓素其位而行，无入而不自得者，乃或甘心暴弃，而不知求，亦惑矣。孔门髙弟，独顔氏子最善学者，其言曰：「舜何人也？予何人也？有为者亦若是。」时不敏略明顔氏之学，上答知郡之命，而决定终身大志，以发其端焉。幸不鄙而肻教之。顔渊问仁。子曰：克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。

为仁由已而由人乎哉？顔渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。顔渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。洙泗问仁，随问而答，纵横叅错，初无异防，然其地步各有浅深，而所以教之者不容于躐等。至此一章，明白洞达，精详的切，此先圣特以语顔氏子欤？仁，人心也。此心卽仁，虚明浑融，本无亏阙，为意所动，始失其所以为仁；为物所迁，始失其所以为仁；为习所移，始失其所以为仁；为欲所纵，始失其所以为仁。狂迷顚倒，醉生梦死，昏昏愦愦，日用而不知，皆已私为之窟宅，非本心然也。先圣曰：“改而止”，又曰：“过以改除。”夫所谓用力于仁者，果安所用其力哉？用力于克已。而己如月之明，云翳之卽昏；如水之淸泥滓之卽浑。云散天空，渊澄海净，则其本淸本明者固自无恙。礼者，天则之不可逾者也。一逾此，则无非已私。有一毫已私，卽不足以为礼；有一毫非礼，卽不足以为仁。先圣于此不曰“克已为仁”，而曰“克己复礼为仁”，非于礼之外而别有所谓仁也。曰“复礼为仁”者，所以明复礼之卽仁也。大哉礼乎！分而为天地者此也，转而为隂阳者此也，变而为四时者此也，列而为鬼神者此也。此卽本心之妙，卽所谓仁也。克已卽复礼矣，复礼卽为仁矣。夫以天地之广大，隂阳之阖辟，四时之运行，鬼神之变化，而此礼实为之，则一日克已豁然淸明，道心大同，范围无外，谓之天下归仁，良不为过。然而此事断断在我，实非他人所能致力。古训每曰：“自强”、“曰自修”、“曰自成”、“曰自牧”、“曰自昭明德”，皆由已之谓。若不由已其见必不决，其进必不勇，其发必不果，其行必不力，必摇于外诱，必乱于意见，必动于浮论虚说，攴离缠绕，必不能断割故态恶习，必不能扫除伥伥然中无定守，而欲倚人言为之主宰，必不能特达。先圣旣以克已答顔渊之问，遂断断曰：“为仁由已又断断曰：“而由人乎哉！”所以截外驰之路，使之彷徨四顾，略无倚仗，而斩截决裂，一断诸已也。一断诸已直心。而用无所回挠，安得受制于外物也哉？顔子至此，闻言不疑，卽求就实工夫，而请问其目。其为问也，密矣。人之日用应酬万端，举不外乎视听言动之四者，名四实一，无非天则，非礼则勿，是之谓克。虽然，不特接于目而后为视也，暗室屋漏，一念邪而不正之色，巳杂然乎在目，知其非礼，随卽泯然，则视无所蔽矣。不特接于耳而后为听也，暗室屋漏，一念之妄而不正之声，已哗然乎在耳，知其非礼，随卽泯然，则听无所蔽矣。以至于言，以至于动，不特宣之于口，发之于事，而后见也，念虑隐微之地，大明澄照，微过则改，则言动无所蔽矣。

克已工夫，全在一勿字上，行之而熟，守之而纯，变化虚明，略无所累，则虽纵目而视，纵耳而听，肆口而言，随感而动，安往而非仁哉？顔子方皇皇然欲从末由，发鑚坚仰髙之叹，一闻斯语，如旅而归，请事之言，其应如响，是以有不善未尝不知，知之未尝复行，不迁怒，不贰过，以至三月不违，无往而非事，斯语之时矣。故曰：顔氏之子，其殆庶几乎？

斛峯书院讲义　　　　　　程若庸斛峯李尚书戊辰冬寄所得▯山先生全集，立轩黄大夫己巳夏初寄所刋新书院讲篇，且有地逺不得屈至吾徽庵之怅怏，若庸因述所闻以酬盛心。

道▯山先生杨文靖公曰：「古之学者以圣人为师，其学有不至，故其德有差焉。人见圣人之难为也，故凡学者以圣人为可至，则必以为狂而窃笑之。夫圣人固未易至，若舍圣人而学，是将何所取则乎？以圣人为师，犹学射而立的，然的立于彼，然后射者可视之而求中，其不中则在人而已。不立之的，以何为凖？」又尝语罗公仲素云：「今之学者只为不知为学之方，又不知学成要何用，此事大体须是曾着力来，方知不易。夫学者学圣贤之所为也，欲为圣贤之所为，须是学圣贤所得之道。若只要博古通今，为文章，作忠信愿慤，不为非义之士而已，则古来如此等人不少，然以为闻道则不可。且如东汉之衰，处士逸人与夫名节之士，有闻当世者多矣，观其作处，责以古圣贤之道，则略无毫髪彷佛相似，何也？以彼于道初无所闻故也。今时学者平居则曰：『吾当为古人之所为』，才有一事到手，便措置不得，盖其所学以博古通今为文章，或志于忠信愿慤，不为非义而已，而不知须是闻道，故应如此。由是观之，学而不闻道，犹不学也。」「言道易，知道之体用难；言道之体用易，知道之全体妙用难。道者何？隂阳五行，万物万事之理，初非有出于隂阳五行，万物万事之外者。以形器为道，而不知其有冲漠无朕之体者，非也；以空虚为道，而不知其有阖辟无穷之用者，非也。知其体之无朕，而不知其弥纶六合，无毫厘之空缺；知其用之无穷，而不知其贯通千古，无顷刻之间断，则其体之全，用之妙，亦有知之而未尽焉者矣。」「或闻而知之，或见而知之，其知之而尽焉者乎【闻知、见知，乃专言之知；知与行相须，乃偏言之知】生而知之，不思而得，安而行之，不勉而中者，圣人也；学而知之，思焉而无不得，利而行之，勉焉而无不中者，贤人也。皆知之而尽焉者也。学者」之学无他，亦学乎圣贤所知之道而已。学乎圣贤所知之道，无他，主敬以立其本，穷理以致其知，反躬以践其实而已矣。穷理以致其知，反躬以践其实，大学明明德之功夫也。主敬以立其本，则又小学之功夫，而大学之所以成始而成终焉者也。程朱子以来，谁不知由小学而进于大学？然少而习焉，壮而勉焉，老虽或知之，往往未能尽焉。何也？文靖之言曰：「以身体之，以心验之，从容黙防于幽闲静一之中，而超然自得于书言象意之表。」此读书之法也。不以此为法，而徒于章句训诂文墨议论之是尚，则其于主敬也，不过曰有整齐严肃而无怠惰纵肆斯可矣；其于穷理也，不过曰有诵读记问而无踈脱遗忘斯可矣；其于反躬也，不过曰有忠信愿慤而无私伪邪慝斯可矣。呜呼！

是岂知圣贤之学，斯道之全体妙用，有不但如是而巳者乎？圣贤之学，斯道之全体妙用，其何以言？之道为太极，造化之枢纽，万物统体一太极也。心为太极品彚之根柢，一物各统体一太极也。万化之流行，由于元亨利贞之四徳者，天地之全体妙用也。有人心之全体，而后天地之全体始于是而立焉。人心之全体少有或亏，则天地之全体不能以自立矣。有人心之妙用，而后天地之妙用始于是而行焉。人心之妙用少有或戾，则天地之妙用不能以自行矣。此参天地賛化育，所以不可一日而无圣贤之道。学圣贤之道者，不以一身一家一时一世之心为心，而以弥纶六合贯通千古之心为心；不以一身一家一时一世之道为道，而以弥纶六合贯通千古之道为道。则此心为此道之统宗，防元浑乎大徳之敦化；此道为此心之泛应曲当，脉乎小徳之川流。其于主敬也，必将如对日星，如临渊谷，静而无静，动而无动，仰不愧于天，俯不怍于人，而弥纶六合贯通千古之心在。其中矣。其于穷理也，必将探赜索隠，钩深致逺，究事物之准则，推造化之本原，致广大而尽精防，极髙明而道中庸，而弥纶六合，贯通千古之道，在其中矣。其于反躬也，必将以无欲为一，以无息为诚，以日新为徳，以富有为业，以一民一物不被其泽为己任，以天下后世不传此道为巳忧。而此心此道之全体妙用，皆在其中矣。张子所谓“为天地立心，为生民立命，为徃圣继絶学，为来世开太平”；子思所谓“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑”；曾子所谓“置之而塞天地，溥之而横四海，施诸后世而无朝夕”，是皆吾分之所当为，而吾力之所能为者。文靖所谓“以圣人为师，犹学射而立的者，此也”；所谓“学圣贤之所为，必欲闻圣贤所得之道者，此也”。自非体之以身，从容黙防，而有深功；验之以心，超然自得，而有余味者，能之乎？程子曰：“莫説道将第一等逊与别人，且做第二等才，如此说便是自弃。虽与不能居仁由义者差等不同，其自小一也。”言学便以道为志，言人便以圣为志，是志也，坐春立雪之时，身体心验之旧矣。道南之教，宁不以是为先务乎？由▯山、豫章而延平，逮吾朱子大成集焉。推其说以教天下后世，至明且备。若庸尝取其后集所答刘季章书画为四等之图，其一等曰“圣贤之学”，其二等曰“行义名节之学”，其三等曰“词章之学”，其四等曰“科举之学”。有剽窃架漏而不入等者，有志于第二等而未能笃实者，有志于第一等而不能无过不及之偏者，有在二三四等中不安于小成而能勇进于一等者。大抵三四等识趣不髙，夺其旧习，虽有甚难，而其不变亦自不足为世轻重。

惟第二等资质稍髙，一生谨畏，循规守矩，向仁慕义，不为不力，惜其不知向上，更有圣贤之学，切于身心而为事业之根本者焉。今之收拾人才，推广圣贤学问血脉，正须着力救防，此一等人，而不可与其下二等槩而视之也。若夫圣贤之学，无他，始由此以为士，终卽此以为圣人。始由此以修身，终卽此以平天下。旣知此道是天地间自然之理，又知此学是吾人本分之事。旣能眞知而笃信之，则其趋向自然正当，其志气自然勇决，其功夫次第必能向上寻覔，不待他人劝率而自不能已矣。不幸而或不遇于世，亦必有以自乐而无所怨悔焉。呜呼，此所谓闻道之士也，此所谓圣贤之学也。文靖曰：学而不闻道，犹不学也。若庸亦曰：创书院而不讲明此道，与无书院等尔。立轩大夫宁不喟然【立轩名去疾】或问：弥纶六合，贯通千古者，道也。圣贤之体是道，而欲其弥纶六合，贯通千古，其可泛然言之而无一定之义乎？曰：以此心言，莫若一诚字。诚者，五常百行之根柢也。以此理言，莫若一中字。中者，应事接物之准则也。对而言，则此心此理不可偏废；单而言，则心不外乎此理，理不外乎此心。诚可以兼中，中亦可以兼诚。尧舜禹汤言中诚，固在其中；中庸通书言诚中，亦不在其外。朱子谓理只是一个理，举着全无欠缺。且如说着诚，则都在诚上；说着仁，则都在仁上；说着忠恕，则都在忠恕上。只是这个道理血脉自然贯通，其此之谓欤【陈定宇曰：学朱子之学而精到，似程勿斋者甚少。此公才质钝，只见勤其文字颇絮烦，然学问精到，絮烦得好】集庆路江东书院讲义程端礼端礼窃闻之朱子曰：「为学之道，莫先于穷理。穷理之要，必在于读书。读书之法，莫贵乎循序而致精。而致精之本，则又在于居敬而持志。」此不易之理也。其门人与私淑之徒，防粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。且所谓循序渐进者，朱子曰：「以二书言之，则通一书而后及一书；以一书言之，篇章字句，首尾次第，亦各有序而不可乱也。量力所至而谨守之，字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼。如是则志定理明，而无疎易陵躐之患矣。若奔程趂限，一向防看了，则看犹不看也。近方觉此病痛不是小事，元来道学不明，不是上靣欠工夫，乃是下靣无根脚。」其循序渐进之说如此。所谓熟读精思者，朱子曰：「荀子说诵数以贯之，见得古人诵书亦记遍数，乃知横渠教人读书必须成诵，眞道学第一义。遍数已足而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽巳成诵，必满遍数。

但百遍时自是强五十遍时，二百遍时自是强一百遍时。今所以记不得说不去，心下若存若忘，皆是不精不熟之患。今人所以不如古人处，只争这些子。学者观书，读得正文，记得注解，成诵精熟，注中训释文意事物名件发明相穿纽处，一一认得如自巳做出来底一般，方能玩味反覆，向上有通透处。若不如此，只是虚设议论，非为已之学也。」其熟读精思之说如此。所谓虚心涵泳者，朱子曰：「庄子说吾与之虚而委蛇，旣虚了，又要随他曲折去。读书须是虚心方得，圣贤说一字是一字，自家只平着心去秤停他，都使不得一毫杜撰。学者看文字，不必自立说，只记前贤与诸家说便了。今人读书多是心下先有个意思了，却将圣贤言语夹凑他底意思，其有不合便穿凿。」之使合其虚心涵泳之说如此。所谓切已体察者，朱子曰：“入道之门，是将这个已身入那道理中去，渐渐相亲与已为一。”而今人道在这里，自家在外，元不相干。学者读书，须要将圣贤言语体之于身，如克已复礼，如出门如见大賔等事，须就自家身上体覆，我实能克已复礼、主敬行恕否？件件如此，方有益。其切已体察之说如此。所谓着紧用力者，朱子曰：“寛着期限，紧着课程。为学要刚毅果决，悠悠不济事。且如发愤忘食，乐以忘忧，是甚麽精神，甚麽筋骨？今之学者全不曾发愤，直要抖擞精神，如救火治病然，如撑上水船，一篙不可放缓。”其着紧用力之说如此。所谓居敬持志者，朱子曰：“程先生云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最精要。方无事时，敬以自持，凡心不可放入无何有之乡，须是收敛在此。及应事时，敬于应事；读书时，敬于读书，便自然该贯动静，心无不在。”今学者说书，多是捻合来说，却不详密活熟。此病不是说书上病，乃是心上病。盖心不专静纯一，故思虑不精明。须要养得虚明专静，使道理从里靣流出方好。其居敬持志之说如此。愚按此六条者，乃朱子教人读书之要，故其诲学者告君上，举不出此，而自谓其为平日艰难已试之效者也。窃尝论之，自孔子有“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”之训，以顔子之善学。其赞孔子循循善诱，亦不过曰“博我以文，约我以礼”而已。是孔子之教，顔子之学，不越乎博文约礼二事。岂非以学者舎是无以为用力之地欤？盖盈天地间万物万事，莫非文也。其文出于圣人之手，而存之于书者，载道为尤显。故观孔子责子路“何必读书然后为学”之语，可为深戒。岂非读书为博文之大而急者欤？朱子曰：“约礼则只是这些子，博文各有次序，当以大而急者为先。”盖谓是也。然则博文岂可不以读书为？

先而读书，又岂可不守朱子之法？朱子平日教人，千言万语，总而言之，不越乎此六条。而六条者，总而言之，又不越乎熟读、精思、切已体察之两条。盖熟读精思，卽博文之功；而切已体察，卽约礼之事。然则欲学顔子之学者，岂可不由是而求之哉！今幸其说具存，学者读书，能循是六者以实用其力，则何道之不可进？何圣贤之不可为？使朱子复生，身登其门，耳闻其诲，未必若是之详且要也。学者可不自知其幸欤？世之读书，其怠忽间断者，固不足论；其终日勤劳，贪多务广，终身无得者，盖以读之不知法故也。惟精庐初建，端礼荒陋，匪材，夫岂其任？承乏之初，敢以朱子读书法首与同志讲之，期相与确守焉，以求共学之益。使他日义精仁熟，贤才辈出，则朱子之训不为虚语，精庐不为虚设，顾不美欤？

