太平经钞乙部卷之二
合阴阳顺道法。还年不老，大道将还，人年皆将候验。暝目还自视，正白彬彬。若且向旦时，身为安着席。若居温蒸中，於此时筋骨不欲见动，口不欲言语，每屈伸者益快意，心中忻忻，有混润之意，鼻中通风，口中生甘，是其候也。故顺天地者，其治长久。顺四时者，其王日兴。道无奇辞，一阴一阳，为其用也。得其治者昌，失其治者乱，得其治者神。且明失其治者，道不可行，详思此意，与道合同。录身正神令人自知法。天之使道生人也，且受一法一身，七纵横阴阳，半阴半阳，乃能相成。故上者象阳，下者法阴，左法阳，右法阴。阳者好生，阴者好杀。阳者为道，阴者为刑。阳者为善，阳神助之。阴者为恶，阴神助之，积善不止，道福起，令人日吉。阳处首，阴处足。故君贵道德，下刑罚，取法於此。小人反，下道德，上刑罚，亦取法於此。故人乃道之根柄，神之长也。当知其意，善自持养之，可得寿老。不善养身，为诸神所咎，神叛人去，身安得善乎。为善不敢失绳缠，不敢自欺，为善亦神自知之，恶亦神自知之，非为他神，仍身中神也。夫言语自从心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也。故端神靖身，乃治之本也，寿之征也。无为之事，从是兴也。先学其身，以知吉凶。是故贤圣明者，但学其身，不学他人，深思道意，故能太平也。君子得之以兴，小人行之以倾。修一却邪。天地开辟贵本根，乃气之元也。欲致太平，念本根也。不思其根名大烦，举事不得，灾并来也。此非人过也，失根基也，离本求末，祸不治，故当深思之。夫一者，乃道之根也，气之始也，命之所击属，众心之主也。当欲知其实，在中央为根，命之府也。故当深知之，归仁归贤使之行。人之根处内，枝叶在外，令守一，皆使还其外，急使治其内，追其远，治其近。守一者，天神助之；守二者，地神助之；守三者，人鬼助之；四五者，物佑助之。故守一者延命，二者与凶为期，三者为乱治守，四五者祸日来。深思其意，谓之知道。故头之一者顶也，七正之一者目也，腹之一者脐也，脉之一者气也，五藏之一者心也，四肢之一者手足心也，骨之一者脊也，肉之一者肠胃也。能坚守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人贪。以乐治身，守形顺念，致思却灾，夫乐於道何为者也？乐乃可和合阴阳，凡事默作也，使人得道本也。故元气乐即生大昌，自然乐则物强，天乐即三光明，地乐则成有常，五行乐则不相伤，四时乐则所生王，王者乐则天下无病，蚑行乐则不相害伤，万物乐则守其常，人乐则不愁易心肠，鬼神乐即利帝王。故乐者，天地之善气精为之，以致神明，故静以生光明，光明所以候神也。能通神明，有以道为邻，且得长生久存。夫求道常苦，不能还其心念，今移风易俗，趋其心指，谁复与之争者，太平乐乃从宫中出邪？固以清靖国，安身入道，夷狄却，神瑞应来，悬象还，凶神往。夫人神乃生内，反游於外，游不以时，还为身害，即能追之以还，自治不败也，追之如何，使空室内傍无人，画象随其藏色，与四时气相应，悬之窗光之中而思之，上有藏象，二下有十乡，卧即念以近悬象，思之不止，五藏神能报二十四时气，五行神且来救助之，万疾皆愈。男思男，女思女，皆以一尺为法，随四时转移。春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黄童子十二。二十五神人真人共是道德正行法，阳变於阴，阴变於阳，阴阳相得，道乃可行。天须地乃有所生，地须天乃有所成，春夏须秋冬，昼须夜，君须臣乃能成治，臣须君乃能行其事。故甲须乙，子须丑，皆相成作道治。正当如天行，不与人相应，皆为逆天道。比若东海居下而好水，百川皆归之，因得其道。鲸鱼出其中，明月珠生焉，是其得道之效也。道人聚者，必得延年奇方，出大瑞应之。众贤聚致治平，众文聚则治小乱，五兵聚其治大败。君宜守道，臣宜守德，道之与德，若衣之表里。天不广，不能包含万物，万物皆半好半恶，皆令忍之，人君象之，次皇后后宫之象也。此二者，慈爱父母之法也。故父母养子，善者爱之，恶者怜之，然后能和调家道。日象人君，月象大臣，星象百官，众贤共照，万物和生。故清者着天，浊者着地，中和着人。调神灵法。吾欲使天下万神和亲，不复妄行害人，天地长悦，百神皆喜，令人无所苦。帝王得天之力，举事有福，岂可间哉？故圣人能守道，清静之时旦食，诸神皆呼与语言，比若今人呼客耳。百神自言为天吏，为天使，群精为地吏，为地使，百鬼为中和使。此三者，阴阳中和之使也，助天地为理，共兴利帝王。
