太平经钞壬部卷之九
凡人不能相拘，故自制命。为不善，天将诛之。故小人得诛於中人，中人得诛於上人，上人得诛於大人。夫小失法，自致危亡。夫神灵大小之诛亦若此，而不能拘制，天当诛之必矣。天畏道，道畏自然。夫天畏道者，天以至行也，道废不行，则天道乱毁，天道乱毁则危亡，无复法度。故自然使天地之道守，行道不懈，阴阳相传，相付相生也。道乃主生，道绝万物不生，万物不生则无世类，无可相传。万物不相生相传，则败矣，何有天地乎？天地阴阳乃当相传相生，今绝灭则灭亡，故天畏道绝而危亡。道畏自然者，天道不因自然，则不可成也。故万物皆因自然乃成，非自然悉难成。如使成，皆为诈伪，成亦不可久。夫天地虽相去远阔，其制命无脱者。请问太平气俱至，欲常以善意去奸恶，当何先哉？夫天地之性，半阳半阴。阳为善，主赏赐。阴为恶，恶者为刑罚，主奸伪。赏者多，罚者少。奸猾者多，赏者少，奸门开。所以然者，罚者多刑，主杀伤，犯法者皆成奸罪人，故奸门开，奸猾多也。阳者主赏赐，施与多，则德王用事。阳与德者，主养主生，此自然之法也。故昼为阳为日，为君为德，夜为阴为月，为臣为奸。天地之性，半善半恶。故君子上善以闭奸，兴善者得善，兴恶者得恶。此由若以斗拱斗，非斗者自然走；以尺拱尺，非尺者自然落。犹方与圆不相得，规与矩不相值，纵与横不相合。故阳兴必动以类行，故火盛乃雷呜，朱雀在其中。是以夏雷也，冬则藏。凡事各因其本，乃天道可得而明，不缘其类，圣贤何从得深知之。故从天地开辟已来，人之善恶真伪，但观其所行，以类求之，占其成功，善恶得失，贤不肖可睹矣，何须坐争之乎？请问：从古到今，贤者明者智者，辩者力者勇者，此六人皆有万倍之才，岂有善恶哉？此六人悉有万倍人之才能，其才能安和天地，令使凡邪恶害之属不生，帝王长无忧而寿，身能自除其疾病，各竟其天年，恩流凡人，此贤明智辩力勇，大善有益矣。而不能共和天地，使帝王无忧而寿，而身有疾病，被灾不能祓去，或夭年而死，与凡人无别，此六人无益也。但效其成功，无复问也。成功者是也，不成功者非也。效事若此，深得皇天心意，帝王为之延年命，万物悉治也。请问：凡物一时有不生者，又有不养者，长之不成，其大过悉从何来？当生而不生者，天也。当养所不养者，地也。天地为万物之庐，贤人为万物工匠。帝王者象天，常欲生。后妃者象地，常欲养。大臣者象人，常欲思成。此三人并力，凡物从生到终，无有伤也。欲象平之道，为法者必当如此矣。请问：天道助弱耶，助强耶，助寡耶，助众耶？神人言：天道助弱。何哉？夫弱者，道之用也。寡者，道之要也。故北极一星而众星属，以寡而御众也。道要一而道属焉。是故国王极寡，而天下助而治，助寡之效也。父母极强，反助婴儿，是强助弱之效也。上善之人寡而弱，不善之人强而众，众则寡矣，强则弱矣。故君子求弱不求强，求寡不求众。故天道佑之。故不与人争也，而人自为争。不与人争强也，而人助为强，故不争而善胜也。分别天道精身与德不诀。请问：夫道审当乐欲行，何为明效？神人言：吾受此文於天上诸神，诸神言，吾闻与阴阳风雨寒暑相应也，以是为大效。天乐其道行，而人未明信之，以乞雨止雨而明效之。行太平之道，乞请皆应。不行太平之道，乞请不应，明天道至在大平也。故万物不生者，失在太阳。生而不养者，失在太阴。养而不成者，失在中和。故生者父也，养老母也，成者子也。生者道也，养者德也，成者仁也。一物不生，一道闭不通。一物不养，一德不修治。一德不成，一仁不行。欲自知有道德与仁否，颧物可自知矣。五者，帝王君父师，欲深自知道德仁优劣，但观此。故理之第一善者，莫若乐生，其次善者乐养，其次善者乐施。故生者象天，养者象地，施者象仁。此三者，天地人之大纲也。过此而下者，但备穷乃后用之耳。