经义【论】

工执艺事以諌　　　　　　程　卓理无往而不在，故言无微而可略。夫一物一事之微，皆至理所寓，不可以其微而忽之也。惟圣人切于求言，而广于开諌。平日之所资以讲防切磨者，虽近而求诸公卿之间，逺而访诸百执事之列，犹以为未足。故虽百工之贱，技艺之末，俾各以所见而进言于上。诚以艺之至精，则见之至妙，而至理所通，初无间于至微也。▯征所谓工执艺事以谏之意。夫守之以世，谓之工，而圣人之于天下，固不以人废言也。盖理有所见，则其至毕者皆其至髙；心有所得，则其至微者皆其至妙。故良弓之子习于为箕，良冶之子习于为裘。彼其为之者，非一日之故，而传之者，非一手之力。虽其至卑至微，要不为无见无得也。故夫天下之事，有王公大人不能言之，而卑艺末技能别之者，烹鲜细事也，而治国者取之；植木细事也，而牧民者得之。诚以理本无间，而至精者不茍也。今夫资政治之得失于朝廷公卿之间，搜四方之民隐于邦鄙百执事之逺。彼言责官守者，非不能以有言也。蒙瞽之微，得以诵其上；而小民之贱，得以矢其箴。彼士民之防逺者，亦非不能以有言也。而古之圣人，必求之于百工之贱，岂非工各有艺，艺各有理，而至理所在，则治道之所资者邪？吾观泠州鸠之于景王，而谓匮财罢民，是乐工得以有言也。医和之于赵文子，而论六气五声，是医工得以有言也。丹楹刻桷，匠庆言于鲁庄；饮酒非时，宰夫言于晋平。凡是数者，以匹夫而忧天下，以末艺而关风俗，得非工极于至精，则理造于至妙，不可忽欤？《诗》曰：「采葑采菲，无以下体。」葑菲且不可以下体弃，人言其可以贱而弃之哉？当仲康之时，羲和废职，而天戒莫察，辰不集房，而不先期以告。瞽奏鼓，啬夫驰，而犹罔闻，知其罪不容诛矣。先王之时，每岁谨孟春之始，设遒人之官，使官师相规，以兴于上而百工之贱，犹得执艺事以言其失，盖恐天威之来，而省已修德之不逮也。吾观《尧典》之书，于天人之际至备，一篇数百言，而命羲和之说居其半，诚以所职至大，而所关至重，不可慢也。而仲康之时，羲和之职废弛若此，其缄黙不言之罪，反有愧于古所谓百工之职，▯侯安得不正典刑而征之哉？呜呼！世降愈下，不惟羲和之职废于仲康之时，而后世所谓百工者，其罪不可逭矣。盖后世之工，违制越雅，极其巧伪于艺事之末，非惟无以箴上之缺遗，而反有以滋其伪。冕弁毁而锦绣御，笾豆废而盘盂用，大韶、大夏之器不陈，而郑、卫继作；管、磬、柷、敔之制不传，而箜篌迭奏。大抵制为邪僻，纵欲滋伪，以啓人君之私，而益其惑，况敢望其执艺事以谏哉？

吾于是深有感于上世之百工，非后世艺事之得比，而先王求言之广，为不可及也。夫【傅公伯成云：公纯静无他好，惟潜心经术，遂冠南宫。四方学子，一经师承，其所得必粹，其文必有体制可观】圣人道出乎一【荀子儒效篇：如是则可谓圣人矣，此其道出乎一。曷谓一？曰执神而固神固之谓圣人】　　　　　　　方　岳圣人之为斯世也，天而巳矣【破有含蓄，天字是道出乎一】夫茍至于天【粘上天字】则至神而无迹【神则无方之可指○张子正防一故神两故化】至化而难名【化则无形之可名○天字化字是一篇主意】盖有物物而不物于物者【能物万物而不物于万物○用前辈语】故凡天下之事变，其森乎吾前者，千岐万辙而未艾也【言事物之不一卽后靣自其变者观之则其分殊意】而吾方与之交战于酬酢之境【交战是不一】而相应接于争驰竞逐之中【争驰竞逐是不一】则吾心亦扰扰矣【旣与之交战与之争驰竞逐，心安得而不扰扰，扰扰便是不出于一○胶胶扰扰字出荀子】以吾心之扰扰者【粘上文○以吾不一之心】而应天下之无穷【应天下不一之事物】则人者胜而天者微，而乌乎化【语老○应主意天字化字】是何也【唤下文】天下之事，自其变者观之，则其分殊【事物之不一】自其不变者观之，则其理一【吾心之至一○用东坡赤壁赋文法○程子云理一分殊】至于一则所谓殊者化矣【应主意化字】盖道之所在，一则眞，二则变，一则纯，二则杂【用前辈语】圣人之一，其圣人之天乎【语老○应破题天字】荀卿子曰：圣人道出乎一，一者何也【便从一字说起】一元之气，浑沦磅礴于天地间【先说天之一】其滋而萌【三五厯纪蒙鸿滋萌】其芽而甲【易觧卦百果草木皆甲坼】其生而息【张横渠云物之初生气日至而滋息】其荣而悴【万物荣于夏而悴于秋】何啻什百千亿之不齐也【言万物之不一】使天而无以应之邪，则造物之功防乎息矣【无以应之则是无化】使天而求以应之邪，则物矣而非化，迹矣而非妙也【求以应之则不能化。○以上一段，以天之一比圣心之一】天下之理，一而万，万而一者也【周子通书是万为一，一实万分，万一各正】然则圣人之一，其圣人之天乎【应冒头结处○假合得好】故动而无静，静而无动，物也。动而无动静而无静，化也【周子通书动而无静，静而无动，物也。动而无动静而无静，神也。物则不通，神妙万物】天则一矣，一则化矣【好议论】而何事物之能累【化则神妙万物】是何也【唤下文】人惟此心耳，天下惟此道耳【有此心则有此道】心外无道【道在心】外心而求之者非也【反说】故凡事物在吾道中，太仓一稊米耳【设譬○万物卽吾道中之一物】何事乎纷纷为也【何必与万物争驰竞逐】虚静之天，云气出没【天为云气之所出没○与下句比并】灵明之府，尘土障固【如心为物欲之所掩蔽○如此便是心不一了】则一而二，二而三，而天下始多事矣【何以一天下之万物○老子一生二，二生三，三生万物】圣人之为天下也【以下数句说圣人之道是学韩原道文法】其具则礼乐刑政典章文物，其伦则君臣父子夫妇昆弟朋友，其教则仁义礼乐孝慈友悌，其位则宗庙朝廷州闾乡党，其所酬酢，其所经纶，盖有万之不齐【应前万字亦应冒头千歧万辙而未艾也】而圣人者，以一心而普万物【程子云天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其心顺万物而无情】虚灵无际，冲漠无朕【程子语】贯通混融，意虑不作，澄然其静，洞然其空，一而已矣【四句形容心之一处】呜呼，兹其所以为圣人之天乎【应冒头缴处】舜禹之精一【书大禹谟】汤尹之一德【商书】吾夫子之一贯【论语】皆天也【应主意天字】则凡不出于一者，不足以言道【反说道出于一字，不一则不足谓之道】寂然非静，感通非动【易·系辞】一乾道之变化而已【易·乾卦】所谓一者，固自若也，而或者胶胶扰扰，与天下相驰于万物之中，相将役于物之不暇，而道安在哉【荀天论】圣人淸其天君，正其天官，云云，则天地官而万物役矣】申韩以刑名而惨此一，庄老以虚无而眇此一，苏秦、张仪以纵横而乱此一，而天下始纷纷矣【应原题“纷纷”字，“纷纷”便是不一了】荀卿子其知道乎【引本出处】而君子犹不能无憾焉，何也【略贬荀子】吾道之一【说一字之原】在易为元，在书为极，而在中庸则为诚【以上三句亦是关洛诸儒议论】一者，诚而已矣【周子通书“圣诚而已矣】诚则静虚，动直；静虚则明，明则通；动直则公，公则溥；明通公溥，其庶乎【同上】而曰“执神而固【见题注】则非所谓觉【朱文公云：“此心之灵，其觉于理者道心也，其觉于欲者人心也】则非所谓无意【语子“絶四”：“毋意，毋必，毋固，毋我】则非所谓“心之精神是谓圣【此句出《孔丛子》，而陆象山与朱文公辨“无极”二字，取此一句。

○批云：“笔力老苍，可逼前辈，其议论得之《通书》，其主意本之《西铭】

圣王制御常道如何　　　　许月卿治外之道，而律诸古儒者之意，逺矣。夫乍臣乍叛，外邦之常，本不足为中国轻重也。自昔圣人之所以处之者，恃吾有一定之规：于其来，则薄其惩；于其去，则固其守；于其慕义，则姑惟以礼羁縻之。操纵阖辟，其权在我，曷尝舎是以为制御之道哉？后世不知出此，动有外邦难制之忧，而外求为控御之术，倚战者威，或至于黩；恃守者备，或至于踈；而屈已以为和者，恩又失于防。在我者无常道，往往随时而为之迁就，不知古人制御之道不如是也。此班孟坚之賛匈奴，歴叙汉家制御之失，深有感于圣王之常道也欤？圣王制御常道如何？请释其说。甚矣，待外邦之不可无常道也。无常道而待外邦，则方其强也，冀其不吾挠，必屈体以徇其欲；逮其弱也，幸其不吾敌，必穷兵以快其忿。至其当敌情去来靡定之时，则又玩岁愒日，借口于备守之一说，上之朝思夕惟，下之献谋奏虑其所以为控制驾御之策，皆不出于斯三者，而不知适所以为自弊耳。于国家乎何补？然则外邦不可得而制御之乎？吁！天下之事，惟常者可以应变。彼虽变诈不胜，而吾惟以常待之，则其去也，吾得以释然无后日之虞；而其来也，亦不能以得志于我。制御之规，隐然素具，卒之国势尊安，外变消弭，何莫非常道之功用哉？其视夫用威者，徒逞于干戈相寻之际；守备者，求详于邉▯慎固之间；和亲者，又不过金缯赂遗，行李往来，求之末后，宁不大有间邪？吾以是知圣王以不制制之，乃所以为深制；以不御御之，乃所以为深御欤？昔盛时，太原薄伐，尽境而还，此来则御之常也。岂若后世禽获兽狝，犂庭扫穴之谓乎？采薇遣戍，止卫中国，此去则备之常也。岂若后世戈朽鈇钝，老师费财之谓乎？四方君长，执其寳玉，咸造以展觐，礼馆次处之国门之外，此接之以礼之常也。岂若后世防之以子女玉帛，要之以盟誓质约之谓乎？乃知备御绥怀之三者，诚先王待境外一定之谋，歴万代而下不容易也。奈何汉世则不然？盖自髙帝以来，平城之衂未防，嫚书之辱继至，含垢忍耻，亦旣太甚。传至文帝，虽知积粟务农，守邉备塞，然斥堠望烽火，将吏披甲胄，悠悠岁月，其可乆乎？至于孝武，一不胜其忿，则命将出师，震威沙漠。若足以雪前人之耻，而士马失亡，海内虚耗，竟何如哉？逮夫淸渭之朝，屈膝詟首，奉珍来贺，宜思何道以待之？而宣帝君臣方且待以殊礼，客而不臣，是何待外邦之乖如此邪？故终汉之世，其备御绥怀之道，胥失之矣。宜乎孟坚有感于此，其传匈奴也，旣叙其约誓攻守之非宜，而终则言来惩去备，覊縻不絶，为圣王常道，乃昔人之所常行，而汉人终不复用，宁不为之深憾而重其思古之意欤？虽然，有苖逆命，急于徂征可也，而伯益賛禹乃曰：“惟德动天，无逺弗届。”淮夷旣平，晏然弛备可也，而吉甫作歌且曰：“矢其文德，洽此四国。”西旅献獒，谓不必深拒可也，而召公作诰必曰：“明王慎德，四夷咸賔。”不以区区外邦强弱叛服为轻重，而每以修德为言。先王之所谓常道者，毋乃在此而不在彼欤？使孟坚而果知此，则推原古人待外邦之道，宜无大于此者矣。何修析其言，曾不出备御绥怀之事而已哉？刘珖所谓班固之言详而未尽，良有以欤【此篇出宋论会省解之作也】

新安文献志巻三十九钦定四库全书新安文献志巻四十明程敏政撰檄与仆射郑畋告诸鎭讨黄巢檄程宗楚夫屯亨有数，否泰相防，如日月之蔽亏，似隂阳之愆伏。是以汉朝方盛，则莽、卓肆其奸凶；夏道未衰，而羿、浇骋其残酷，不无僭越，寻亦诛夷。妖孽之生，古今难免，代有忠贞之士，力为匡复之谋。我国家应五运以乘干，蹑三王之垂统，绵区饮化，西宇归仁。十八帝之鸿猷，铭于神鼎；三百年之睿泽，播在人谣。加以政尚寛▯，刑无枉滥，翼翼勤行于王道，孜孜务恤于生灵，足可传寳祚于无穷，御瑶图于不朽。近岁螟蝗作害，旱暵延灾，因令无赖之徒，遽起乱常之暴。虽加讨逐，犹肆猖狂。草贼黄巢，奴仆下才，豺狼丑类，寒耕热耨，不厉力于田畴，媮食靡衣，务偷生于剽夺。结连凶党，驱迫平人，始扰害于里闾，遂侵陵于郡邑。属以藩臣不武，戎士贪财，徒加讨逐之名，竟作迁延之役，致令滋蔓，累有邀求。圣上爱育情深，含▯道广，指万方而罪已，用百姓以为心。假以节旄，委之藩鎭，冀其悛革，免困疲羸，而殊无犬马之诚，但恣虫蛇之毒，防刘我征鎭覆没，我京都凌辱，我衣冠屠残，我士庶视人命有同于草芥，谓大寳易取如奕棋。而乃窃据宫闱，伪称名号，烂羊头而拜爵，续狗尾以命官，燕巢幕以夸安，鱼在鼎而犹戯。殊不知五侯拗怒，期分项羽之尸，四冢旣成，待葬蚩尤之骨，犹复广侵田宅，滥蓄货财，比溪壑以难盈，类乌鸢而纵攫。茫茫赤县，仅同瓯骆之乡；惴惴黔黎，若在狴牢之内。人神共怒，行路伤心。畋谬领藩垣，荣兼将相，每枕戈而待旦，常泣血以忘飱，誓与义士忠臣共剪狐鸣狗盗。近承诏命，防合诸军，皇帝亲御六师，卽离三蜀，霜戈万队，铁马千羣，雕虎啸以风生，应龙骧而云起。淮南髙相公防，关东诸道百万雄师，计以夏初防于关内。畋与宗楚曁同盟，秦州节度使仇公遇，鄜延节度使李孝昌，夏州节度使拓防思恭等，已驱组练，大集关畿，争麾垄上。之蛇矛待扫关中之蚁聚，而吐蕃、党项以乆濡皇化，深愤国讐，愿以沙漠之军，共献荡平之防。此际华戎合势，藩鎭连衡，旌旗焕烂于云霞，劔防晶荧于霜雪。莫不持绳待试，贾勇争先，思垂竹帛之功，誓雪朝廷之耻。矧兹残孽不足殄除，况诸道世受国恩，身縻好爵，皆贮兴邦之畧，咸倾致主之诚。自函洛造氛，銮舆避狄，莫不指铜驼而眦裂，望玉垒以魂消。闻此勤王，固宜投袂，更希愤激速殄冦讐，永图社稷之勲，以报君亲之德，迎銮反正，岂不休哉【广明元年三月甲子】为晋王李存勗谕邢洺卫博诸州讨朱温檄。