译合阴阳顺道法。使年华恢复而不衰老，大道将要回归，人们的年龄都将显现征验。闭上眼睛，反观自身，看到正白之气清楚明亮；如果将近天亮时，身体感到安稳，像安坐在席上；如果像处在温暖蒸腾之中，这时筋骨不想活动，嘴不想说话，每次屈伸都更加舒畅，心中欣喜，有混融润泽之意，鼻中通风，口中生甘，这就是征候。所以顺应天地的人，治理可以长久；顺应四时的人，他的王道每天兴盛。道没有奇特的言辞，不过是一阴一阳，以此发挥作用。得到这种治理方法的就昌盛，失去这种治理方法的就混乱；得到这种治理方法的人就能成神。还要明白，失去这种治理方法，道就不能实行。详细思考这个意思，使自己与道相合。记录身体正神、使人自己知晓的方法。上天使道生育人时，人各自承受一种法则和一个身体；七处纵横分布阴阳，半属阴、半属阳，才可以相互成就。因此上部取法于阳，下部取法于阴，左边取法于阳，右边取法于阴。阳喜欢生长，阴喜欢杀伐；阳代表道，阴代表刑罚；阳代表善，阳神就帮助它；阴代表恶，阴神就帮助它。不断积善，道的福报就兴起，使人每天吉祥。阳处在头部，阴处在足部。所以君子尊崇道德而把刑罚放在下面，这就是取法于此。小人相反，把道德放在下面而把刑罚放在上面，也是取法于此。因此人是道的根本和柄，也是神的长官。应当懂得这个道理，善于自我持守和调养，就可以长寿。不善于养护身体，就会被各种神责怪；神背离人而离去，身体怎么能安好吗？行善时不敢失去绳索缠束般的约束，不敢欺骗自己；行善，神自然知道，作恶，神也自然知道。这并不是别的神知道，而是身体中的神知道。人的言语从内心腹中说出，旁边的人反而能够知道，这是身体中的神在告知。所以端正神、安靖身体，是治理身体的根本，也是长寿的征兆。无为之事就从这里兴起。先学习自己的身体，借此知道吉凶。因此贤圣明达之人，只学习自己的身心，不学习他人；深入思考道的意义，所以能够实现太平。君子得到它便能兴盛，小人实行它反而会倾覆。修守一以退却邪气。天地开辟以来，以根本为贵，因为它是气的本源。想要达到太平，就要思念根本。不思考根本，便是大烦恼，做事不能成功，灾祸也会一并到来。这不是人的过错，而是失去了根基；离开根本而追求末节，祸患就无法治理，所以应当深入思考。所谓“一”，是道的根，是气的开始，是生命所归属的地方，是众人心神的主宰。应当想要知道它的真实所在：它在中央，是根，也是生命的府藏。因此应当深刻认识它，归依仁者和贤者，使他们实行它。人的根在内，枝叶在外；要让人守一，就是使他把外在的一切收回来，赶紧治理内在，追寻远处而治理近处。守一，天神帮助他；守二，地神帮助他；守三，人鬼帮助他；守四、守五，万物帮助他。所以守一能够延长寿命，守二会与凶祸相期，守三是在混乱中治理和防守，守四、守五则祸患天天到来。深入思考其中的意义，就称为知道道。因此头部的“一”是头顶，七正中的“一”是眼睛，腹部的“一”是肚脐，经脉的“一”是气，五脏的“一”是心，四肢的“一”是手心和脚心，骨骼的“一”是脊柱，肌肉的“一”是肠胃。能够坚守它、懂得其中的道意，得道会使人仁慈，失道会使人贪婪。以快乐调治身体，守护形体、顺应心念，通过集中意念来招致并排除灾祸。所谓乐对于道有什么作用呢？乐能够调和阴阳，凡事在默默中完成，使人获得道的根本。因此元气快乐，就会产生大昌盛；自然快乐，万物就强盛；天快乐，三光就明亮；地快乐，万物成就而有常；五行快乐，就不会彼此伤害；四时快乐，所生万物就兴旺；君王快乐，天下就没有疾病；虫豸快乐，就不会彼此伤害；万物快乐，就能守住常态；人快乐，就没有忧愁，心肠也容易改变；鬼神快乐，就会使帝王获利。因此所谓乐，是天地的善气精华所形成的，用来招致神明。所以安静能够产生光明，光明正是用来等待神明的。能够通达神明，就能以道为邻，也就可以长生久存。寻求道常常感到艰苦，不能使自己的心念回转。如今移风易俗，使人心趋向它的旨意，还有谁能与之争论呢？难道太平之乐是从宫中出来的吗？坚守清静可以治理国家，使身体安定而进入道境，夷狄退却，神瑞应验降临，悬挂的景象回归，凶神离去。人的神本来生于内，却反而游行于外；游行不合时宜，回来就会伤害身体。若能把它追逐回来，自己治理自身就不会败坏。怎样追它回来？应当使空室之内旁边没有人，画出形象，使它的颜色与所藏之神相应，把它悬挂在窗户光线之中并加以存思。上面有藏象二，下方有十乡；躺下时就想着靠近所悬的图像，不停地思念它。五脏之神就能回报二十四时的气，五行之神也将前来救助，各种疾病都能痊愈。男子存思男子，女子存思女子，都以一尺为标准，随着四时转移：春天为青童子十人，夏天为赤童子十人，秋天为白童子十人，冬天为黑童子十人，四季为黄童子十二人。二十五位神人、真人共同实行这套道德正行之法。阳转变为阴，阴转变为阳，阴阳相互取得，道才能运行。天需要地，才有所生；地需要天，才有所成；春夏需要秋冬，白天需要夜晚；君主需要臣下，才能成就治理；臣下需要君主，才能实行职事。因此甲需要乙，子需要丑，彼此相互成就，共同建立道治。应当正像天道运行一样，不能与人事相应；如果都相反，就是违逆天道。比如东海处在低下之处而喜欢水，百川都归入它，于是取得了水道。鲸鱼从其中出现，明月珠在那里生成，这就是取得其道的效验。道人聚集，必定会得到延年益寿的奇方，并出现大瑞应。众多贤人聚集，就能达到治理太平；众多文士聚集，只能治理小乱；五种兵器聚集，就会导致治理大败。君主应当守道，臣下应当守德；道和德，就像衣服的表里。天并不宽广，不能包容万物；万物都是一半好、一半恶，都应当使它们得到容忍。人君应当以此为法，后妃和后宫也是这个象征。这两者，是慈爱父母的法则。所以父母养育孩子，善良的就爱护，邪恶的就怜悯，这样才能调和家庭之道。太阳象征人君，月亮象征大臣，星辰象征百官；众多贤人共同照耀，万物和谐生长。因此清气附着于天，浊气附着于地，中和之气附着于人。调和神灵的方法。我希望使天下的众神和睦亲善，不再任意行动伤害人；使天地长久喜悦，百神都欢喜，使人没有忧苦。帝王得到上天的力量，举事就有福，这难道可以阻碍吗？所以圣人能够守道，在清静的时候进食，诸神都呼唤他并与他说话，就像今天的人呼唤客人一样。百神自己说是天吏、天使，群精是地吏、地使，百鬼是中和使。这三者是阴阳中和的使者，帮助天地治理，共同兴利于帝王。