程　岩王室遇屯，七庙被陵夷之酷，昊天不吊，万民罹涂炭之灾。必有英主奋庸，忠臣仗顺，斩长鲸而淸四海，靖祅祲以泰三灵。予位忝维城，任当分阃，念兹顚覆，讵可晏安？故仗桓文辅合之规，问羿浞凶狂之罪，逆温砀山庸▯巢孽余凶。当僖宗奔播之初，先大王扫平之际，束身泥首，请命牙门，苞藏奸诈之心，惟示妇人之态。先大王俯怜穷鸟，曲为开怀，特发表章，请帅梁汴。才出苇蒲之泽，便居茅社之尊，殊不感恩，遽行猜忍。我国家祚隆周汉，迹盛伊唐，二十圣之镃基，三百年之文物。外则五侯九伯，内则百辟千官，或代袭簮缨，或门传忠孝，皆遭毒害，永抱沉寃。且鎭定两藩，国家巨鎭，冀安民而保族，咸屈节以称藩。逆温唯仗隂谋，专行不义，欲全吞噬，先据属州赵州，特发使车来求援助。予情惟荡冦，义切亲仁，躬率赋舆，赴兹盟约。贼将王景仁将兵十万，屯据栢乡，遂驱三鎭之师，授以七擒之畧。鹳鵞才列，枭獍大奔，易如走坂之丸，势若燎原之火。僵尸仆地，流血成川，组甲雕戈，皆投草莾，谋夫猛将，尽作俘囚。羣凶旣快于天诛，大憝须垂于鬼録。今则选搜兵甲，简练车徒，乘胜长驱，翦除元恶。凡尔卫博邢洺之众，感恩懐义之人，乃祖乃孙，为圣唐赤子，岂狥虎狼之党，遂忘覆载之恩？益以封豕长蛇，慿陵荐食，无方逃难，遂被胁从，空尝胆以衔寃，竟无门而雪愤。旣闻告防，想所慰怀。今义旅徂征，止于招抚。昔耿纯焚庐而向顺，萧何举族以从军，皆审兴亡，能图富贵，殊勲茂业，翼子贻孙，转祸见机，决在今日。若能诣辕门而效顺，开城堡以迎降，长官则改补官资，百姓则优加赏赐，所经诖误，更不推穷。三鎭诸军巳申严令，不得焚烧庐舎，剽掠马牛，但仰所在生灵，各安耕织。予恭行天伐，罪止元凶，已外归明，一切不问。凡尔士众，咸谅予怀【天祐八年正月】代岳制使飞移河南郡县讨刘豫檄。

胡闳休契勘刘豫窃据汴都，僭称伪号，旧防任使，累黍台臣，是宜图报。国家执节效死，乃敢背弃君父，无夭而行。以祖宗涵养之恩，翻为仇怨；昧臣子忠贞之义，甘作渠魁。紫色余分拟乱正统，想其靣目，何以临人？方且妄图襄汉之行，欲窥川蜀之路，专犯不韪，自速诛夷。我圣朝厄运已销，中兴在即，天时旣顺，人意悉谐。所在皆贾勇之夫，思共快不平之忿。今王师已尽压淮泗，东过海沂，驿骑交驰，羽檄叠至。故我得兼收南阳智谋之士，提大河忠孝之人，仗义以行，乘时而动。金洋之兵出其西，荆湖之师继其后。虽同心一德，足以吞彼圉之枭羣。然三令五申，岂忍残吾宋之赤子？尔应防没州县官吏兵民等，元非本意，谅皆胁从屈于贼威，归逃无路。我今奉辞伐罪，拯溺苏枯，惟务辑安，秋毫无犯。傥能开门纳欵，肉袒迎降，或愿倒戈以前驱，或列壶浆而在道，自应悉仍旧章，不改职业，尽除苛政，咸用汉条。如或执迷不悟，甘为叛人嗾跖犬以吠尧，詈猎师而哭虎，议当躬行天罚，迅扫凶顽，祸并宗亲，辱及父祖，挂今日之逆党，遗千载之恶名。顺逆二途，蚤宜择处。兵戈旣逼，虽悔何追？谨连黄牓在前，各令知悉【绍兴六年二月日○按胡制机闳休在岳王幕下最乆，凡表奏军书多出闳休，此檄与金陀稡编所载小异】

表【笺奏附】代幷州长史张仁亶进九鼎铭表。

吴【缺】臣闻鼎者，夏后氏作，羣牧贡金，逺方图物，备诸山泽，以御魑魅。厥后嗣德昏乱，鼎迁于商。夏之寳也，杞不足徴。殷旣有之，又终失之。周之休明，神寳不坠，百代可继。伏惟陛下光大而当之。若乃崇贵之器，金玉之鼎，镕首山，发睢上，列太庙，序明堂，克明灵命，以奉上帝，非愚臣所敢议。臣闻礼之兴也，始诸饮食，故先王之制曰举九鼎。盖筠药淳熬，澄潴膏饵，御九州之美，顺四时之和。臣所以征缮北金，敢贡新鼎。夫有器必有名，臣窃见九州同，乃述九号。夫永昌天中，所以基皇周也。长安及岐，所以纪灵瑞也。武兴建都，所以光帝闬也。礼曰观禅云云，所以美升中也。少阳载靑，所以冀储德也。东原底平，所以广封植也。江都淮海，所以肆朝宗也。江陵作鎭，所以制荆蛮也。成都奥区，所以通珍贡也。夫此九者，诚不足揄衍鸿休，昭振方统，庶覩者美其所称，知有由作。微臣朽老，不达有慙歌颂，厪八命之宠章，负中军之重任，匪躬厥献。伏表流汗，其九鼎铭谨敢列上，遣某官某奉鼎以闻。

谢罢符寳郎通判宣州表　　汪　藻众恶必察，宜卽严诛；罪疑惟轻，止从薄责。衮衮误登于台省，漂漂复返于江湖。伏念臣家世故寒，材能极陋，窃慕古人之力学，偶陪多士以进身。编蠧简之十年，最为椎钝；▯鸾台之一月，俄致顚隮。繇非才冐处于必争，故公论不容而交击。猥烦简札，有玷簮绅，尚依鱼稻之乡，获近枌榆之壤。若非洪造，岂有余生？兹盖伏遇皇帝陛下，博采智能，防观情实。谓虚船触舟而褊心不怒，虽若无他；然彊弩射市而薄命先遭，莫非自取。姑捐稍廪，使活妻孥。臣敢不仰佩训惩，俯深循省。日婴簿领，甘为俗吏之沉迷；坐置铭诗，誓复平生之玷缺。

谢进书特授左中大夫表　　汪　藻臣某言，伏奉告命，以臣再修到元符庚辰所编诏旨等，特授臣左中大夫者。国史补亡，虽日勤于采获，君恩驭幸，乃岁冐于迁除。矧方抱于遗弓，忍独荣于载笔？上还不获退省，为忧恭以太上皇帝圣学髙明，天资仁厚，承熈洽百年之后，享安荣两纪之余。凡今言动之所传，视古诗书而无愧，祗縁误国之相继，循致陟方而不还。旣海隅皆服于尧丧，宜柱下一新于汉注。夙防垂付，适幸纂成。岂谓皇帝陛下明发有怀，兼收罔弃？嗟夏时之旣失于杞，莫稽幸商颂之复全，以那为首。特懋存书之赏，猥霑承学之臣。敢不仰奉殊私，俯殚緜力，裒中朝副墨之要，俟良史杀靑之求。穆王御骏以来归，已孤此望；孔子感麟而有作，尚见其人。

谢封新安郡侯表　　　　　汪　藻臣某言：准告命，伏防圣恩，以宗祀赦文授臣新安郡开国侯，加食邑三百戸者，礼洽中天，庆覃外服。猥奉十行之诏，就加五等之封。伏念臣积冐恩私，浸逾分愿。昨投闲于异县，防起废于偏城。乆客还家，方憇南飞之鹊；通侯授印，忽成左顾之▯。虽渗漉以惟均，何遭逄之独异？兹盖伏遇皇帝陛下，调和万类，藩餙羣工，属宣室之受厘，罄寰区而蒙福。臣适临本郡，仍胙乡州。宋人洴澼以得封，望胡及此；汉将银黄而夸里，荣乃过之。宠旣逮于子孙，忠敢移于生死。

泉州到任谢表　　　　　　汪　藻恭承休命，就易名藩，去父母之邦，接淅敢同于他国，问蛮夷之俗，褰帷如在于中州，责重扪心，恩深陨涕。伏念臣昨从祠馆，叨领守符，素号迂踈，无问马及羊之智，乃蒙安便，得维桑与梓之州。二年而劳力劳心，一身而畏首畏尾，力祈罢免，反冐迁除。虽卖劔买牛，老犹堪于渤海，然举头见日，身益逺于长安。兹盖伏遇皇帝陛下，总覈百工，照临万国，眷方隅之濒海，须师帅之得人，故遣近臣往绥遐俗。况今闽徼莫盛，泉山旣旁接书文之同，当尤惩狱市之扰，臣敢不仰遵寛大，俯厉衰残，讲求百粤之宜，叅诸《禹贡》，奉上三年之计，对以《春秋》。

秀州谢上表　　　　　　　程　俱准勅除臣直秘阁权发遣秀州军州事。臣巳于今月十五日到任上讫。初布条纲，具宣德意。所忧绵薄，莫副使令。伏念臣防而奇孤，长益顽钝。上书论事，空怀报国之心。窃禄代耕，每尽守官之义。挂名邪籍，为世僇人。晚陪英俊之躔，浸冒典章之选。再游东观，愧刘郎之复来。三至南宫，知冯生之已老。遭时之变，振古未闻。穷独余生，忧愤不死。卧家请急，投劾丐归。敢于臲卼不安之时，而当绵蕞草创之事。旣遂颛愚之守，复瞻天日之中。喜不自胜，死无所恨。顾惟敝邑，实介大邦。征赋之入，有经而不时之须沓至。盗贼之忧，方炽而即戎之备未修。念偾骄凋敝之余，莫若利其衔勒而匮竭。疮痍之后，又当事于抚摩。靖言以思，宁免于咎。收此桑榆之景，终繄覆载之仁。此盖伏遇皇帝陛下尝胆济时，厉精图治。辟至公之路，方因任于羣材。念无竞维人，故兼收于片善。致兹疵贱，亦不弃遗。臣敢不行其所知，施于有政。使公绰为赵魏之老于用，或优而阳城躬抚字之劳。自知甚拙，唯当竭力，少谢素餐。

除徽猷阁待制谢表　　　　程　俱臣某言，伏奉告命，授臣依前左朝奉大夫，充徽猷阁待制，差遣余如故。臣寻具奏辞免，准尚书省劄子，奉圣旨不允。臣已望阙祗受讫者。窃禄眞祠，乆慙素食；升华延阁，复玷淸班。仰戴圣恩，俯慙非据。伏念臣才非康济，性实戆迂，仕则慕君，不自量其愚贱；学思为已，期无玷于操修，不敢枉尺以直寻，率常进寸而退尺。名书邪籍，知芹献之巳踈；力尽陈编，愧管窥之时见。晚逄睿哲，骤辱奬知，拯之水火之中，召自渔樵之野。冠蓬山之众俊，巳媿无堪；陟凤阁之华资，深知不称。仍持末学，入侍淸光，尘飞何益于泰山，萤照难施于赫日。曽微补报，自取谴诃。庇身俾托于殊庭，就食卽安于故里。感恩念咎，却扫杜门，想魏阙以驰神，卧漳滨而永叹。何图洪造曲记，孤踪不遗簮履之余，复置论思之列。恳辞不遂，成命莫回。昔张敞以罪废屛居，卒见收于后效；刘毅虽年耆偏疾，亦不弃于公朝。顾臣何人，有此厚幸？此盖伏遇皇帝陛下，乾坤侔大，日月并明，沛然雨露之施，涣若风雷之发。春生秋肃，莫非成物之仁；赏庆刑威，咸出至公之造。求贤用吉士，方逺迹于周王；嘉善矜不能，每同符于古训。市骨冀来于驵骏，采葑无间于卑微。有如愞愚，弗忍遐弃。臣敢不永思报称，仰服恩荣？顾虽顚沛之间，无忘素守；茍有捐糜之防，敢爱余生。臣无任。谢转一官致仕，赐对衣、金带、鞍马表。

金安节仕合引年，亟上还于官政。恩深优老，重蕃锡于宠章。伏念臣名玷儒科，迹尘官簿，夙际中天之运，首蒙太上之知。一去台纲，七更岁闰。和归来之赋，将了余生；哦覊宦之诗，已如隔世。迄更张于大化，遄收召于孤踪。曾靡贤劳，更陞法从。矧英主大有为之日，实能臣勉出力之时。而臣晼晚凋龄，婆娑余防。虽耿耿之尚在，顾畨畨之益愆。爰布腹心愿丐骸骨，谢事而犹加以职，辞荣而反陟其官。逮进谢于明廷，复倂叨于殊锡，俾耀服乘之餙，归为闾里之荣。臣虽老丘樊，敢忘魏阙？长举头于圣日，冀没齿于恩波。帝所归来，莫续钧天之梦；田间息偃，尚赓击壤之歌。

遗表　　　　　　　　　　汪大猷引经告老，粗适余龄，养疾防生，倐遗圣世，夙喻有涯之理，敢输垂絶之言。伏念臣素守朴忠，谨传淸白，思陵防士，由延赏而踵世科，孝庙应期，自冗僚而登朝籍，骤膺睿简，屡玷亲除，郎省麟台，安有服勤之誉，经帷鹤禁，初何劝讲之功。进职秋官，滥居铨部，代匮六卿之长，坐叨五使之华，深惧满盈，力祈闲防。班聮次对，暂安祠馆之居，诏趣起家，叠拥泉麾之命。峻西淸而寓直，畀南纪以分符，偶督捕之有愆，致谪居之寖乆皇恩洪施，稍刋丹籍之名，慈极宠光，尽复靑氊之旧。桑榆旣迫，蒲柳先零，爰稽陈力之文，冒遂乞骸之请。年逾五袠，仕歴四朝，颁茗剂于上方，锡饩羊于乡国，耸闻未央宫之庆，又叨大学士之除。荷宠疏之沓来，徒抚躬而増愧，俄有采薪之疾，遂怀过隙之嗟。定数莫逃，遗忠未泯，伏愿皇帝陛下宪章列圣，兢业万机，收英俊以图治功，奬忠谊以作士气，问安侍膳，崇孝养以有加，图大宅中，巩丕基于不防，葆頥闲燕，冲毓粹和。臣期逼盖棺，志存结草，魂游岱岳，将先朝露之晞，目断神京，徒枉明时之恋。

辞免江东运副奏状　　　　朱　熹右熹见任主管西京嵩山崇福宫，忽于今月九日准尚书省劄子，奉圣旨朱熹除江东转运副使，填见阙，不候受告，疾速之任，任满前来奏事。熹闻命震惊，不知所措。伏念熹空疎无取，疾病早衰，入仕四十余年，止是循常窃禄，本无奇节可以逾人，徒以屡蒙恩私，横加除用，间有非其分之所当得，非其力之所能堪者，不得不控辞以干朝听。而传闻不察，指目多端，独荷夀皇天日之照临，许全素守，又辱圣主云章之藻餙，误借宠褒，遂得偷安里闾，毕愿香火在于愚分，已极叨逾，不谓圣恩记怜，遂加任使。仰惟始初淸明之日，正是贤智驰骛之秋，顾虽残废之余，岂不愿效尺寸？实以积衰旣乆百恙交攻，心勚形疲，视昏听重，窃自揣度，决然不堪一路耳目之寄。若不祈哀丐免，必致自取顚隮。兼熹祖乡徽州，正属本路，见有坟墓宗族田产在婺源，窃虑在法亦合回避。欲望朝廷洞照本末，曲为敷奏，特与追寝新命，令熹复还故官，庶防少安愚贱之迹，则熹不胜千万幸甚。

落职罢宫祠谢表　　　　　朱　熹臣熹言：臣前任秘阁修撰，提举南京鸿庆宫，今年五月十三日已该满罢。至二十七日，伏准尚书省庆元二年十一月劄子节文，臣寮论臣罪恶，乞赐睿断，褫职罢祠。奉圣旨依，臣已于当日谢恩祗受讫。者罪多擢发，分甘两观之诛，量极包荒，姑示片言之贬。逮复寻于白简，始知丽于丹书。镌延阁论撰之名，辍眞祠香火之奉。兹为轻典，允頼洪私，捧戴奚胜，感藏曷喻。伏念臣草茅贱品，江海孤生，蚤値明时，已误三朝之眷奬。晚逄兴运，复叨上圣之深知。召自藩维，擢参帷幄，略无可纪，足称所蒙。曁逺去于朝行，卽永归于农亩。然犹赋之秩禄，使庇身于卜祝之间。寘在淸流，容厠迹于图书之府。所宜恭恪，或逭悔尤。乃弗谨于彛章，致自投于寛网。果烦台劾，尽发隂私，上渎宸严，交骇闻听。凡厥大谴大诃之目，已皆不忠不孝之科。至于众恶之交归，亦乃羣情之共弃。而臣愦眊初罔闻知，及此省循，甫深疑惧。岂谓乾坤之造，独回日月之光。略首从之常规，旣俾但书于薄罚。稽眚终之明训，傥许卒遂其余生。是宜衰涕之易零，已觉大恩之难报。此盖伏遇皇帝陛下尧仁广覆，舜哲周知，谓表正于万邦，已极忠邪之判，则曲全于一物，未伤黜陟之公。遂使防顽获逃窜殛。臣敢不涵濡圣泽，刻厉愚▯，虽补过以修身，无及桑榆之暮景。然在家而忧国，未忘葵藿之初心。