守一明之法，长寿之根也。万神可祖，出光明之门。一精明之时，若火始生时，急守之勿失。始正赤，终正白，久久正青。洞明绝远复远，还以治一，内无不明也。百病除去，守之无懈，可谓万岁之术也。守一明之法，明有日出之光，日中之明，此第一善得天之寿也。安居闲处，万世无失。守一时之法，行道优劣。夫道何等也？万物之元首，不可得名者。六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。故元气无形，以制有形，以舒元气，不缘道而生。自然者，乃万物之自然也。不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危。天行道，昼夜不懈，疾於风雨，尚恐失道意，况王者乎？三光行道不懈，故着於天而照八极，失道光灭矣。王者百官万物相应，众生同居，五星察其过失。王者复德，德星往守之。行武，武星往守之。行柔，柔星往守之。行强，强星往守之。行信，信星往守之。相去远，应之近。天人一体，可不慎哉。春王当温，夏王当暑，秋王当凉，冬王当寒，是王德也。夫王气与帝王气相通，相气与宰辅相应，微气与小吏相应，休气与后宫相同，废气与民相应，刑死囚气与狱罪人相应，以类遥相感动其道也。王气不来，王恩不得施也。古者圣王以是思道，故得失之象，详察其意。王者行道，天地喜悦，失道，天地为灾异。夫王者静思道德，行道安身，求长生自养。和合夫妇之道，阴阳俱得其所，天地为安。天与帝王相去万万余里，反与道相应，岂不神哉。名为神诀书。元气自然，共为天地之性也。六合八方悦喜，则善应矣；不悦喜，则恶应矣。状类景象其形，响和其声也。太阴、太阳、中和三气共为理，更相感动，人为枢机，故当深知之。皆知重其命，养其躯，即知尊其上，爱其下，乐生恶死，三气以悦喜，共为太和，乃应并出也。但聚众贤，唯思长寿之道，乃安其上，为国宝器。能养其性，即能养其民。夫天无私佑，佑之有信。夫神无私亲，善人为效。一身之中，能为贤，能为神，能为不肖，其何故也，误也，神灵露也。故守一之道，养其性，在学之也。众中多瑞应者，信人也，无瑞应者，行误人也。占而是非即可知矣。夫斤两所察，人情也。天之照人，与镜无异，审详此意，与天同愿，与真神为其安，得不吉哉。成事口口，不失铢分，欲得天地中和意。故天地调则万物安，县官平则万民治。故纯行阳，则地不肯尽成；纯行阴，则天不肯尽生。当合三统，阴阳相得，乃和在中也。古者圣人治致太平，皆求天地中和之心，一气不通，百事乖错。和三气兴帝王法。通天地中和谭，顺大业，和三气游，王者使无事，贤人悉出，辅兴帝王，天大喜。但大顺天地，不失铢分，立致太平，瑞应并兴。元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天地人。天有三名，日月星，北极为中也。地有三名，为山川平土。人有三名，父母子。治有三名，君臣民，欲太平也。此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也。臣者为地通谭，地者常欲上行，与天合心。故万物生出地，即上向而不止，云气靡天而成雨。故忠臣忧常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也。民者主为中和谭，中和者，主调和万物者也。中和为赤子，子者乃因父母而生，其命属父，其统在上，托生於母，故冤则想君父也。此三乃夫妇、父子之象也。宜当相通辞语，并力共忧，则三气合并，为太和也。太和即出太平之气，断绝此三气，一气绝不达，太和不至，太平不出。阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。人君，天也，其恩施不下，至物无由生，人不得延年。人君之心不畅达，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，为逆家也。臣气不得达，地气不得成，忠臣何从得助明王为治哉。伤地之心，寡妇在室，常苦悲伤，良臣无从得前也。民气不上达，和气何从得兴，中和乃当和帝王，治调万物者，各当得治。今三气不善相通，太平安得成哉。