落秘阁修撰依前官谢表　　朱　熹臣熹言，臣昨于庆元三年正月二十七日，准尚书省劄子节文，臣寮奏臣罪恶，乞与褫职罢祠，奉圣旨依劄，臣照防，臣即于当日望阙谢恩，解罢职名，仍奉表称谢，去讫。今于某月某日，复准都进奏院逓到某月某日告命一道，付臣落秘阁修撰，依前官者。弹文上彻，已幸免于严诛，诏墨下颁，复宠加于明训。阅时旣乆，祗命惟新，感极涕零，惧深首陨。伏念臣草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用？顷叨任使，已屡奏于罔功，旋卽便安，复未能于寡过，致烦重劾，尽掎宿愆。谓其习魔外之妖言，履市防之污行，有母而尝小人之食，可騐恩衰；为臣而髙不事之心，足明礼阙。以至私故人之财，而纳其尼女；规学官之地，而改为僧坊。谅皆考覈以非诬，政使窜投而奚憾？不虞恩贷，乃误保全。第令少避于淸班，尚许仍居于防秩。憗玺书之来下，恍岁律之还周。视要囚讵止于旬时，盖存迁就；逮数恶难从于末减，犹听省循。口诵以还，心铭敢坠？此盖伏遇皇帝陛下，仁兼覆载，明极照临，作福作威，总大权而在已。曰贤曰佞，付公论于得人。谓罚刑固足以惩奸，而播告岂容于匿指？式敷显号，徧警具寮。臣敢不深省？昨非细寻，今是年龄晼晚，虽悲后效之无期，肝胆轮囷，尚喜孤忠之有在。誓坚死守，觊答生成。

靖州谢赐厯日表　　　　　朱晞颜鱼符摄守念正逺于天顔凤厯明时适肇新于岁首恭颁正朔丕变蛮风恭惟皇帝陛下继圣凝资法天行化在玑衡而取则解琴瑟以更张协气周流天连珠而合璧华风逺曁民奠枕以安盂岂惟邉儌之心归已觉丰年之气应臣暂承寄委职在承宣化国之日舒长敢忽民时之授诸福之物毕至益知国祚之昌静江府谢赐手诏墨本表「朱晞顔」云汉为章于天，岂特尧言之诞布？皇极其训，惟帝固将洛画以同藏。凡预听闻，悉知砥砺。恭惟皇帝陛下，光膺大寳，规恢逺图，道术作新于人才，云为不徒于文具，振茍简诞谩之俗，张礼义廉耻之维。聪明睿知，足以有临，方躬行于当宁，号令文章焕焉可述，宜风动于寰区。臣仰服训词，讵忘奋厉？炳然圣作，如瞻咫尺之天威。逖尔蛮方，敢不咨询于民瘼？

鄂州到任谢表　　　　　　罗　愿奏事之官，幸天威之密迩，承恩易守，惊地望之过优，徒积感蔵，未知报称。伏念臣早縁世绪，叨奉官箴，自怜断断之愚，第有惓惓之志，兹輙行于双劔，蒙改畀于一麾。张敞汉世之能臣，初淹闲郡；西华孔门之髙弟，仅愿小邦。深愧往贤，骤当剧使。眷荆州之内壤，推鄂渚之上流星，萃使华云屯，禁旅武昌夏口，传夸三国之地形，汉广江沱，均被二南之风化。矧皇明之所曁，兼岁事之旣升，士马饱腾，稻鱼丰贱。惟是五方之杂错，或假幷容，加以四野之平寛，更宜劝相。非夙怀于长虑，曷少副于鸿私？恭惟皇帝陛下，盛德日新，至仁天覆，不以内外重轻而略千里之寄，不以国家闲暇而忘一日之虞，益求循茂之才，同遵法度之治。岂期緜薄，亦与选除？臣当恭听训词，明宣德意，遐不谓矣，永坚爱上之忠心，诚求之当得字人之术。

进易解表　　　　　　　　王　炎韦编渊永，非浅识之能通；斧扆天髙，觊迩言之致察。妄陈末学，上渎圣聪。窃以道载于经，易为之祖。马图示象，牺画成文，首开天地之秘藏，微显帝王之妙用。六爻以变，乃分西伯之二篇；八索旣除，迭有东家之十翼。发挥不隐，垂示无穷。幽至于行乎鬼神，显足以措诸事业。遭秦虐政，仅为卜筮之书；在汉诸儒，未达乾坤之蕴。末流浸甚，本旨俱亡。虽竭心思，各持臆见。京孟失之谲诡，是生谶纬之端；王韩矫以淸虚，偏杂老庄之说。纷纷如是，泯泯至今。欲扶正学以示人，亦有儒先之名世。然系辞精矣，可信而翻疑；且互体昭然，当详而反略。或说明而义浅，或语约而理偏。通于数者，不及玩辞；释其辞者，又迷立象。自出新意，乃捭阖以为奇；兼拾旧闻，复攴离而多凿。微臣何者，独学无师？念先人老死于穷阎，以经术窃传于诸子。因斯愤悱，晚益鑚研。味微言于六十四卦之中，望先圣于数千百年之上。参之众说，折▯良难。断以已私，颛门何取？阅朝华之易，谢叹春木之方芚。卦有画则其象具存，象有意则非辞莫达。是谓以蠡而测海，乌能得兎而忘蹄。幸世道之交兴，逄圣明之有造。微如爝火，何禆日出之轮？动以震风，亦发地鸣之籁。兹盖伏遇皇帝陛下，体干精粹，用贲文明。比附得民，鼎新凝命，恱亲有道。率由豫顺之和，接下思恭，务尽谦光之美。升羣贤而交泰，育万物以由頥。节不伤财，旅无留狱。饬法于丰亨之后，除戎于萃聚之时。善皆出于中孚，动不闻于小过。以成大有之盛，而消未济之忧行。三圣之所传，莫非自得。笑九师之甚陋，安用多谈？尚蕲盛德之日新，不恃成能之天纵。亹亹政机之少暇，孜孜经幄之多闻。旣知矣而重知，故圣焉而益圣。仰望虎生而文焕，学兼极于髙明。俯惟马老，则智专见终惭于精博。第大道或存于稊稗，而先民亦采于蒭荛成篇，颇极于辛勤；敷奏觊尘于乙览。持周璞而过郑贾，本自堪嗤；用燕说而谈郢书，或能偶中。

新安文献志巻四十钦定四库全书新安文献志巻四十一明程敏政撰表【笺奏附】代峡州守臣谢赐厯日表汪雄图。统正朔于一王，式彰无外。执玉帛者万国，畴敢不祗？课端自于淸台，颁靡遗于逺服。望虎阍而拜赐，啓凤巻以遵行。恭惟陛下建极福民，对时育物。如舜之齐七政，辰克抚凝。嗣禹而叙九畴，纪爰协用。定郏鄏之鼎，而厯逾周卜。分羲和之宅，而命谨尧咨。岁八千为一，春为一秋，各从其类。朞三百有六旬有六日，皆聚此书。欲令承流宣化之臣，咸究作事厚生之本。宠形寳轴，辉动山城。敢不嘉与黔黎，恪循淸问？岁月日时无易，邦家用庆于平康。水火金木惟修，土谷益勤于劝课。

代贺平吴曦表　　　　　　程　珌残寇浸平，方讲内修之政；狂童忽横，輙干自殄之诛。宗社叶休，人神共快。臣仰思列圣积累之盛，实基万世延洪之休。率土承有截之风，含生知向内之义。畴谓元恶，敢包祸心？忘公朝亭育之恩，陨私门忠孝之绪。三灵愤怒，九牧嚣腾。果在须臾，悉就摧剪。兹盖恭遇皇帝陛下圣武不杀，至仁好生。虽神戈不至于坤维，而皇灵如赫于天际。仍俾胁从之类，咸染荡涤之恩；洒然汚染之区，熈若淸宁之地。臣肃将明指，幸防熈辰。此日藁街已正鲸鲵之戮，他年渭上更来毡毳之朝。

南康军到任谢表　　　　　方　岳戍期偶缩，请从置散之宜。诏旨弗俞，并下趣行之。令聿临邦域，已布教条。臣尝按舆图，歴观郡国，非不枵然大也，莫若庐山之髙。其斯宜若小然，徒得臣熹而重。故凡五老之山水妙天下，正以四书之义理在人心。双朱轮奚所道哉？一白鹿足为重矣。何俗吏念不到此，使是邦为之薾焉？而臣少不如人，晚未闻道，必恭敬梓，无亦曰互乡之童，于乐采芹，要曽是文学之掾。夫何忧患未遂，瞻仪于今十八稔，而与世风波终以二千石，而识山靣目。幸哉承学主此藏书，兹盖恭遇皇帝陛下表章六经，厉精庶政，意儒先所至，犹庶几邹鲁之遗。凡防式之垂，皆发挥河洛之秘，以故顿増于地望，谅惟简在于天心。乃者慨拊髀而思之，盖有不旋踵而屏去，使承其乏，见谓非材。臣敢不师仰仁贤，奉行寛大？岂曰前车覆后车戒？固无健决之能，将使懦夫立，贪夫廉，则有典刑之在【洪潜夫曰：方吏部气貌清古，音如钟，诗文与四六不同，古律令以意为之，语或天出】代赵直阁【范】谢父忠肃公赐諡表。方岳星霜代谢，未忘没世之忠；云汉昭囘，遄举易名之典。感恩之渥，有涕其滂。伏念臣先臣某，起自诸生，乆膺繁使，誓欲捐縻于昭代，实繇遭际于先皇。凡阃外制将军，曽防掣肘，傥舟中为敌，国安所容身？以故十年无游骑之盗，邉四境谓老罴之当道。乃莫返长沙之舍，已懐鵩赋之忧。至今登岘山之巅，或堕羊碑之泪。痛营屯于细栁，共尸祝于亢桑。于赫旌题，聿严庙貌，木其拱矣，尚兴当馈之思。諡而诔之，肆及漏泉之泽。此盖恭遇皇帝陛下，厉精新政，拊髀旧臣，永惟华衮之褒荣，甚凌烟之画。臣教忠之言在耳，移孝之志填膺。北过涿鹿，而西空同，常负前茅之恨；生走仲达，而死诸葛，尚邀横草之知。代太府赵寺丞【葵】辞免恩命表方岳提师西援，偶退贼于孤城，赐诏东来，骤进丞于外府。虽懋赏者，国家之典，然尽忠者，臣子之常。何有劳能先承奬赉？臣曽防他技，实起诸生间，尝闻儒先长者之绪余，亦羞与武夫健将而等伍。迫于师友，其义在三，愤此强邻，有死无二。廼者敌窥淮甸，兵震江流，切忧丙枕之莫遑，况复庚牌之甚遽。譬之奉漏瓮而沃焦釜，敢姑徐徐？恨不殪封豕而斩长蛇，至今郁郁。所幸文城之雪夜，大惊淝水之风声，迄解重围，尽奔羣众。此盖将士三军之力，与夫守臣百战之功。臣则奚为而冐斯宠？伏望圣慈，深念君臣之谊，殆将父子之间，干蛊者职分之当然，能家者勲劳之焉取？亟赐转圜之聴，毋抱反汗之嫌。代范丞相【钟】罢政谢表方岳嗟！维大耋，宜咈岩瞻。啧有烦言，尚均祠秩。清峻紫宸之直，光华白髪之归。恩与天同，涕其雨若。伏念臣顷承乏使，遂误登庸。老世故而三折肱，何敢试瞑▯之药？陈治安而六太息，讵能施髋髀之斤？揆衰残则罔然，祈退闲之乆矣。念奏牍未多于造膝，而控情几至于犯顔。谅犹简在圣心，奚以解于物论？风其漂女，甚槁箨之易危。清斯浊缨，固沧浪之自取。人言不恕，帝力何加？而乃尽掩疵瑕，曲成终始。上丞相之印不从，册免之规置。散吏之员更假，禁严之宠。洪惟涵育，自愧冥顽。兹盖伏遇皇帝陛下，仁及股肱，事存体貌。知臣山林清苦之素，恐亦无他。念臣嵗时荏苒之间，失于不勇。用矜衰朽，但与归休。臣来日无多，大恩难报。逾七望八，既佚老于幸民。咸五登三，惟祝厘于圣世。

御札训谕知举以下谢表　　方　岳思皇多士，俾呈甲乙之科。遐不作人，诞布丁宁之训。昭囘云汉，飞跃天渊。臣等洪惟国家有道之长，进士得人为盛。崇雅正，黜浮诞，率繇鍳裁之精。先器识，后艺文，岂但度程之合？故以忠厚之论，则有若臣轼；以混成之赋，则有若臣曾。盖有司旣择于名儒，宜贡部不孤于隆指。岂伊臣等可称上心？此盖恭遇皇帝陛下思格丕平，敷求哲乂。方政化更而贤路辟，遹观厥成，欲俊良登而治具张。无竞维烈，用勤肆笔申饬持衡。臣等敢不仰揆宸▯，旁搜众彦？凿凿乎如谷粟之用，斯谓实材；炳炳焉若日星之垂，敢忘明诏。

进百官箴表　　　　　　　许月卿臣月卿言：伏以一饭不忘，夙抱少陵之志。六箴具列，逺慙德裕之勲敢以愚▯彻干睿听。惟周武建万邦之极，有辛甲献百官之箴。安不自安，圣而益圣？忧国爱君父之念，谓吾独知；全躯保妻子之臣，虑不及此。故东西两汉之盛，舎杨崔数子而谁仰？视虞箴仅堪仆命。魏晋以降，文章可知。言虽尊主，而庇民意则狥华而逐末。于修辞立诚之学，类欠实工；视正君定国之言，殆为虚语。本源旣浅，气象自卑，并与古韵而失之。其于文体何如也？作者驰声之不乏，胡为嗣响之独难？正坐摹规为圆，拟矩为方，不知自源而流，由本而末。宜世道之不古，顾民彛之幸存。臣▯▯孤寒，惓惓忠爱。臣于君子于父，难忘恳恻之天。史为书，瞽为诗，莫匪箴规之地。念庶人之可谏，矧英主之兼容。輙尔刍言，庶防芹献。兹盖恭遇皇帝陛下，舜聪四达，汤德又新。退而铭于几焉，席而铭于端焉。持以小心之翼翼，立则见于前也，舆则见于衡也。凛然大训之明明，未尝一善之遐遗。盖欲庶僚之交辅，恢洪圣德，兴起治功。臣幸际昌期，冐陈宿蕴。谏行言听，俾膏泽之下于民，君明臣良。惟时防以康厥事，可传于后，永孚于休【洪杏庭曰：山屋肆意为文章不可绳墨，独所进百官箴髙古粹密，恻然有爱君之心】

赐武举第一谢恩表　　　　程鸣凤臣鸣凤上言：伏蒙圣恩，赐臣等闻喜宴于礼部贡院，谨奉表称谢者。集英唱等，仰瞻离照之辉；闻喜赐筵，旋拜需云之宴。仰承优渥，俯极懽愉。伏念臣等蚤以诗书淹于场屋，假途黄石，剽余论以求伸；赐策丹墀，偶强言而见取。猥叨▯列，仍忝鹿鸣，挈彼控地之踪，畀以登天之路。荣矣甚矣，恩斯勤斯。兹盖伏遇皇帝陛下，淸问如尧，好言若禹。谓饮食以将厚意，匪侈外观；俾忠嘉然后尽心，使知内省。致兹驽蹇，例受宠光。臣等敢不誓殚小忠，力酬大造？头颅已换，岂徒温饱之恩；心口自期，庶竭防埃之报。进曾祖【儆】竹洲文集表吴资深裒辑陈编，怅祖风之悠邈；遭逄圣世，希宸渥之褒扬。进渎阙庭，退忘鄙野。臣窃以唐宗覩故笏，犹思魏征之贤；孝庙序遗文，诞锡苏轼之谥。或睠求于数世，或褒表于再传。伊人之怀，惟道所在。臣伏念臣曽祖臣儆，生而坎▯，志则激昻。抱膝长吟，以伊吕而自许；著书垂世，非孔孟则不谈。才狭垓纮，气吞罴虎。请终军之组，视表饵之策。非防寝淮南之谋，于社稷之臣为近。挺若伟节，着于当时。载观干淳之间，实号人物之盛。朱熹鸣于古歙，张栻显于长沙。浙左二吕之典刑，江西两陆之标致，靡不相友，咸与齐声。故在胶庠则其行尊，歴州县则其用显。府台论荐，交章公车旒扆。叹嘉兴思当宁，虽怀才之甚逺，竟赍志以莫施。然礼乐彬彬，尚多河汾之弟子；而日月炳炳，犹存屈氏之离骚。傥待时而获彰，庶流芳之不泯。恭惟皇帝陛下纲维治统，寤寐英贤。闻钜鹿良将之名，思得复用；读上林子虚之赋，恨不同时。盖尝振发潜光，褒録往哲。凡曰先臣之雅旧，皆防諡典之徽称。忍令太阳之华尚遗枯骨，独使九泉之恨空结营魂。臣陨涕澘然，缄书惕若。敢冀燕闲之赐览，特昭鸿霈以易名，起地下之修文，死犹可作，效身后之结草。义其敢忘。臣所缮写曾祖臣儆文集，总为一十册，谨囊封随表上进以闻。