译守一明之法，是长寿的根本。万神都可以奉其为祖，从光明之门出入。当一精开始明亮时，就像火刚刚生起，必须赶紧守住它，不要使它丧失。起初正红，最后正白，长久以后正青。洞彻明白，极其遥远而又更加遥远，再用它来治理“一”，内在没有不明白的。百病都能除去，守持而不懈怠，可以称为万岁之术。守一明之法，明亮有太阳初出时的光，也有太阳正中的明，这是第一等善事，可以获得上天赐予的寿命。安居闲处，万世都不会失去它。守一时的方法，可以用来实行道的优劣。道究竟是什么？它是万物的元首，是不可命名的存在。在六极之中，没有道就不能变化。元气运行于道，以此产生万物；天地大小，没有不是由道产生的。所以元气没有形体，却能制御有形之物；舒展元气，不凭借道就不能产生。所谓自然，就是万物各自的自然状态。不运行道，就不能包容天地，使万物各得其所，也不能使高处的事物不知道危险。天运行道，昼夜不懈，比风雨还迅疾，尚且担心失去道意，何况君王呢？三光运行道而不懈，所以显现在天上照耀八方；失去道，光明就会熄灭。君王、百官和万物彼此相应，众生共同居处；五星察看他们的过失。君王恢复德行，德星就前来守护他。实行武，武星就前来守护；实行柔，柔星就前来守护；实行刚强，强星就前来守护；实行诚信，信星就前来守护。彼此相隔虽远，感应却很近。天与人是一体，怎么能不谨慎呢？春季君王应当体现温和，夏季应当体现暑热，秋季应当体现清凉，冬季应当体现寒冷，这就是君王的德行。君王之气与帝王之气相通，相气与宰辅相应，微气与小吏相应，休气与后宫相同，废气与百姓相应，刑死囚气与狱中罪人相应；同类之间相隔遥远也能相互感动，这就是它的道理。王气不来，王恩就不能施行。古代圣王因此思考道，所以详细察看得失的征象。君王实行道，天地就喜悦；失去道，天地就降下灾异。君王应当静心思考道德，实行道以安定身体，求取长生而自我养护。调和夫妇之道，使阴阳都各得其所，天地就安定。天与帝王相隔万万里以上，却反而能够与道相应，难道不是神妙吗？这篇名为《神诀书》。元气自然共同构成天地的本性。六合八方喜悦，就有善的感应；不喜悦，就有恶的感应。它们的形状类似景象，声音和谐就如同声响相应。太阴、太阳、中和三气共同治理，彼此相互感动；人是其中的枢机，所以应当深入了解。都知道珍重自己的生命、养护自己的身体，就知道尊敬上位、爱护下位，乐于生存、厌恶死亡；三气因此喜悦，共同形成太和，于是感应一同出现。只要聚集众多贤人，专心思考长寿之道，使上位安定，才是国家的宝器。能够养护自己的本性，就能够养护百姓。天没有私心偏袒，但它的保佑有诚信；神没有私亲，但善人能够成为效验。一个人的身体之中，可以成为贤人，可以成为神，也可以成为不肖之人，这是什么缘故？是因为错误，是神灵显露的缘故。所以守一之道、养护本性，都在于学习。众人之中瑞应很多的，是诚信之人；没有瑞应的，是行事错误之人。通过占验便可知道是非。斤两所能察验的，是人的情实。上天照见人，和镜子没有不同；详细审察这个意思，与上天同心同愿，使真神为此安定，怎么会不吉祥呢？成就事情要口口相传，不差铢分，想要得到天地中和的意旨。因此天地调和，万物就安定；县官公平，万民就得到治理。所以如果纯粹实行阳，地就不肯完全成就万物；如果纯粹实行阴，天就不肯完全生育万物。应当合并三统，使阴阳相互取得，于是中间就和谐了。古代圣人治理而达到太平，都是寻求天地中和之心；一气不能相通，百事就会错乱。调和三气以兴盛帝王的法则。通达天地中和的言语，顺应大业，使三气和谐游行；君王使天下无事，贤人全部出现，辅佐兴盛帝王，上天非常喜悦。只要完全顺应天地，不差铢分，就能立即达到太平，瑞应一齐兴起。元气有三个名称：太阳、太阴、中和。形体有三个名称：天地人。天有三个名称：日月星，北极居于中央。地有三个名称：山川和平地。人有三个名称：父母子。治理有三个名称：君臣民。想要达到太平，这三者常常应当放在心腹之中，不差铢分，使他们同心担忧，合成一家，立即达到太平，延年益寿也就没有疑问了。所以男子象征天，心念常在女子身上，这是天使人明白的明显效验。臣下象征地，地是沟通之言；地常常想向上运行，与天同心。因此万物从地中生出，就向上而不停息；云气弥漫天空而形成雨。所以忠臣的忧心常在上方，急切不忘君主，这是地使人明白的明显效验。百姓主要象征中和之言；中和，是主管调和万物的。中和象征赤子，孩子因父母而生，生命归属于父亲，统属在上，托生于母亲，所以受到冤屈就思念君主和父亲。这三者是夫妇、父子关系的象征。应当彼此沟通言语，合力共同忧虑，于是三气合并，成为太和。太和一出现，便产生太平之气；如果断绝这三气，其中一气断绝而不能通达，太和就不会到来，太平也不会出现。阴阳的关键在于中和。中和之气得到调和，万物就滋生，人民就和谐，君王的治理就达到太平。人君象征天；他的恩德不能下达，万物就没有办法生长，人也不能延年。人君的心意不能畅通，天心就不能通达下方，妻子儿女不能得到君父的命令，家庭就会违逆。臣下之气不能通达，地气就不能成就，忠臣又凭什么帮助明王治理呢？伤害地的心，寡妇独居家中，常常悲伤痛苦，贤良之臣就没有办法进用。百姓之气不能向上通达，和气从哪里兴起？中和本应调和帝王，使万物各自得到治理。如今三气不能良好相通，太平怎么能够成就呢？
安乐王者法。君者当以道德化万物，令各得其所也。不能变化万物，不得称君也。比若一夫一妇，共生一子，则称为人父母，亦一家之象。无可生子，何名为父母乎。故不能化生万物者，不得称为人父母也。故火能化四行自与五，故得称君象也。本性和而专，得火而散成灰。金性坚刚，得火而柔。土性大柔，得火而坚成瓦。水性寒，得火而温，火自与五行同，又能变化无常，其性动而上行。阴顺於阳，臣顺於君，又得照察明彻，分别是非故得称君，其余不能也。土者不即化，久久即化。故称后土。三者佐职，臣象也。道无所不能化，故元气守道，乃行其气，乃生天地，无柱而立，万物无动类而生，遂及其后世相传，言有类也。比若地上生草木，岂有类也，是元气守道而生如此矣。自然守道而行，万物皆得其所矣。天守道而行，即称神而无方。上象人君父，无所不能制化，实得道意。地守道而行，五方合中央，万物归焉。三光守道而行，即无所不照察。雷电守道而行，故能感动天下，乘气而往来。四时五行守道而行，故能变化万物，使其有常也。阴阳雌雄守道而行，故能世相传。凡事无大无小，皆守道而行，故无凶。今日失道，即致大乱。故阳安即万物自生，阴安即万物自成。阴阳治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受体於地，受教於师，乃闻天下要道。守根者王，守茎者相，守浮华者善，则乱而无常。帝王，天之子也。皇后，地之子也。是天地第一神气也。天地常欲使乐，不得愁苦，怜之如此，天地之心，意气第一者也。故王者愁苦，四时五行气乖错，杀生无常也。悬象还神法。夫神生於内，春青童子十，夏赤童子十，秋白童子十，冬黑童子十，四季黄童子十二，此男子藏神也，女神亦如此数。男思男，女思女，皆以一尺为法，画使好，令人爱之。不能乐禁，即魂神速还。解承负诀。天地开辟已来，凶气不绝，绝者而后复起，何也？夫寿命，天之重宝也。所以私有德，不可伪致。欲知其宝，乃天地六合，八远万物，都得无所冤结，悉大喜，乃得增寿也。一事不悦，辄有伤死亡者。凡人之行，或有力行善，反常得恶；或有力行恶，反得善。因自言为贤者，非也。力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后，积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。能行大功，万万倍之，先人虽有余殃，不能及此人也。因复过去，流其后世成承。五祖一小周，十世而一反初。或有小行善，不能厌囹圄，其先人流恶，承负之灾中，世灭绝无后，诚冤哉。承负者，天有三部，帝王三万岁相流，臣承负三千岁，民三百岁，皆承负相及，一伏一起，随人政衰盛不绝。今能法此，以天上皇治而断绝，深思之而勿忘。凡人有三寿，应三气，太阳、太阴、中和之命也。上寿一百二十，中寿八十，下寿六十。百二十者，应天大历，一岁竟终天地界也。八十者，应阴阳分别八偶等应地，分别应地，分别万物，死者去，生者留。六十者，应中和气，得六月遁卦。遁者逃亡也，故主死生之会也。如行善不止，过此寿，谓之度世。行恶不止，不及三寿，皆夭也。胞胎及未成人而死者，谓之无辜承负先人之过。多头疾者，天气不悦也。多足疾者，地气不悦也。多五内疾者，是五行气战也。多病四肢者，四时气不和也。多病聋盲者，三光失度也。多病寒热者，阴阳气忿争也。多病愦乱者，万物失所也。多病鬼物者，天地神灵怒也。多病温而死者，太阳气杀也。多病寒死者，太阴气害也。多病卒死者，刑气太急也。多病气胀或少气者，八节乖错也。今天地阴阳，内独尽失其所，故病害万物。帝王其治不和，水旱无常，盗贼数起，反更急其刑罚，或增之重益纷纷，连结不解，民皆上呼天，县官治乖乱，失节无常，万物失伤，上感动苍天，三光勃乱多变，列星乱行，故与至道可以救之者也，吾知天意不欺子也。天威一发，不可禁也。获罪于天，令人夭死。初天地开辟自太，圣人各通达于一面，诚真知之，不复有疑也。故能各作一大业，令后世修之，无有过误也。故圣人尚各长于一大业，不能必知天道，故各异其德。比若天，而况及人乎。天地各长于一，故天长于高而清明，地长于下而重浊，中和长养万物也。犹不能兼，而况凡人乎。亥为天地西北极也，巳为天地东南极也，亥寒不以时收闭，来年巳反伤。子乃天地之北极也，午为天地之南极也。子今冬不善顺藏，午反承负而亡也。
译使君王安乐的法则。君主应当用道德教化万物，使万物各得其所。不能变化万物，就不能称为君主。比如一夫一妇共同生育一个孩子，就称他们为人的父母，也象征一个家庭；如果不能生育孩子，凭什么称为父母呢？所以不能化生万物的人，不能称为人的父母。因此火能够变化四行，并且与五行相合，所以可以称作君主的象征。本来性质平和而专一，遇到火就散开成为灰；金的性质坚硬刚强，遇到火就变柔；土的性质极其柔弱，遇到火就坚硬而成为瓦；水的性质寒冷，遇到火就变温。火本身与五行相同，又能够变化而没有固定常态；它的性质运动而向上运行。阴顺从阳，臣顺从君；又能够照察明彻、分别是非，所以可以称为君主，其余的不能。土不能立即变化，长久以后才变化，所以称为后土。三者担任辅助职务，象征臣下。道没有不能变化的事物，所以元气守道，才运行它的气，才生成天地；没有支柱却能成立，万物没有移动的同类条件也能生出，随后世代相传，因而说有同类。比如地面上生长草木，哪里有同类呢？这是元气守道而如此生长。自然守道而运行，万物就都能各得其所。天守道而运行，就称为神而没有固定方所。上天象征人君和父亲，没有不能制御、教化的事物，确实得到了道的意义。地守道而运行，五方会合于中央，万物都归于其中。三光守道而运行，就没有不能照察的地方。