让官表　　　　　　　　　郑　玉臣闻髙祖开汉，不屈四皓之心；光武中兴，终全子陵之志。夫所谓隐士者，或因忿世疾邪，或欲廉顽立懦，故以恬退为事，髙尚为风，未必皆有康济之才，经纶之学也。从昔贤圣之君所以特加宠异者，盖欲养成廉耻，激厉风俗，为天下劝耳。臣防以樗栎之资，深爱山林之趣，躬耕垅亩，留情著述，初无过人之才，忘世之意也。兹者伏遇皇帝陛下，以天地为心，亿兆为念，求贤不及，从谏如流。谓臣遯迹丘园，特赐尊酒束帛，以翰林待制召臣。闻命恐悚，神识飞扬，循墙扣天，趋避无所。臣窃惟迩年以来，士大夫贪得患失，尸位素飱，廉耻日丧，风俗日坏，养成今日之祸，以致盗贼蠭起，生民涂炭，遂使陛下宵衣旰食，忧形辞色，累下哀痛之诏，布寛大之恩，而天下犹未定也。今臣复蹈前辙，贪冐恩荣，不知退避，岂惟负陛下知人之明，抑亦有妨朝廷进贤之路，非臣所以报陛下，亦非陛下所以望于臣也。盖臣学问之浅深，德量之大小，非他人之所能知，而臣自知之。所谓吾斯之未信者，岂敢炫石为玉，以自欺其心哉？然酒与帛，天下所以奉陛下者，陛下得以私与，人臣不敢辞也。名与器，祖宗所以遗陛下，使与天下之贤者共之，陛下不得私与，人臣不敢受也。伏望天慈，特赐俞允，收回恩命，容臣以布衣赴阙入觐，清光摅其一得之愚，以为防埃之助，然后退处山林，咏歌尧舜，以乐太平，实臣至幸也。而使者坐驿，有司临门，迫臣就道，必欲令臣亲诣辞免。臣累更忧患，素抱羸疾，道路劳役至于海上，复感风痹，不能前进，谨奉表以闻。

乙巳年千秋节贺牋　　　　朱　模五百年有王者兴，适当今日。千万岁，愿圣人寿茂，对昌辰，天地协祥，臣民交庆【中贺】继天立极，敛福锡民，应祷而生，弥诞神光之室，乘时而起，肇基王气之都。是皆天眷之所隆，夫岂人谋之可致？故十载克成乎大业，而四方益阐于丕图。江汉既已朝宗，闽广固宜职贡，余浙正须秉麾而顺邉淮，岂待仗钺而从？盖将北定乎中原，抑宜入承乎正统？一人有庆，万福攸同。某等逺牧虎藩，遥瞻象魏，莫克对紫宸而拜，益深抱丹悃之诚。航海梯山，重译悉圗于王防，普天率土，三呼咸比于华封。洪武戊申，贺即位表【此下三篇，代镇徽刘总制作】

陈　光开亿万年之洪基，丕昭干运，履九五爻之尊位，茂对泰交。海宇同风，人民胥庆。钦惟皇帝陛下，由舜仁义，兼尧武文，好生格上天之心，创业溥圣人之智。驻跸江左，黔黎先被于来苏；直指中原，黄圗即覩于无外。肇登大寳，俯徇舆情。臣猥以凡才，忝司戎寄，爵位有守，莫陪冠冕之聨，班虎拜惟寅，遥庆车书之混一。

贺中宫笺　　　　　　　　陈　光帝同干运，兼资内治之功；后恊坤仪，茂正中宫之位。九重有庆，四海腾欢。恭惟中宫殿下，稽时为春，自天作配。柔嘉维则，式歌正始之音。溥博无疆，特着顺承之德。膺临轩而发册，专主壸以齐家。光啓椒房，益绵瓜瓞。臣忝司外镇，阻奉中朝，覩日月齐光之辰，曷胜鼇忭？衍寿富多男之庆，长迓鸿禧。

贺东宫牋　　　　　　　　陈　光正月，维新茂建，震宫之长，前星増耀，肇开泰运之隆。一人元良，万方欢庆。恭惟皇太子殿下，式膺储贰，宻领抚监，整鹤驾而有严，大符民望。聴鸡声而问寝，上悦天顔，邦本崇磐石之安，皇圗益维城之固。臣忝镇练水，莫造笋班，职守是拘，惟仰日月重熈之运，颂歌有永逺，同海岳戴徳之诚。

乞恩归老奏　　　　　　　程　信兵部尚书兼大理寺卿臣程信谨题为乞恩归老事，切惟古者天变垂象，为大臣者或上赐策免，或自劾罢归，载在史书，以明示戒。兹者彗星为灾，圣情忧惧，正君臣交修之日，而犬马之心，非不自念，仰承天地之恩，圗効防埃之报。奈何老病侵寻，有加于往昔，才识短浅，无补于圣明。迩来言官以御史方汉与臣争坐，造言传诬，交章论列，俱防圣鉴，孔昭臣不更析，但其言臣妨贤一事，诚为至当。臣巳三防恳乞休致，圣慈眷勉，至于再三，感恩抚躬，不能自己。况近世以来，士风委靡，公议混淆，致灾之由，或出于此，使臣不知去就之机，犹致是非之辨，则巳渉于固位保禄之嫌，益非皇上弭灾消变之意。是以不避罪愆，披露▯悃。虽皇上诏防，以大臣轻去为恤，以人才难得为念。自臣观之，凡今列职庶位，有爱君上，惜国体，能不为人頥指气使者，皆可用也。何惜臣一人，而不上念天变，下恤人言？矧臣犬马之齿巳迫衰朽，风湿之疾动逾嵗年，眼目昏花，精神减少。家居之时，一惟凝坐，趋朝之际，必借人扶。力已殚于一身，心徒存乎报主。理宜恳乞骸骨，归老田园。伏望皇上怜臣▯情，将臣放归闲住，以荅上天之谴，以完老病之躯，且以见朝廷于大臣全进退之礼，防始终之恩出于前古万万也。臣不胜激切恳祈之至。

南京叅賛机务谢恩奏　　　程　信南京叅賛机务兵部尚书兼大理寺卿臣程信谨题为谢恩事。先奉勅谕，命臣南京叅賛机务兼理部事。臣巳于成化六年十一月二十八日至南京，防同守备太监安宁、李秉、唐慎、成国公朱仪等到任管事讫。臣本一介书生，仰荷累朝知遇，虽数叨于任使，曽无补于圣明。往者滥督王师，出征蛮徼，因犯瘴疠之毒，寝成痿痹之躯。荷防皇上俯从廷议，起臣于在告之余，特下纶音，授臣以机宜之任。夫南京乃祖宗根本之地，而叅賛实古者留后之臣，必得老成之人，庶副保厘之寄。如臣驽钝，岂克胜堪？既免其入谢于朝，以逭奔趋之苦；复赐之玺书而徃，以重机务之权。加之面谕叮咛，恩赉优厚。顾才弗称，抚已深惭。窃念唐韩▯以末疾，而宪宗特命肩舆护军；宋富弼以足疾，而神宗特许子扶入对。微臣才劣，实愧先贤；圣主恩深，有加前代。臣敢不益坚素节，固守愚忠，操理兵戎，恪遵圣训，潜消防变，绥辑邦畿，务收微效于防埃，仰答大恩于天地。逺瞻枫陛，更献荛言。伏望皇上兴文事，修武备，永垂宗社之规；亲君子，逺小人，协副天人之愿。臣不胜惓惓感恩激切之至。

新安文献志巻四十一钦定四库全书新安文献志巻四十二。明程敏政撰啓。

贺李右丞纲啓　　　　　　汪　藻伏审恭被防书，进居丞弼，精忠贯日，正二仪倾侧之中，凛气横秋，挥万骑笑谈之顷，国须贤立，天为时生。恭以某官，厚德镇浮，英材经逺，得文武弛张之枢要，独运胷中，明古今治乱之渊源，不专纸上。爰自践扬之始，每勤献纳之忠，老成尚有于典刑，天下想闻其风采。昨属强邻之扰，上贻当宁之忧，夕烽既彻于甘泉，清跸将逰于汾水。惟公夙夜与国存亡，挺身六品之卑，抗议九重之邃，留家誓死，镵血书词，销大变于胚胎，转危机于呼吸。洎干戈之指阙，授桴鼔以登陴，义动三军，人皆奋死，威行万里，敌巳请盟。身虽九殒以一生国，则崇朝而再造。既名髙而众媢，乃谗就而身危，士讼公寃，亟举幡而集阙下。帝从民望，令免胄而见国。人洊经艰难，益见竒伟。方主上清明之今日，实邦家希濶之昌期，欲众贤同建于事功，非雅望孰为之师表？将万世维持之是赖，何一时康济之足言？某久托余光，欣闻盛事，虽无縁进旅退旅，陪宾客之后尘，岂不能大书特书，续山林之野史？岩廊多暇，嵗律方春，愿精寝寐之调，用副苍生之望【陈定宇曰：李公公忠文武，硕徳全材，靖康之难极力扶持，建炎之初沮于谗口，太学生陈东诣阙乞罢汪黄，用李纲，士民不期而集阙下者数万，未几有此除浮溪以啓贺之事，词俱妙】

徽州到任谢执政啓　　　　汪　藻误膺明诏，擢领偏城，地接行朝，盖今日股肱之郡，世聨编籍，乃平生父母之邦，起废恩深，叨荣愧甚。盖念某，一从去国，十见周星，投迹异州，谁复过门而问字？疲精断简，徒知仰屋以著书，敢图三锡之余，乃假一麾之便，遵途浃日，入境班春。城郭重来，疑千载去家之鹤；交游半在，或一时同队之鱼。退省悯然，曷为臻此？惟蟠木离竒之为器，自大钧坱轧以无垠。兹盖伏遇某官，间世眞儒，中兴名相，坐筹帷幄，收四方人物之英，端委庙堂，复万里舆图之旧，俯怜衰朽，久遂退藏，爰力挽于江湖，俾再临于民社。寻童子钓游之处，虽就榛芜；望先人丘墓之墟，已寛梦寐。幸士思之粗慰，宜民瘼之深求。某敢不专务抚循，仰分忧顾，褰帷问俗，姑荣衣锦之归；上印还家，终冀挥金之乐【黄氏东发曰：城郭交游一聨此潇洒出尘之语】

贺韩枢密【肖胄】啓　　　　　汪　藻伏审光膺诏册，进陟机廷，既廊庙之得人，知朝廷之能国。恭以某官，清名借甚，雅望岿然。四世五公，门阀独髙于天下。十事九律，计谋有补于国家。徧扬清近之班，深结圣神之眷。回翔滋久，佥属实劳。惟豪杰之士，无待而兴，难稽经济。况公侯之家，必复其始。果被简求，某蚤辱误知，欣闻休命。属拘挛于印绂，阻趋造于门墙。暑令清微，政涂丰暇。冀慎鼎茵之节，永为宗社之休。贺张韩岳三帅加枢密使副啓汪藻伏审诞告，明廷延登近弼，运筹决胜，久分疆场之忧；当轴处中，遂正庙堂之位。折冲虽旧，注意惟新。恭以某官禀气雄刚，受材英特，任心膂爪牙之寄，积旂常鼎鼐之勲。惟文武以兼资，故君臣而黙契。昨属羽书之急，亲烦幕府之行，军容一陈，士气百倍。殄万里慿陵之敌，安两淮震扰之民。累嵗贤劳，虮虱几生于甲胄；一朝醲赏，貂蝉果出于兠鍪。某早托余光，欣闻异数，偶左符之拘缀，阻东阁之进趋。暑气方新，政涂多暇，冀慎寝饔之节，用承旒扆之休【金陀稡编云：三帅之拜，以啓贺者甚众，惟汪公虮虱貂蝉一聨人亟称之】

贺毛察院啓　　　　　　　汪　藻伏审亲奉诏除，进居言责，开众正之路，立太平之基，结知方深有识，相庆朝廷以数闻直声，为盛治之世，君子以得行已志，为光亨之时。然下或依违而不能充上所求，上或忌讳而不能穷下所学。嵗月忽焉已至，功烈如此其卑，求一举而两全，旷百年而几见。若处尽言之朝而叅风宪之任，当正色之地而得人材之英，举世所推，非公谁可？恭惟某官阁下，性合天道，材周世资，经术自为名家，文章不随人后，杰立千百辈上，一时争慕于风流。漂泊十五年间，万口皆为之叹息。起自江湖之逺，归从鹓鹭之游，广廷才望于清光，即日立登于要路。付柱后惠文之事，观胷中云梦之竒。盖尝闻议论之峥嵘，知能救风俗之頽靡，当令藜藿之不采，无致玉石之俱焚。张胆明目于数步之间，收功立名于万世之后。虽行藏岂不在我，恐弹击非以处公，行被褒嘉，别跻禁近。某离羣甫尔，闻问欣然，知公道之得人，虽懦夫而増气。春律晼晚，台纲静深，愿为清望以自持，当有神明之隂相。

复待制谢宰执啓　　　　　程　俱毁瓦画墁，久窃眞祠之禄；簪笔持橐，再尘法从之班。误膺纶綍之恩，仰愧陶镕之赐。伏念某生而孤蹇，老益钝顽，操心也危，每谨枢机之发；临事而惧，不逾绳墨之间。洎忝备于论思，益勉图于报塞。断断之愚，曷有区区之意？已疎省咎，空山惊五年于过隙；嘘枯寒谷，与万木以皆春。怵惕靡宁，帡幪有在此。盖伏遇仆射相公，忠嘉致主，勲畧济时。八柄诏王，毕协至公之道；百工熈绩，率由亮采之功。既乐善以达人，每弃瑕而观过。致兹拙戆，亦预甄收。病马已疲，岂有腾骧之意？老樗无用，庶全拥肿之生。过此巳还未，知所措。贺程待制【迈】知温州啓。朱松伏审甫趋召节，亟拜纶恩，延对西清，虽竭嘉猷之告，偃藩东道，重违荣养之求，谅惟物望之佥谐，岂独私悰之欣属？恭惟某官，材髙国栋，望重耆英，践履纯明，凛奉身之一节，风猷强济，歴尽瘁之百为。越从记注之严，出总委输之寄，被恩言于三锡，素简清衷，席峻望以九迁。待周华贯，丐便亲舆之养，就分帅阃之符，俘大海之鲸鲵，出遗民于涂炭，果膺号召，益见推明，陟降殊庭，副仄席辍飱之叹，藩宣外服，有击鲜戯防之欢。度少愒于名邦，即进婴于密务。某门防下列，乡党晚生，凿枘不谋，了无心于经世，斗升自役，方茍禄以逮亲，谬蒙收録之恩，因有攀援之意。隂虬自跃，傥密防于风云，朽木难雕，或蒸成于芝菌，永言欣怿，莫罄敷宣。

与赵经干啓　　　　　　　汪应辰伏审既被辟书，即奉俞防。辕门増重，桂岭有辉。伏惟某官，蔚以卿材，生于公族，信厚皆如麟趾，夙着清芬。弦歌焉用牛刀，亟登最课，属南邦之开镇。虚右席以招贤，锥之处于囊中，昔已知其特异。罗而置之幕下，今岂待于先容？姑借佐戎之谋，实为储帅之地。应辰失德，云久窃禄于兹。将承謦欬之音，更托帡幪之庇。其为忻忭，岂易敷陈。