雷电守道而运行，所以能够感动天下，乘着气往来。四时五行守道而运行，所以能够变化万物，使万物各有常态。阴阳雌雄守道而运行，所以能够世代相传。凡事无论大小，都守道而运行，所以没有凶害。今天失去道，就会导致大乱。阳安定，万物就自然生长；阴安定，万物就自然成就。阴阳治理道，教导并及于臣下，教化流布于百姓；从天接受命令，从地接受形体，从老师接受教诲，于是听闻天下的要道。守根本的人为王，守茎干的人为相，守浮华而自以为善的人，就会混乱而没有常态。帝王是天之子，皇后是地之子，这是天地第一的神气。天地常常想使他们快乐，不愿使他们忧愁困苦，如此怜惜他们；这是天地的心意和气机中最重要的事。所以君王忧愁困苦，四时五行之气就会错乱，生杀也没有常规。悬象使神归还的方法。神本来生于内，春天有青童子十人，夏天有赤童子十人，秋天有白童子十人，冬天有黑童子十人，四季有黄童子十二人；这是男子五脏所藏之神，女子之神的数目也一样。男子存思男子，女子存思女子，都以一尺为标准；把图像画得美好，使人喜爱它。如果不能以快乐禁制神魂，魂神就会迅速归还。解释承负诀。天地开辟以来，凶恶之气没有断绝，断绝后又重新兴起，这是为什么？寿命是上天的珍贵宝物，因德而私有，不能虚伪地求得。想知道怎样得到这个宝物，就要使天地六合、八方远处和万物都不再有冤屈纠结，全都大为喜悦，这样才可以增加寿命。只要有一件事不令人喜悦，就会造成损伤和死亡。凡人的行为，有时用力行善，反而常常得到恶果；有时用力行恶，反而得到善果。于是自称为贤人，这是不对的。用力行善却反而得到恶果，是承受先人的过错；灾祸前后流传，积累到后来而危害此人。作恶却反而得到善果，是先人深深积累了大功，流传下来而影响到此人。若能建立大功，超过先人万万倍，即使先人还有余下的灾祸，也不能波及此人。又会由此追溯过去，并流传到后世，形成承负。五祖为一个小周，十世则返归一次本初。有的人只作小善，却不能使自己免于牢狱，这是因为先人流传的恶，在承负灾祸之中，使这一世灭绝而没有后代，实在冤枉啊。承负之说是：天有三部，帝王的承负相传三万岁，臣下的承负相传三千岁，百姓的承负相传三百岁；都彼此承负相及，一时伏藏、一时兴起，随着人的政治衰盛而不断绝。如今能够以此为法，按照天上皇的治理方式加以断绝，应当深入思考，不要忘记。凡人有三种寿命，对应三气，是太阳、太阴、中和之命。上寿一百二十岁，中寿八十岁，下寿六十岁。一百二十岁对应天的大历，一年终结，天地的界限也随之完成。八十岁对应阴阳分别和八偶等，分别对应大地，分别万物；死者离去，生者留下。六十岁对应中和之气，得到六月遁卦。遁就是逃亡，所以主宰死生交会之时。如果不断行善，超过这些寿数，就叫作度世；如果不断作恶，活不到三种寿数，都是夭折。胎儿以及尚未成年就死亡的，称为无辜承受先人的过错。头部疾病多，是天气不喜悦；足部疾病多，是地气不喜悦；五内疾病多，是五行之气相争；四肢疾病多，是四时之气不和；耳聋眼盲疾病多，是三光失去法度；寒热疾病多，是阴阳之气忿争；昏乱疾病多，是万物失去适当的位置；鬼物所致的疾病多，是天地神灵发怒；温热疾病多而死亡，是太阳之气在杀伐；寒冷疾病多而死亡，是太阴之气在伤害；突然死亡的疾病多，是刑气过于急迫；气胀或少气的疾病多，是八节运行错乱。如今天地阴阳在内部独自完全失去适宜的位置，所以疾病伤害万物。帝王的治理不和，水灾旱灾没有常态，盗贼多次兴起；反而更加急迫地施用刑罚，或增加刑罚的严重程度，祸乱纷纷不断，彼此连接而不能解开，百姓都向上呼喊上天。县官治理乖乱，失去节度而没有常态，万物受到损伤；这些向上感动苍天，三光猛烈混乱而多变，列星运行错乱。因此可以用至道来救治这些事情，我知道天意不会欺骗你。天威一旦发作，就无法禁止；获罪于天，就会使人夭折死亡。最初天地从太初开辟以来，圣人各自通达一个方面；如果真正知道这一点，就不再有疑惑。因此他们各自建立一项大事业，让后世修习它，不发生过错。所以圣人尚且各有所长于一项大事业，不能完全知道天道，因此各自的德行不同。天尚且如此，何况人呢？天地各自长于一个方面：天长于高远而清明，地长于低下而厚重浑浊，中和长于养育万物。尚且不能兼备，何况普通人呢？亥是天地的西北极，巳是天地的东南极。亥时寒气如果不按时收敛闭藏，来年巳时就会反过来受到伤害。子是天地的北极，午是天地的南极。子时的冬季如果不能善于顺应闭藏，午时就会反过来承受负累而死亡。
丑乃天地东北极也，未乃天地西南极也。丑不以时且生，六月反被其刑。天地性运，皆如此矣。今帝王居百重之内，其用道德，仁善万里，百姓蒙其恩。父为慈，子为孝，家足人给，不为邪恶。帝王居内，失其道德，万里之外，民臣失其职，是皆相去远万万里，其由一也。习善言，不若习行于身也。真人问神人：吾生不知可谓何等而常喜乎？神人言：子犹观昔者博大真人邪？所以先生而后老者，以其废邪人而独好真道，真道常保而邪者消。凡人尽困穷，而我独长存，即是常喜也。昭昭独乐，何忿之哉，卒为不能长生，当奈何？神人言：积习近成，思善近生。夫道者，乃无极之经也。前古神人治之，以真人为臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然无为自治。其次真人为治，以仙人为臣，不见其民，时将知有天子也，闻其教敕而尊其主也。其次仙人为治，以道人为臣，其治学微有刑被法令彰也，而民心动而有畏惧，巧诈将生也。其次霸治，不详择其臣，民多冤而乱生焉，去治渐远，去乱惭近，不可复制也。是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智。圣人之精思贤人，致贤人之神来佑之，思邪致愚人之鬼来惑之。人可思念，皆有可致，在可思者优劣而已。故上士为君，乃思神真；中士为君，乃心通而多智；下士为君，无可能思，随命可为。真人问：何以知帝王思善思恶邪？神人言：易知邪。帝王思仁善者，瑞应独为其出，图书独为其生，帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土。天之垂象，无误者也。真人问：古者特生之图奇方，谁当得者乎？其吏民得之献王者。帝王者时气即为和良，政治益明，道术贤哲出为辅弼之，帝王之道，日强盛矣。夷狄灭息，垂拱而治，刑罚自绝，民无兵革，帝王思善之证，可不知哉？不睹其人，已知之矣。真人问：神人何以能知此乎？神人言：以无声致之。君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而顺好养，法地道也，即善应出矣。故天地不语而长存，其治独神，神灵不语而长仙，皆以内明而外暗，故为万道之端。夫神灵出入，无有穴窠，清静而无声，安枕而卧，神光自生，安得不吉乐之哉。夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者贼其身，此者凶祸所生也。子慎吾之言，不可妄思。思之善或有德，思之恶还自贼，安危之间，相错若发髻，子戒之无杂思也。夫人失道命即绝，审知道意命可活，勉养子精，无自煎也。学得明师事之，祸乱不得发也。真人不敢失神人之辞也。神人言：夫学者各为其身，不为他人也。故当各自爱而自亲，学道积久，成神真也，与众绝殊，是其言也。真人问：何以知道效乎？神人曰：决之於明师，行之於身，身变形易，与神道同门，与真为邻，与神人同户，求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至穷老矣。遂离其根，言天下无道也，常独愁苦，离其根，是为大灾。大人失之不能平其治，中士失之乱其君，仁人失之无从为贤，小人失之灭其身。古之贤圣所行，与今同耳。古之小人所穷，亦与今同耳，明证若此。真人问：何以知人将兴将衰乎？神人言：大人将兴，奇文出，贤者助之为治。家人将兴，求者得生，其子善可知矣。真人问：何以致是贤者？神人言：皆以思也，精思不止，其事皆来。神哉，道之为治，可不力行哉。神人言：三纲六纪所以能长吉者，以其守道也，不失其治，故常吉。天之寿命，不夺人之愿。木性仁，思仁故致东方，东方主仁。五方皆如斯也。天下之事，各从其类，故帝王思靖，其治亦静，以类召也。古之学者，效之於身；今之学者，反效之於人。古之学者以安身，今之学者浮华文，不积精於身，反积精於文，是为不知其根矣。太平经钞乙部卷之二竟太平经钞丙部卷之三分别贫富，君王行之立吉，禁人断绝地统，以兴男女，平复王政。天下何者称富，何者称贫？然，多有者为富，少有者为贫。然子言是也，又实非也。今邪伪盗贼，岂可为富也。今凡人多，帝王少，岂可谓贫邪。富之为言，毕备足矣。天以凡物悉生为富足，故上皇炁出，万二千物异生，名为富足。中皇物减少，不能备足万二千物，故称小贫。下皇物复少於中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，极下贫。万物俱出，地养之不中伤，为地富，不能养物为大贫。天为父，地为母，此父母贫极，则其子日贫矣。古者帝王以道治天下，能致万二千物，为上富君。善物不足三分之二，为中富君。三分之一，为下富君。琦物不生，下贫之君也。古者有道帝王，深居幽室而思道德，而万物自足，岂不乐哉。帝王行道者，天神助其化；行德者，地神助其治；
译丑是天地的东北极，未是天地的西南极。丑时如果不按时发生，六月就会反过来受到刑罚。天地运行的性质都是如此。如今帝王居于百重之内，施用道德，仁善遍及万里，百姓蒙受他的恩德；父亲慈爱，子女孝顺，家家丰足、人人给足，不作邪恶之事。帝王居于内而失去道德，万里之外的百姓和臣下就失去职责；这些事情相隔远达万万里，根源却是同一个。熟习善言，不如在自身实行。真人问神人：我生来不知道怎样才可以称为常常喜悦呢？神人说：你还在观察过去那位博大真人吗？先出生而后来衰老，是因为废弃邪人而独自喜好真道；真道常存，而邪道消亡。普通人全都困穷，只有我长久存在，这就是常喜。光明昭著而独自快乐，还有什么可愤怒的呢？最终却不能长生，那该怎么办？神人说：积累学习，接近于成就；思念善行，接近于生存。道，就是无极的经典。上古神人治理天下，以真人为臣，以此治理百姓，所以百姓不知道上面有天子，只依照道的自然无为而自我治理。其次，真人治理，以仙人为臣；百姓看不见他，有时将会知道有天子，听到他的教诲和命令而尊奉君主。