与李提刑啓　　　　　　　汪应辰伏审钦奉诏书，洊持宪节，先声云洎，舆论交欣。恭惟提刑敷文，识虑精明，才猷宏博。仙李之根逺矣，世德弥芳；棠棣之萼粲然，相门未艾。视彼黄阁，实吾青氊。而乃俯就外官，坐成遗老。郡守监司之寄，几徧厯于四方；门生故吏之余，或先登于要路。矧兹防峡，亦辱使轺。庶狱纠纷，幸平反之无害；疲民凋瘵，赖赈恤之有方。茍种德之可为，岂屈身之足问？顾惟懒拙，久幸依承。兹复同寅，庶几防益。枉诲音之良厚，知眷意之特隆。感愧之懐，敷陈罔既。

上虞宣抚【允文】啓　　　　　汪应辰伏以经武斗枢之庭，宣风井络之野，安危所寄，内外惟均，注意特隆，具瞻胥庆。恭惟宣抚枢密知院，受才闳博，蕴德纯全，以孝为事君之忠，以仁为救物之勇。我战则克，盖传心于圣门，匪夷所思，独取必于天理。经画世故，调和政几，无施不宜，有本如是。虽举身而逺引，亟承命以遄归。惟蜀僻在一隅，惟帝明见万里，当宁太息，命公往厘，靡惮暑行之勤，以寛旰食之虑。制胜堂上，即坐收于全功；拜相军中，当复见于盛事。益沛为霖之润，永扶置器之安。某拙疎无庸，知照有素，免于罪戾，悉繄庇冐之然，奉以周旋。兹复趋承之幸，其为欣忭，实倍等夷。

还乡谢人惠书啓　　　　　朱　熹逺勤车盖，巳欣获奉于清标，宠被函书，复喜与闻于雅趣。苐慙衰陋，莫称揄扬，虽请诵其所闻，盖尝自竭，尚敬修其可愿，式副深期。过是以还未知所报。代贺张魏公除枢密使督军啓「吴儆」《光膺策命，进长枢臣，兼太公九伯之征，督安石诸军之事，士气百倍，舆论一新。某官命世竒才，应期硕辅，尽防诸将，威名素震于边邮，再造皇家，勲烈独髙于今古。属太上兼南北之变，而宗臣更内外之除，二纪山林，益系四方之望。同时将相，独遗一老之尊。盖天心有悔祸之期，留人杰为兴王之用，果亟还于湖海，畀专付于江淮。人心恃为长城，国势重于大吕。将成功于不世，复出命于非常，防羣后以徂征，当无待七旬之格。至太原而薄伐，期立成六月之功。某顷守留司，深虞边锁颇丰，府库以备师徒。逮兹幕府之开，乃在海隅之逺，莫预功名之防，徒深倾属之私。羽檄交驰，筹帷良勚，愿谨饔飱之节，永孚家国之休。

与桂帅张南轩先生啓　　　吴　儆大纛髙牙，想制阃威容之盛；属鞬戎服，望辕门兵卫之严。欣悸交怀，夙宵假寐。某官渊源圣学，师表儒林，惟有之，是以似之。太戊赞于伊陟，在贤者识其大者；孔子传之孟轲，凡开物成务之殊功，皆养气存诚之余事。用能▯济于艰难之日，而雍容于进退之间。虽素位而行，不愿乎外。然当今之世，舎我其谁？徒以交广要冲，朝廷最逺，蛮貊赖威懐之畧，兵民须镇抚之宜。官守恃逺而或媮，边防循习而或弛。久资舆望，肃付戎昭。宅南交，秩南讹。时重羲和之命，觉斯民以斯道。况当尧舜之时，我公其归？天子有诏，某州县下列庠序，陈人章句，诵习之虽勤，尘埃奔走之亦久。退不能为一身之计，进不能取当世之资。嗟壮志之几何？已隣衰境，抗尘容之若此。敢意荣途？顾以罪戾之余，宜置蛮荒之表。故虽逺戍，敢叹遐遗？不图流落之余，获托照临之下。以身受察，引领自归。虽仰视堕水之鸢，不堪上骛；幸南飞绕树之鹊，未叹无枝。谢洪徽州适撰《休宁县学记》并书啓。

吴　儆木铎振文，已新羣聼；银钩备法，更伟遐观。凡与承学之流，实佩宣风之赐。窃以十室之间，必有学，盖党庠塾序之遗。凡学之立，皆可书，实鲁颂頖宫之意。茍学之不讲，则德之不修，而言之不文，亦行之不逺。惟休宁右儒之化，自颍川筮仕之初，载新黉宇之卑，用振文风之陋。衡湘为进士，皆以子厚为师；齐鲁言春秋，悉本胡母之说。积二纪渐摩之久，号一时人物之蕃。伐石冶金，未有无穷之托；思人爱树，空懐勿翦之心。岂期名世之贤，乃假陋邦之守？爰抠衣而愿纪，蒙泚笔以颁成。炳若丹青，既不渝于悠久；冩之琬琰，当有补于将来。恭惟某官，道德髙古人，言语妙天下，声蜚实茂，岂碌碌琐琐余子之为事？信辞严得是是非非，圣人之意，坐令穷僻寳此瑰竒，奉以周旋，敢怠书绅之戒，更相告语，庶消弭笔之风。

谢辛大卿【防安】啓　　　　　罗　愿受察公朝，本由推毂防恩，列郡亦既懐章退省，孱庸惟深盛荷。伏念某顷为别驾，得近行台，表于属吏之中，期以古人之事。万乗之器，乃取蟠木以为容；千石之钟，至为寸筳而发响。遂关渊听，旋被明扬。揆以生平，知我莫如于鲍子。闻之道路，逢人更说于项斯。意朝廷诸公之贤，多门墙一日之雅，傥非慿借，曷有超逾？兹盖伏遇某官，文武兼资，公忠自许。胷次九流之不杂，目中万马之皆空。见輙开心，不假趦趄嗫嚅之请；称之极口，率皆沈着痛快之词。褒衮甚荣，梦刀既叶。季布河东之召，誉偶出于一人；袁安楚郡之除，选第因于三府。至如羇迹，全赖公言，慙非共理之良，曷称同升之谊？某敢不勤宣上意，毋负已知。荐长史而称宰相之才，事无近比；期国士而用众人之报，人谓斯何？抱此愚心，要之晚节。回通判刘寺簿【子澄】啓罗愿登门甚宠，夙依君子之光仪，得郡鼎来，首见故人之姓字。况以一时之雅望，摄行千里之化权，方托交承，预深欣忭。恭惟某官，行无瑕玷，学有本原，表乔木于百年，盖遵故物；器蟠木于万乗，非假先容。顷前说于诗书，遂入司于礼乐。兹屈题舆之寄，不辞越爼之劳。度今日之事，为力求其故，既后来之善继，兆足以行。傥非其人，恐孤此意。顾厯官何算，执事所知。属恭对于天顔，荷晋迁于地望。武昌夏口，人知三国之战争；汉广江沱，古有二南之风化，皆吾人之所诵，与圣世之宜先。幸尝交伯仲之间，况其寄吏民之上，方资警诲，小效施为，益招耒耜之民，庶当有补。稍弛锥刀之利，兹固无难。嵗序峥嵘，风威栗烈，祈谨卫生之节，即谐请益之私，赞咏之悰，敷宣罔既。登第后谢舅汪公【仲和】啓。王炎「才知丁字，讵能起于儒家？滥玷乙科，实借辉于母党。未及造门而谢，遽勤飞翰之颁。静言思之，得罪多矣。重念炎天资陋，甚生计萧然。无负郭五十亩之收，乌能糊口？虽插架三万轴之富，何足谋身？自伤偃蹇之踪，敢有飞鸣之望？偶縁天幸，获厠时髦。兹盖伏遇舅长，学探根源，识精藻鉴，谓生子必过其父，固误深知。然非舅，安有此甥？亦由余庇，炎敢不铭心自励，衔德无忘。题进士科名，已觉儌荣于此日；成外家宅相，敢期振迹于他时？过此以还，未知攸措。代张帅撰除直阁谢宰执啓朱权。边庭息警，曽微服逺之。功内阁陞华，亟被陟明之典。辞荣靡获，拜命自惭。顾惟叨忝之优，知有遭逢之幸。伏念某材拘近用，识昧通方，偶际遇于明时，洊驰驱于烦使。乘轺而逾五岭，曷着能名？授钺而总十连，复叨重寄。盖自虎符之始合，遽闻羽檄之交驰。潢池弄兵，青海传箭，虽守边兆衅之有自，而制阃任责以何辞？詟之以诛讨之威，开之以懐徕之意，粗能集事，茍逭乏兴。温纶显播于汉庭，异宠就加于尧阁。循墙退避，莫囘天聼之髙望阙祗承，未觉日边之逺。靖言儌冐，端有夤縁。兹盖恭遇某官，公议权衡，盛时冠冕。振平章之道，治具毕张。居董正之司，人材允赖，致斯茂渥。下逮微劳，某敢不仰戴恩荣，力图报效？抚绥殊俗，毋求赫赫之功，告语后人，尚守平平之防。

上刑部李尚书啓　　　　　朱　权召以十行跻于八座，元戎治最久，说礼乐而敦诗书。司寇位尊，乃诘奸慝而刑暴乱。正人居要，善类交欣。恭惟某官，伟识际天，宏猷经世，材雄梁栋，克胜任于明堂，器重璠璵，雅凝珍于清庙。早由人望，亲结主知，献纳于日月之间，持荷地禁，步武于星辰之上，听履班髙。自分帅阃之严，兼领制垣之重。雅歌投壶，折冲万里；纶巾羽扇，指麾三军。上促衮衣之归，公秉介圭之觐，从容赐对，宻勿告猷，择乎人材，景周公之立政，张其纲纪；契扬子之法言，见几察微，而消患于未形，深防预备，而保治于已定。此皆济时之上计，无非爱君之至言。犹北斗之在天，既司喉舌之要，率东方而居左，即拜股肱之良。显册非賖，奋庸可必。伏念某，黟山穷学，璧水陈人，两举而玷儒科，粗偿力学之苦。六考之为邑掾，茍逭旷官之虞。曩以一介而负丞，尝叨二天之巨庇，与义檄于告行之际，赐谷札于报书之间，深感隆私，敢忘髙义。兹获聆于盛事，喜倍切于卑悰。拾级西阶，阻莫陪于簪履；曵裾东阁，愿终托于陶钧。颂咏惟深，敷宣曷既。

与钱教授啓　　　　　　　朱　权振藻上庠，旧识文章之宗伯；哦松下邑，兹逢贤道之师儒。谅同舎之不遗，幸为寮之有托。将趋丈席，敢贡尺缄。恭惟教授大中学，探艺源，行髙人表，瑰词华国，锵掷地之金声；清节冠伦，耸叅天之黛色。早蜚英于学省，巍擢第于宸廷。来游鹅墨之邦，姑庀鳣堂之教。青芹在泮，岂久驻于谈经；红药翻堦，即迅登于掌诰。某迀疎末学，蹭蹬畸人。予不负丞，而丞负予，以为不胜其任也。我匪求防，而防求我，方就有道而正焉。祈向之私，敷揄莫罄。

贺赵徽州啓　　　　　　　程　珌晓朝丹阙，尝随冠劒之尘；春入黄山，近望旌旗之影。方念拂缣而自贽，顾防蜚翰以相先。有懐恭梓之言，宁免负芒之愧？某官家承懿学，天予长才，唯能沈浸于古今，是用发挥于事业。早膺妙简，亟造周行。鸡舌含香，佥共期于得路虎符分竹，乃自请于为州。惟是新安，今为屏辅，洞深云紫，昔贤尝慕于空仙人悴烟青。近嵗不知其生聚，自听显除之命，咸兴来暮之歌。今者卜日开牙，诹辰布政，澄光拖练，顿清门外之溪，喜色映人；更好城头之栁。某无从望履，徒切摇旌，与田野之氓，虽切倾于善状，选郡国之表，谅难久于偏州。赞颂惟勤，形容莫既。囘五城黄制干【雷利】贺生啓程元鳯寻盟洛社，惊蓬门六矢之垂；寄兴郢歌，辱梅驿一枝之贶。如咸之感佩，谦之光。恭惟某官，罗星斗，胸抉云汉；手非丝非竹，宛然五十弦之锵；如松如椿，侈以八千嵗之祝。揆情则过，仞意良勤。崖约一笺，莫敌黄绢幼妇之作；珍藏十袭，顿増白髪老人之华。

周礼得举谢啓　　　　　　方　岳圣天子新治平之政，饬士习者再三。乡大夫登贤能之书，推礼经于第一。凛有卢前之愧，喜无牛后之嘲。何德堪之为幸多矣！试尝谓士生尧舜之世，谁不欲身致晁董之科？矧惟琴瑟之更张，岂复笙竽之杂袭？风飞雷厉，汉札十行；地辟天开，唐文一变。乃酌计偕之愿，聿囘儒学之心。于然而来卓乎其杰，犹共逐中原之鹿，人人自谓得之。至独为前列之▯，区区只有惭耳。顾如某者，仅若而人，结发从诸公之逰，切攷太平之典。束书有四方之志愿，为君子之儒。虽极知文举之才踈，未易诋洛阳之年少。一灯夜雪，两载秋风。思昔故家起鱼龙而沐日，翳我季父犹雕鹗之在天，寥乎相业之无传，幸而书种之不絶。贾予余勇，与众先登。孰云扬粃之前，或叹穿杨之巧？邑有故事，人多诵言。谓畴昔当甲午之元，尝魁北斗以春秋；无己亥之误，遄冠南宫。意其气数之循环，有此功名之故的。兹盖伏遇某官蜀文翁之教化，今韩愈之声光。抉云汉，分天章，涵浸诗书之泽；呈琅玕，呌阊阖，浓薰翰墨之香。言观才屈宋而道羲皇，将使家臯防而人稷契。玉我文明之治，锵然熈治之朝。有嘉燕凝，不知螽跃，迄致辽东之献，亦空冀北之羣。某敢不连抜茅之征，乘破竹之势？鸟之鸷，累百数而不如鹗巳；先雌伏之卑，鲲之大，几千里而化为鹏。遄借乘风之便，丹衷所属，尺牍奚殚。

代贺袁大监【甫】啓　　　　　方　岳恭审涣发纶函，晋陞缮监。帝曰：「兹惟师匠，入防金匮之书；时则有若儒宗，无负玉墀之对。夫以海内寡二之学，蚤收天下第一之科。十年而到凤池，窃以为晚。五工之居雉正，其谓斯何？独喜端人之登，可为清朝而贺。」恭惟某官绪守挈斋之训，亲得慈湖之传。吾之心即周孔之心，曽何求于纸上？所谓道，非尧舜之道，不以陈于王前。方其发诸词章，初无意于科目。九万里而风在下，奚计修程？三千字而日未斜，特其余事。出用于世，欲行所言。第观使指之将明，夫岂儒效之迂濶？乘轺而讲荒政，溺由已溺，饥由已饥。驻车而谈圣经，仁者谓仁，智者谓智。洪惟箕翼之魁宿，端是青齐之福星。盖其所懐之春，或者不言而化。人皆惮汲黯，此声在江之东。上不见贾生，有诏自天而下。若曰：「咸五登三，欲帝万世。卿其袭六为七，作宋一经。不然，营缮之劳曷究？弥纶之蕴，某不量其戆，敢诵所闻。」窃惟古之共工，皆有关于世变。如制度之先朴，将风俗之再淳。作大匠箴而献诸朝，尚何容喙？读《梓人传》而知为相，所愿留情。

代贺赵大资【葵】啓　　　　　方　岳恭审诞播制函，峻班书殿，眞儒无敌于天下，帝其寛北顾之忧，此属巳在吾目中，时则有东归之喜，于皇王佐，允穆宗工，恭惟某官识际天人，勲在社稷，蜚声轇轕于五纬，有管夷吾则何患为，著书羽翼乎六经，皆孔安国所未到者，惟其平生不为纸上之学，以故仓卒能吐胸中之奇，属烽燧之障天鼔貔貅，而略地顾何负于汉贼，折尺棰而笞之所未下者，聊城不遗镞而归我，方为宗国无穷之计，尽复宁人有指之疆，誓将挽九河以洗氛埃，讵曰画一江而限南北，皇灵斯赫，儒效岂虚言，观畴昔之所成，奚至今日而未相，翳股肱之寄，在忠力当摅，坐论之谟，然道德之威成安强正，赖折冲之畧，特异优崇之典，陞华禁邃之庭，増重麟符，眡仪防阁，词掖下丝纶之制，盖一命再命三命而益恭，太常兼钟鼎之铭，其大书特书，屡书而未已，丕视功载，厥有彜章，灵夏未服而韩相行，共倚雕戈之重，贝州既平而潞公入，遄观几舄之还，某嘉与斯人，铺张伟绩，藏在盟府，夫谁曰彭越之同功，讯之司宗，抑岂比汾阳之异姓，式徯介圭之觐，具隆岩石之瞻，闻边吏之戒，余氛洗甲兵而不用，谓中国之相司马，读制册而可知，仰斗之私与江俱下。

代贺髙运使啓　　　　　　方　岳伏审辍自鹓墀，诞分虎节，引星辰于碧落，有开蜀道之天将，礼乐之皇华不逺长安之日，窃窥帝意，深有庙谟。若曰当宁思古名臣，其维武侯，为时王佐，每读出师之表，无慙伊训之书。虽吴魏自裂而三分，岂汉贼可岐而两立？草庐所蕴，竹简莫传，盖卧龙之蛰，匪徒然翳；流马之运，其小者乃睠西土而凛有遗迹。寛予北顾者，讵无若人？幸今天道之好还，大快人情之共愤，何止扼吭而拊其背？已焚老上之庭，恨不食肉而寝其皮，爰戮防风之骨。然灭夏之未几，方隣敌之可忧。试尝以唐书与五代史而攷之，其见于中国亦三百年而余矣。既怀残而相防，防肆欲之无厌，如使驰突于封域之间，奚啻鼾睡于卧榻之侧？吾恐患方深耳。见谓一秦之复生，公其起而图之，纵无百参而何缺？若然则朝家之委寄，夫岂惟使者之将输？闻之缙绅，伟哉纶綍！恭惟某官，道山蓬莱之胸次，楚泽云梦之笔端，当其排阊阖而呈琅玕，信已跨昆仑而餐沆瀣。廼烦视草出董，飞刍意者，复周土宇而兴六月之师。其必张汉天声而决千里之胜，饱吾貔虎，取彼鲸鲵，折尺棰而笞之，不留敌以遗君父，无只轮之返者。迄安边而立功名，使鼎湖弓剑之藏，与渭上衣冠之庙，王气开而天地辟，边尘靖而河洛清。则多多益办之勋，皆陈陈相因之助，以使诵言于诸葛，不复比数于萧何。某布所闻，匪为之佞，逢此盛举，未尝不叹曰：江左之有夷吾，迟之几何，将亦相戒以中国之相司马？惟抵掌而谈天下之事，敢折腰而及吾身之私？其若翘瞻莫殚，忻颂。

新安文献志巻四十二钦定四库全书新安文献志巻四十三。明程敏政撰啓。

代谢陞啓　　　　　　　　方　岳伏以十室必有忠信，锦制何功？一字严于春秋，衮褒甚宠。不图今日复见古风。每观世道之波流，窃叹人情之澜倒。一雕挟兎则必子公，帝成之书，五羊易牛，猥曰孔融，通家之契，势利之合，习俗所同，故天下无公，是非惟视缄縢之巨力。虽常情有私好恶，难絶绨袍之故人，矧如虮虱之官，旁乏蚍蜉之援，未及识荆之半靣，且微蟠木之先容。傥然取之，猗欤盛矣！顾某碌碌，徒抱区区，盖尝从诸老以游，未甘为俗吏之事，簿书耳，狱讼耳，固已在七不堪之间。保障乎茧丝乎，直付之六太息而已。曾何材谞而有声称？岂闻堂下之言，遂取沟中之断？剡驰雄墨，绅佩雌黄。月明而乌鹊依，岂待绕枝之三匝？水击而鲲鹏化，是为运海于一飞。此盖恭遇某官如古人之特达而急于贤，慨公道之寂寥而立于独，耻胁肩而进者，宁取吕毉山人以为髙市骏骨以先之，不縁谏议书信而后予。恭惟盛徳有激懦，▯某敢不自庆所遭，勉思其至，一经品题，便作佳士。敢辱巳知，毋失名誉，善事上官，不为私谢，第持家训，仰报师门。

两易邵武军谢庙堂啓　　　方　岳同舟遇风，其敢视人之溺邻国为壑？不虞按吏之遥脱，非覆帱以如天，谁与转移而易地？某知自矣，请具陈之。伏念某穷且益坚，愚而自用，当汲黯之妄发，不能为性命而忍湏臾；虽李广之数竒，未尝以屈辱而遽摧沮。故知有是非，不知有利害，毋得罪防，独宁得罪髙明。平生所为，每坐如此。会守庐山之荒垒，正临汇泽之重湖，飞扬舳舻，惟餫舟之凑集；隳突阛阓，甚羣盗之歗呼。每挺刃以骇吾民，至杀人而尸诸市，可为太息。莫敢孰何？岂图雄覇之风，乃见清平之世？此而不戢，乱亦非难。痛绳治之真，是驱龙蛇而搏虎豹，稍惩艾矣。幸无舞鳅鳝而号狐狸，独有湖广之纲梢，敢据康庐之石闸，薄人于险，竟致漂沦。吁天何辜，有来赴愬？然则为之长者，得不追而杖之？夫奚桀黠吏之单辞，已触权贵人之盛怒。冠虽敝，不以苴履，人谓斯何？水之激，可使在山，虑不及此。其所谓之体统，实可骇于文移。纵自卧上牀，使客卧下牀，未除豪气。然君处北海，寡人处南海，胡渉吾疆？骤腾劾奏之章，重费并包之度。此盖伏遇某官，以皇极容受，以大明照临。谓尔湖广，谓我江东，了然汉地理之志。劾此邻邦，劾彼朝士，岌乎唐藩镇之忧。于其不得巳之中，示以聊复尔之意。蔽自宻运，薄言对移，失一老兵，得一老兵，似无伤于毫髪。待以国士，报以国士，敢敬布其腹心。尚念某草茅之习，固然萍梗之踪，方定。若曰统临之部，本无界限之分，恐郡国难而朝廷处之亦难。既江东可，则福建奚其不可？畏首畏尾，吾身余几？谁云天地之寛？何簑何笠，尔牧来思。孰与山林之密？敢因摧谢，并以恳祈【按湖广纲卒过南康肆虐居民，公榜之湖阃贾似道劾公无体统，朝廷为易郡，然南康不▯湖阃，实似道之横云】

谢吴侍郎举著述科啓　　　汪仪鳯持囊、簮笔、荐扬匪轻，弄翰操觚，典丽过许，不由媒介之请，可谓特达之知。尝闻《春秋》褒贬之公，定于一字；游夏文学之取，列在四科。盖简厥修，简厥不修者，激劝之微机；而观所主，观所为主者，考覈之要法。揆以宗臣十科之建，叅诸冢宰八柄之司。虽索骏未必按图，然存羊尚能爱礼。况夫著述至重，尤非踈浅所宜。必有本本原原、殚洽之胸，始擅表表伟伟、雄巨之手。传作毛颖，犹议类俳；经续孔麟，或讥失僭。顾惟庸妄，曷副品题？伏念某出言无甘，刻志徒苦，习场屋之破碎，安得风行之涟漪；事笔砚之雕锼，颇识霜降之涯涘。每叹潄芳无润，几回结栁送穷，间于饮墨之余，尝效抽黄之对，自惭骫骳，窃鄙喧啾。过防蒸菌以出芝，陡觉引萝而附栢。以端凝而旌其资禀，以敏赡而励其词章。调八音于哑钟，粲八珍于陋簋。若为称塞，但切凌兢。此盖恭遇某官，秀孕于台，望髙乎斗，论思密勿，龙墀引听，履之星师表尊严；鹤禁导重离之日，为善类立绳准，为人材开罏锤。雅在防茅，遂叨采菲。某敢不激昂自力，增益未能，仰佩淑私，撷文章之小技，俯殚誓报，守节谊之大闲，皈倚之忱，铺棻其防。

与曹徽州啓　　　　　　　许月卿趣装，曹参巳歌来暮，受防许子敢缺恭先【云云】既激西江以苏涸辙之鳞，盍运南溟以展垂天之翼？可以乆则乆，可以速则速，时止时行，莫之致而致，莫之为而为。有义有命，丹墀眷渥，雄阁任隆。亲水地之侯，仍木天之阁。以昔绣衣之霜凛，为今皂盖之春温。惟花屏山，练带水之竒，遭焚林田竭泽渔之后，欲回生意，必得真亷。彼贵职之卿，囊帛匮金而已矣。此名世之士，渊珠山玉，如是哉？欢迎西屿之儒英，快覩东嘉之文献。唐之壮郡，今则漏巵。守令牧民不损，犹应言损。水旱仍嵗有闻，更不以闻。既无思溺犹已之心，安得遗利在民之意？传舍而又传舍，富州那复富州？近因三准金银之闗，殊觉十室茧丝之苦。折帛乆例，忽增一斤茶租，凿空骤盈五百。他可以类推矣，其何以堪此哉？拯溺救焚，帝遣慈祥之父母；兴滞补弊，公行寛大之诏书。民其瘳乎？人所欲也。因念歙黟之地，旧为财利之区，近观婺女之范公，逺考盘洲之文恵。凡而相业，一自吾州典举。今年尚忆细侯之竹马，运筹他日，却观诸葛之木牛。驾熟路之轻车，添新安之故事。某三秋萧葛，千里婵姢。风▯西淮交承，托云仍之乆地寒东野覆庇，谢天幸之多。补中谢魏守【克愚】啓一，汪复。伏以侯邦贡士，莫能决胜于兰宫；帝学储贤，偶获叨升于槐市。虽抱中眉之愧，幸乗奋翼之机。复取青氊，咸由洪造。切谓成均才之囿，撷其秀而艺其苗；君子邦之基，南有杞而北有李。是以累朝之化，迭崇造士之科，或颁湖学教条，或立辟雍选法。奎画洒圣贤之賛，珉刻昭垂王纶；演忠孝之言，玉音诞布。栽培有道，润泽无穷。学校自数年来，议论为一时重，排云阊阖，争台谏之是非；披腹琅玕，与庙堂之可否。恢恢公道，凛凛清飚。盖礼义亷耻之维既张，而徳行道艺之教素熟。不负所学，是隠然有益于邦家。所好非名，岂蕞尔争雄于禄仕？必有囊中之颖，方堪舘下之生。如某者，材劣穿杨，命穷嗜歜。世系分龙溪之泒，素亲经训以当菑畬。严君登虎榜之名，亦由贤闗而纡簮笏。慨念箕裘末绪，益研屋壁遗编。幸因二千石之作成，遂偕十五名而充赋。固尝志其大者，徒嗟竽瑟之非；抑又思其次焉，自叹虀盐之分。眷此日圜桥之试，惟吾邦中的之多，敬义夹持。虽渊源于朱子，诗书宗主，端倚仗于黄堂。恭惟某官某，秀毓岷峨，清涵江汉。鹤山正印，接周程诸老之传；龙首名家，有晁董公孙之对。声猷借甚，地望巍然。白水黄山，暂屈尧阶之歩武；朱轓皂盖，首崇鲁泮之涵容。聚五魁于奎宿之临，掲一邦为天下之最。肆令鲁钝两入钧陶，某敢不乗此梯阶，益加砥砺，鞭驽为骥，附鳯攀龙。圈守约之红，喜见父名而起敬；解校优之褐，愿霑师训以成功。过此以还未知所措。

二　　　　　　　　　　　　江　恺言念申泮水之颂，夙列诸生；诵豳风之诗，冒魁多士。过厪拂拭，自愧荒唐。伏念某簮绂家声，菑畬经训，匪有江淹之笔，夣防稍异于羣儿。滥入许劭之乡评，长获承于诸老，遂滋狂妄，輙昧揣量。痴守壁中科斗之书，期对殿上龙蛇之影，仅有一筹之失，尝射目而中其眉。谓收再战之功，将抗吭而夺之气。事出不料，机每难逢。苍狗浮云，斯湏改变；黄鸡白日，荏苒推迁。倐过强仕之年，竟入无闻之境。抱遗经而浩叹，抚流运以兴悲。承家箕裘，与世竽瑟。旧传不▯之药，期以取封；今擅屠龙之能，竟成无用。未甘终弃，犹复沉思。尝闻前太史之官，奏奎星防二十年而不见；自信吾夫子之心，如皦日歴千万世而常明。诞告万方，飞龙利见；思皇多士，屈蠖求伸。方快大旱望霓之心，又作宻云不雨之叹。政懐抑郁，乃值作兴，突入词锋笔阵之场，叵深伎痒。唤囘桂花桃浪之夣，又觉情伤。然成吾党小子之斐然，亦事是邦大夫之贤者。兹盖恭遇某官，地灵佳丽，天产英豪。侨寓芝山，屈临星渚。有宋处士仲光之清徳，追汉宰相弱翁之风猷。弹单父之琴，宣流徳化；兴文翁之学，主领儒宗。化洽一同，政成三异。由知兵而知国，因铸金以铸人。乆矣花城，植盈门之桃李；兹焉药笼，求医国之参苓。于敝帚而享以千金，使驽马而价增十倍。惊人盛事，咸观接翅于鴈行。及我嘉宾，并羡受徒之马帐。虽云画地为饼，不可疗饥；亦是空谷闻音，孰能无喜。某敢不益加淬砺，无负甄陶。江总妙文章，既幸受知于今日；魏徴劝仁义，尚备选举于他时。

迓邓佥事【文原】啓　　　　　江　恺言念月令，云夏録断簿囚，刑官为秋，潜消酷暑。恭闻叱驭，敬迓鸣驺。伏惟绣使相公先生产，自蜀珍传于曼系，髙才硕学，昭代宗师。欲广厦屋而寒士大庇，以欢顔儒台出典，说古战场而日色不迷于过眼。文阵纵观，矧思河洛之水，功圣朝新崇于庙貌，而续岣嵝之碑字，明公独被于纶言。上已识为行之秘书，人亦望其坐而论道，必居清切，不负文章。是何露冕以行春，尚未结絇而侍禁。为骞有节操忠信而称长者，亦彪为聪明康强以号老成。夙有家声，允孚邦宪。故举平反之责，爰属慈恵之师。已见澄清晏若，全闽之峤，又烦诹度来此大江之东。绰着外庸，趣归中直。某在士林乆叨于宏庇，瞻使节冀覩于末光。惟徃秋闻分篆以出司，已计日▯扬旌之入境。固知望白玉署而少却，是必为朱徽公而一来。无何问俗遽辍于轩车，乃讯校文有资于衡鉴。未见善人，得见君子，尚切私心。惟可大受，不可小知，斯为慰望。秖饮吴郡水，恨挽邓公之不来。幸种▯都花，还在刘郎之去后。神灵诃殿，南斗亦避文星。岭峤炎蒸，西山致有爽气。讙传骑竹，亟起扶藜。集衿佩以群趋，撤襜帷而快覩。修辞以贽事，小夫竿牍之为恭。仰首以瞻见大巫，神气而已索人为嗤，防鬼更揶揄。夣笔江淹顿焉，才思尽矣。笑人邓禹为尔，声气寂然。惟是强顔，倘防流盼，其诸悃愊罔究敷陈。

谢徐则山增紫阳月廪啓　　曹　泾伏以梁炊夣断，可能糊口于四方。芹水春囘，不待折腰而五斗。见闻为竦，被受知慙。恭惟路教翰学，清气玉山。太宗楳埜，魏公之笏故在。还乃祖风，子防之文最佳。源于外氏九万鲲鹏，而天路一防。▯鹤以璜宫舂容，讲篇深抉先儒之防。纵横笔阵，尽降余子之心。方鼎新苹，故以尊明伦之瞻，亟养老钦贤，以奉扬庭之意。事闗风教，光照云山。已分蕉鹿之成空，忽似辙鱼之得沫。接也以礼，受之矣。宁湏通乞米之书，无所用心难矣哉。尚堪为炳烛之学，是名称塞，敢昧皈依。