再次，仙人治理，以道人为臣；这种治理开始有细微的刑罚，法令显著，百姓的心动摇而有所畏惧，巧诈也将产生。再次是霸道治理，不详细选择臣下，百姓多受冤屈，混乱便产生了；离治理越来越远，离混乱越来越近，不能恢复原状。因此思念神就招致神，思念真就招致真，思念仙就招致仙，思念道就招致道，思念智慧就招致智慧。圣人专心思念贤人，就会招来贤人的神灵保佑；思念邪恶，就会招来愚人的鬼来迷惑。凡是可以思念的，都有可能招致；只是看所思念者的优劣罢了。因此上士作为君主，就思念神真；中士作为君主，内心能够通达而多有智慧；下士作为君主，没有什么可以思念，只能随命行事。真人问：怎样知道帝王是在思善还是思恶呢？神人说：很容易知道。帝王思念仁善，瑞应就专门为他出现，图书也专门为他产生。帝王的仁明之气生于木火，武勇和智慧之气生于金水，柔和之气生于土。上天垂示的征象不会有错误。真人问：古代特别出现的图和奇方，谁应当得到它们呢？他的官吏和百姓得到后，便献给君王。帝王得到它们，时令之气就和善，政治更加清明，道术贤哲出现，作为辅弼；帝王之道一天天强盛。夷狄消灭平息，君王垂衣拱手而治理，刑罚自然断绝，百姓没有战争，这是帝王思善的证明，难道可以不知道吗？即使看不见那个人，也已经能够知道了。真人问：“神人凭什么能够知道这些呢？”神人说：“用无声的方式来感应它。君主想要施行仁政、爱护生命，这是取法天道；臣下想要柔顺，并且喜爱养育，这是取法地道，于是善的感应就会出现。所以天地不说话却长久存在，它的治理独具神妙；神灵不说话却长久成仙，都是内里明察而外表幽暗，因此成为万道的开端。神灵出入，没有固定的孔穴巢窠，清静而无声，安稳地枕着枕头睡卧，神光自然产生，怎么会不吉祥快乐呢？使用口舌过多，就会耗竭精气；用力过多，就会使形体劳苦；动用武力过多，就会伤害自身，这些都是凶祸产生的原因。你要谨慎对待我的话，不可妄加思虑。思考善事，或许会有德；思考恶事，反而会伤害自己。安危之间，交错得像发髻一样，你要戒除杂乱的思虑。人一旦失去道，生命就会断绝；确实懂得道的意旨，生命就可以存活。要努力养护你的精气，不要自我煎熬。学得明师之后，要奉事他，祸乱就不能发生。真人不敢遗失神人的话。神人说：“求学的人各自是为了自身，不是为了别人。所以应当各自爱护自己、亲近自己。学习道日久，就能成就神真，与众人完全不同，这就是其中的道理。” 真人问：“凭什么知道是否取得了道的效验呢？”神人说：“向明师求决断，在自身上实行；自身就会变化，形体也会改变，与神道同入一门，与真人为邻，与神人同处一户。只要在自身上寻求，怎么会看不见祸患呢？如果丧失了道的意旨，反而到四方旷野去寻求，怎么找也找不到，便会直到困穷衰老。于是离开了根本，还说天下没有道；常常独自忧愁困苦。离开根本，就是大灾祸。大人失去它，就不能使自己的治理平正；中士失去它，就会扰乱他的君主；仁人失去它，就无从成为贤者；小人失去它，就会毁灭自身。古代贤圣所实行的，和今天相同；古代小人所困穷的，也和今天相同。这种明白的证验就是如此。” 真人问：“凭什么知道人将要兴盛还是衰败呢？”神人说：“大人将要兴盛时，奇异的文辞会出现，贤者会帮助他治理。一个家庭将要兴盛时，求取者能够得到生存，由此就可以知道这个家庭的子弟是善的。” 真人问：“凭什么能够招致这样的贤者呢？”神人说：“都是由于思虑；精诚思考不停止，所求之事就都会到来。神妙啊，道用来治理事务，难道可以不努力实行吗？神人说：三纲六纪之所以能够长久吉祥，是因为它们守道，不失去治理，所以常常吉祥。上天所给予的寿命，不会夺去人的愿望。木的本性是仁，人思考仁，于是就招致东方，东方主宰仁。五方都是如此。天下的事，各自随着同类而来，所以帝王思念安靖，他的治理也会安静，这是以同类相召。古代的学者，在自身上效法道；今天的学者，反而在别人身上效法。古代的学者用道来安定自身；今天的学者追求浮华的文辞，不在自身积累精气，反而在文辞上积累精力，这就是不知道根本。” 《太平经钞》乙部卷之二完 《太平经钞》丙部卷之三 分别贫富，君王实行这种道理，就能建立吉祥；禁止人们断绝地的统绪，以兴盛男女，使王政恢复平正。天下什么叫富，什么叫贫？回答说：拥有得多的叫富，拥有得少的叫贫。这话既对，实际上又不完全对。如今邪伪盗贼很多，难道可以称为富吗？如今平民很多，帝王很少，难道可以说是贫吗？“富”这个说法，是完备充足的意思。上天使各种事物全部生长，叫作富足，所以在上皇时代，元炁流出，一万二千种事物各自生成，称为富足。中皇时代，万物减少，不能完备一万二千种事物，所以称为小贫。下皇时代，万物又比中皇时减少，称为大贫。没有瑞应，善物不能生长，是极度贫困。万物全部出现，而土地能够养育它们、不使它们受到伤害，这是地富；不能养育万物，就是大贫。天是父，地是母；这父母如果贫困到了极点，他们的子女就会一天天贫困。古代帝王用道治理天下，能够使一万二千种事物都出现，是上富之君；善物不足三分之二，是中富之君；只有三分之一，是下富之君；奇异的善物不能生长，是下贫之君。古代有道的帝王，深居幽室而思考道德，万物自然充足，难道不快乐吗？帝王实行道，天神帮助他教化；实行德，地神帮助他治理；