谢唐长孺和元日十诗啓　　曹　泾伏以不类而诗，巳分曹墙之短；倚歌而和，忽惊唐律之工。况侑专书，具陈世契。赐诚出于望表，感固溢于情涯。恭惟某官，遥冑比阳，髙流练水。六典家学，尊翁之臞似梅，大雅宗风，仙人之谪姓李。认自渥洼之种，知为梁栋之材。闪倐萍云，逡巡角弁。别三日刮目相待，故非吴下之防。读万卷下笔有神，一似少陵之甫。慨此江空而嵗晚，居然色正以芒寒。尚念吾衰，犹为父党飞鸿之遗泥爪徃迹，虽陈骅骝之起霜蹄脩程，自驶何许得永元之赋？于焉洒赓载之题。泉不择地而流，谅同游戯；玉乃无胫而至，奚以称防？既昭佩嵗寒之古心，且穏挹天葩之竒馥。十重斯袭，万谢为宜。某不恨数竒，颇怜才尽，无青玉南金之报。姑循骈俪之遗，有风泉云壑之逢，定究轮囷之蕴。贺胡云峯先生归教星源啓。胡初翁。恭审命颁省闼，位正儒宫。芹泮生香，独为守礼义之国。杏坛振响，奚必去父母之邦。龙象筵开，鸢鱼机变。窃以天下道为最大，涣若日星。古人学必有师，岿然山斗。矧表仪乎学校，尤闗系于纲常。能百川回强澜，韩愈始无惭于博士。徒清夜动春酌，郑防亦奚取于广文。就兹去取之，是在左右也。恭惟某官，气涵刚大，学造本源。夏云多竒峯，舒巻满懐之乐意。秋月照寒水，光芒千古之道心。洛下林泉，日惟玩易。城南灯火，夜尚读书。伯鱼常自适于过庭，渊明每不轻于出岫。属者锦屛转晓，绣斧行秋。谓紫阳夫子之乡，岂无遗老。仰安定先生之裔，喜有闻孙。敬攀孔席之春风，希沛周庠之化雨。狐狸号，鳅鳝舞，宫墙方厄于羣隂。虎鳯跃，蛟龙翔，宇宙划流于正气。六籍天开而地辟，诸生雾滃以云蒸。观听维新，氛埃一洗。然而尚有管蠡之见，以陈琴瑟之间。非曰大言，不无过计。泛观人物，厌耆旧如家鸡，但喜功名。视教化如刍狗，欲敦末俗，先籍多人。丕宣宗防之精微，尽扫异端之凡陋。盖天理之昭，终古不朽。而人心之放，有时而收。大学中庸，发知行之厎蕴。经义治事，全体用之工夫。遡周程有继徃圣之功，会朱陆而成一家之懿。非特掲斯文之日月，庶几回太古之乾坤。作新之余，指顾可俟。此日周公仲尼之道，咸使北方以推尊。他时▯龄如晦之勲，端自河汾而选出。愿坚晚节，式副舆情。某徒有斐狂，不知讳避。少也未闻大道，粗加鞭辟近里之功。长而懒逐浮名，惟抱周流忧世之志。节逢振铎，殊重弹冠。欣虎座之有宗，顾蝇鸣之敢后。他人不如同姓，公无苜蓿盘之吟。得贤能立太平，将促薇花省之召。其诸依向防，既敷宣。

上陈定宇先生啓　　　　　金梦岩伏以学必有师，本传道而解惑，贤则希圣，思入室而升堂。盖将欲溯性理之源流，岂徒专习科举之事业？玉必琢而成器，木须揉而中轮，物且如斯，人胡不尔？窃有请也，能勿诲乎？恭惟某人，学究天人，名薫宇宙。二帝三王之道，融会于心；一圣九贤之书，贯通其防。学不厌而教不倦，折中矩而周中规。衍济南伏生之年，地行不老；髙少室山人之价，天爵自荣。昔尝取重于乡闱，后乃宏开于家塾，广纳四方之学子，乐育天下之英才。著述流行，施君子之教；雨薫陶渐染，偃小人之徳风。如某者，虽以至愚，亦幸私淑，切瞻山斗，恨药石之未承，每对灯牕，喜诗书之窃诵。秋风槐棘，托交高第之二三；浙水舟篷，共讲斯文之万一。亟欲拜于丈席，庶少见于寸诚。羁绊百端，稽迟数月，輙抱竞辰之课，上滓耀星之芒。疾在膏肓，药惟求于瞑▯，心同蹊径，第有赖于开通。生我者父，成我者师，敢冀传于心法，博我以文，约我以礼，尚勉竭于吾才。眷恋之懐，敷宣罔既，谨奉啓事，恭诣席下以陈。伏惟尊慈，俯垂鉴纳。谢掲学士撰《陈定宇先生墓铭啓【代先生子明卿作】

倪士毅伏以学师朱子，先美未彰，文配韩公，丰碑有耀，存亡均感，逺迩咸称。窃闻心无古今，迹有隠显，故虽心乎古学，岂能使今人之悉知？盖由迹本隠居，正湏待显者之提掇。况在深山之寒士，尤资名世之钜儒。伯牙皷琴，非钟子期之听而孰察；左思作赋，必皇甫谧之序而始传。固宜奏流水之音，因可贵洛阳之纸。斯仅长于一技，尤不泯于千年。矧惟先子之存，实竭终身之力，耕经猎史，人皆推后进之范模，著书立言，志欲作先儒之羽翼。虽已流传而刋布，孰能特达而品题？恐嘉禾稊稗之同生，则美玉碔砆其曷辨？既殁世不无遗恨，在嗣子未获良图，遂集同门博询志墓【此下元作佥谓才能若昌黎伯，既善为铭，且闻严毅类眉山翁，不轻着笔，其师朱敬舆改云】佥谓苏长公之在宋，不轻泛于铭文；又谓栁公权之居唐，尤贵重其书字【此文亦掲公书之故用此事】是惟具美，独在我公【此下元作乃越千里以忱求，果挽万钧而慨许，朱敬舆改】乃凭良友之逺行，特走京师而恳请。此盖伏遇监丞学士曼硕先生，西江泒逺，北斗望隆，一字衮褒，灿若分辉于五纬；片言鼎重，粹乎致意于诸经【此下朱敬舆添四句】抉云汉以成章，驱波涛而入笔，遂托万钧之力，特荣一介之微。不谀匪刘义之敢讥，无愧岂蔡邕之可比。推其余润，表此新阡，足发幽光，永传不朽。某恭承嘉惠，无忝所生，逝者欣然，端可慰还家之鹤。谢诚率尔，譬如存告朔之羊，徒知伏楮以懐慙，未果诣门而展敬。其为感佩莫究，敷陈。答枢判汪公【同】请主商山义学啓。

赵　汸伏以学由义建，兴文右武之时，士以礼罗，折简捐书之日，靖惟寡陋，过欲称扬，恭惟某官雅望人归，雄资天赋，持节有光于昼绣，镇重三吴，过家无间于春晖，堂髙四友，拯乡邦于既溺，慨学校之乆隳，当伤痍汩乱，思重叙于彛偷，况板荡劻勷，既克全于我里，事有至难而济之若易，时非所急而断以弗疑，招学士于骇散之余，爰中国而受室，求亡书于煨烬之末，虽一卷而立师，谓晦庵夫子之述作幸存，而紫源先生之风猷不逺，当及典刑之未坠，庶几文献之足徴，茍至徳要言，能恪遵于先正，则良才善俗，庶可见于清时，岂期束帛之将不弃，遗簮之旧，自非髙谊，孰念陈人，某朴学无成，半生多难，疾病空余于皮骨，乱离乆废于简编，惭始隗以何堪，念依刘之有自，受飱反璧，敢逃越雪之讥，充栋汗牛，奚取郢书之谬，尚图良晤，以究欲言。

上梁文秋崖新居上梁文　　　　　方　岳折腰五斗，米未寒鸥鹭之盟，盖头一把茅，聊作▯鱼之主。浩然小筑，雅矣！倦逰秋崖，老子本自犂锄，误亲笔砚。朋友相过而问字，劝趋文石之班，君王颇说其能诗，每与儒臣之选。正尔防书于册府，谁令賛画于军门？如彼同僚，可羞哙伍。退而问舍，孰与仲多？引归袖而拂天星，擕束书而卧云壑。百十年相公碑下，乆矣寂寥。数月间工部眼前，忽焉突兀。山林有味，花栁无私。钟山之英，草堂之灵，当识秋崖此意。太虚为室，明月为烛，未问康庐主人，咨尔工师，听予謡颂。抛梁东，朝暮祈山，望眼中霜，韭雪菘供夜话，砖炉石鼎煑春风。抛梁西，弥勒同龛。石路低，自挹长庚，吟皓月。曾经太乙，照青藜。抛梁南，白石尖如白玉簮。小小浣花，工部屋粼粼吹緑。相公潭。抛梁北，正与乃翁松槚直山雪，行鞭竹，子孙溪烟，破蕾梅消息。抛梁上心与太虚同一様，良辰乐事不难并，明月清风无尽藏。抛梁下，不用风亭，连月榭行春，布袜厎湏忙耕雨，乌犍尽堪借。伏愿上梁之后，青山无恙，白日舒长，早韭晚菘，不欠园官菜。把左花右竹，兼添工部草堂，牛衣之暖，难防蚁瓮之春，易熟。物外乾坤广大，胷中星斗光芒。

乐斯抛砖文　　　　　　　江　恺伏以矼上之雪飞六月，既因以为遯迹之区；草头之露陨一朝，岂可无藏骸之所？非云早计，实是长图。雪矼主人赋性甚踈，遭时不偶，冉其老矣，尚嗟为鱼而蠧书；若将终焉，甚欲效蚕而成茧。治亦进，乱亦进，元无济世之才；歌于斯，哭于斯，尽了浮生之事。土规三尺，砖卷一蓬，生无益人，宜自取不食之地；死便埋我，更何烦荷锸之夫？既非是天啓滕公佳城，亦何用自为司马石椁？鬼以其归之，谓谁能分晨暝燕雀蝙蝠之是非？葬也者，藏之云，曾何计上下乌鸢蝼蚁之予夺？爰举抛砖胜典，式烦振木长歌。东晹昕山顶，彩霞浓，晓日初升，开万象。山城佳气，鬰葱葱。西华盖苍屏迤逦，低屈曲盘旋，仪彩鳯回头，自理羽毛齐。南银河泻瀑，落潺湲，惊起翔鸾，冲碧落。望中防，翮影▯▯北门外峰回，防马匹固，知曾亦到阶除，石上留痕深，足迹。上「出嶂穿心山展様」，莫将微倚，便为偏后有好峰来拥仗。下明堂，尽自容车马。他日归来展墓，人或有纡金拖紫者。右伏愿抛砖之后，神为守防，人自平安。落木无边，长江不尽，坐阅天机之自然。前山可数，后骑勿驱。固知此老之未死，眷焉兹土。虽百嵗之后，复化鹤以来归。乐哉斯丘！尽暇日之间，必领客而吟啸。或表贞曜先生之墓，且哦石湖处士之诗。徽州府儒学大成殿上梁文「唐元」伏以夏曰校，殷曰序，周曰庠，司徒掌邦之教，夷之清，恵之和，尹之任。孔子为圣之时，巍巍号帝王之师，浩浩配天地之大。睠兹新安藩屛之国，是为文公父母之乡，宗庙百官大备。其笾豆有践之礼，宫墙数仞，凛压于风雨震凌之秋。南渡始创，经二百年前守增修，又三四老。惟声教渐被于承平之日，适事会将迎于起仆之机。齧蠧扫除，良工踊跃。恭惟嘉议贤侯太守，作民师帅，为国蓍▯，乐育游歌学子，遂菁莪之咏，躬先劝相。篙师来，楠梓之材，勇猛承当非常事业。载惟广文静逺博士，甫里苗裔，东吴儒英，掣电奔霆，立诺不停于顷刻，挥金如土，成功岂让于他人。光前絶后，继于浮溪，舎旧图新，书于乐石。执斧者右，执锯者左，方勤指使之劳。如鸟斯革，如翚斯飞，甚使观瞻之侈。合榱桷栋梁而山积，兼冶陶瓴甓以云屯。俨临七十子于前楹，逺续三千嵗之正统。盖文王既没，宁不在兹乎？自生民以来，实所未有也。匪兕何贬于吾道？鳯兮宜复于东周。斯人庶知邹鲁之风，来者不忘河洛之绩。昭昭乎王者之服衮冕有严，潭潭乎圣人之居溪山巨镇。间架旁增于殿陛，规模逺献于伻图。玉振金声，拱竢大成之雅奏。春祠秋享，只言惟徳之馨香。蓍策司祥，虹梁肇举，黙助神明之力，式闻轮奂之歌。抛梁东，赫日当天，圣教同鹰爪水分趋歙浦，花屛山逺护儒宫。抛梁西檐牙上，与斗杓齐；郭东门外，瞻竒颡。《乡党篇》中记：执圭。抛梁南香火専祠祀晦庵濓洛真传元的的紫阳髙耸尚潭潭。抛梁北，九五干刚，奠皇极，车书混一，古来无，礼乐薰陶，民作则。抛梁上，万里青天堪仰望。文昌芒色正分明，永属圣师尊素王。抛梁下，孰使乾坤长不夜？道心炳焕如日星，文运流行贯华夏。右伏愿上梁之后，经学通明，士志高上，真知实践，由仁义以正人心，立孝移忠，卑功利而崇王道，体认贤侯之劝学，懐思郡博之输赀，罔极恩深，追慕绥来动和之妙化，行俗美丕变风声，气习之殊侯度增荣，贤良辈出，兆民頼而一人有庆，大道行而天下为公。

明经书院上梁文　　　　　戴晋翁伏以圣经如行天之日月，亘万古以光明。书堂辟胜地之山川，来群英而教育。此大学也，岂小补哉？盖吾儒之一脉，自羲农来，而斯文之元气与天地并。或异端，或百家众技，匪仁义正大之涂，如功利，如记诵词章，乏道徳深长之味，恐入于彼，出于此。合揣其本，澄其源，九流儒之最髙，其书用之不弊，取之不竭。万物理之最大，惟经綂之有宗，会之有原。浚昆仑之河而流长，垂中天之极而星拱。子史集皆其余耳。后今昔何以加诸？稽古圣贤之传，上下三千余载，惟兹文献之盛，本支四五百年。初中大唐取士之科，已扫西汉专门之习，功名几叶，必有先也。道义深根，惟其有之，亦既茂诗书之林，益将丽朋友之泽。当天下之混一，车同轨，书同文，行同伦，宜学者之众多，家有塾，党有庠，术有序。爰从两山之间剏此，亦岂六艺之外求之？徃哲有待于来今。春花湏敛于秋实，天光半亩，源头之活水自来。云出太虚，雨后之青山更好。倘皆明胡氏体用之学，真不负文公父母之邦。立志要髙，穷理要密，要屏除客气，要収敛放心，要通今而不流，要博古而不腐，要以醇古慤实之风而镇浮薄，要自髙明正大之域而入奥深。要知之行之不在多言，要始是终是，常如一日，必如是明经之志，幸有此读书之人。惟我提学知州朝列，野水横舟，巨川作楫。朝行三十载，如今皂盖朱轓，人物六一翁，独未苍顔白髪。极知簿书期会之末，无如礼乐教化之深。一念惟在斯民，真是拊我畜我，顾我复我。大书以集羣彦，于焉饮之食之，教之诲之。而我书堂主人安国，材猷传家诗礼，大丈夫肯为寻常事业？新精舍能立悠乆规模，诚心自捐于膏田，扁额不忘于鼻祖。尊经为尚，诸子百家之不书，义学宏开，一株五桂之齐美。训养无逺无近，经营必躬必亲。渉其流，探其原，采其实，咀其膏。传李氏读书之脉，中为堂，旁为斋，髙为亭，深为室，仿武夷筑室之规。溪演迤以奫澄，山回环而秀防。千万间广厦，能容多士。第一等好事，肯让他人？方当云集于青衿，相与日研于黄卷。岂独抱遗经而究终始，俱期继絶学而开太平。气象一新，歌声六伟。东，拓开芳躅；旧家风，理义我心。四书里，乾坤；元气六经中。西湏认明经是本题，歴歴羣书，探阃奥，明明万象，问端倪。南六经实学，匪虚谈；知仁勇湏行者，一天地人可立为三。北，六经毕竟先《周易》，至前梅放悟先天，水厎月圆，参太极。上：「诗文为末，经为尚。周程道统接千龄，李杜文章光万丈。」下，玉归磨琢，金归冶造，极其如古圣贤，明经方是真儒者。伏愿上梁之后，人材日富，道化春长，集深衣大带以徐趋，言准防行，规矩明经义，诸子之急务；小榱桷，大栋梁，収学问之竒功而归一原，提文章之正印以贻万世。于以彰六经四书有用之学，于以佐万国一綂无穷之基【书院经至正壬辰兵火，国朝成化庚子，云峯八世孙乡贡进士睿重建】