译凡人不能彼此约束，所以只能自行制约自己的命运；做不善之事，天就要诛罚他。因此，小人会被中人诛罚，中人会被上人诛罚，上人会被大人诛罚。小小地违犯法则，便会自己招致危亡。神灵无论大小，其诛罚也都是这样；如果不能自我约束，天必定会诛罚他。天敬畏道，道敬畏自然。天敬畏道，是因为天以至高的运行作为法则；道废弃而不运行，天道就会紊乱败坏，天道紊乱败坏就会危亡，再没有法度。所以自然使天地之道得以守持，使行道不懈怠，使阴阳相互传递、交付、生成。道是主宰生育的；道断绝，万物就不能生长；万物不能生长，就没有世代和类别，也没有什么可以相互传承。万物不能相互生成、传承，就会败亡，哪里还会有天地呢？天地阴阳本应相互传承、相互生成，如今若断绝灭亡，也就跟着灭亡，所以天畏惧道的断绝而导致危亡。道敬畏自然，是因为天道若不依循自然，就不能成就。因此万物都因循自然才能成就，不合自然就全都难以成就；即使勉强成就，也都是虚诈伪妄，成就了也不能长久。天地虽然相隔遥远广大，但它们所制约的命运没有能够逃脱的。请问，太平之气一同到来后，想要经常以善意去除奸恶，应当先做什么？天地的性质，是一半阳、一半阴。阳主善，主管赏赐；阴主恶，恶便施行刑罚，主管奸伪。赏赐多，刑罚少，奸猾的人就多，赏赐的人就少，奸门便会打开。之所以如此，是因为刑罚多以刑杀为主，主管杀伤；犯法的人都成为犯奸之罪人，所以奸门打开，奸猾者也就增多。阳主管赏赐，施予多，德便兴盛而掌权。阳与德主管养育和生长，这是自然的法则。因此白昼属阳、属日，象征君和德；黑夜属阴、属月，象征臣和奸。天地的性质，是一半善、一半恶。所以君子推行上等的善来闭塞奸邪；兴起善的人得到善，兴起恶的人得到恶。这就像用斗去斗量，不能容纳的自然会流走；用尺去量，超过尺的自然会落下。又像方与圆不能相合，规与矩不能相值，纵与横不能相合。因此阳气兴起，必定会推动同类之物运行；火势旺盛，就会响起雷声，朱雀也在其中。所以夏天有雷，冬天便潜藏。凡事都要依据它的根本，天道才能由此明白；如果不依循同类的关系，圣贤从哪里能够深知它呢？所以从天地开辟以来，人的善恶真伪，只要观察他的行为，按同类去推求，考察其成效，善恶得失、贤与不肖就都可以看见了，何必坐在那里争论呢？请问：从古到今，贤者、明者、智者、辩者、有力者、勇者，这六种人都有超过常人万倍的才能，难道还会有善恶之分吗？这六种人如果确实有超过常人万倍的才能，就应当能够使天地安和，使一切邪恶有害之类不再产生，使帝王长久无忧而长寿，使自身能够自行消除疾病，各自享尽天年，使恩泽流及普通百姓；这样，贤、明、智、辩、力、勇就是大善而有益。若不能使天地共同安和，不能使帝王无忧长寿，自己还有疾病，遭受灾害也不能祓除，或者夭折而死，和普通人没有区别，那么这六种人就是无益的。只考察他们所取得的成效，不必再问了。取得成效的就是正确的，没有成效的就是错误的。按照这样的方式考察事情，便深得皇天的心意；帝王因此能够延长年命，万物也都得到治理。请问：凡是事物，有时不能生长，有时又不能得到养育，生长了却不能成就，这些重大过失究竟从哪里产生？应当生长却不能生长，是天的过失；应当养育却没有养育，是地的过失。天地是万物的屋舍，贤人是万物的工匠。帝王象征天，常常希望万物生长；后妃象征地，常常希望万物得到养育；大臣象征人，常常希望思考怎样使万物成就。这三者共同用力，万物从出生到终结都不会受到损伤。想要符合太平之道，制定法则的人就必须这样做。〔原文数字、纪年保留：三人〕 请问：天道是帮助弱者，还是帮助强者？是帮助少数，还是帮助多数？神人说：天道帮助弱者。为什么呢？弱者，是道的作用；少数，是道的要旨。所以北极只有一颗星，却统属众星，是以少数驾御多数。道的要旨归于一，而万道都归属于它。因此国王处于极少数，却得到天下的辅助而治理天下，这是帮助少数的效验。父母极为强大，反过来却帮助婴儿，这是强者帮助弱者的效验。上善之人往往少而弱，不善之人往往强而多；多便转为少，强便转为弱。因此君子求弱而不求强，求少而不求多，所以天道保佑他。他不与人争，人却自然互相争斗；他不与人争强，人却帮助他成为强者，所以不争而能善于取胜。辨别天道、精、身与德的要诀。请问，道确实应当使人乐于奉行，怎样才能显示其效验？神人说：我从天上诸神那里接受了这篇文字。诸神说，我们听说它应当与阴阳、风雨、寒暑相应，以此作为最大的效验。天喜悦道的运行，而人还没有明白相信它，就可以通过祈雨、止雨来显示其效验。实行太平之道，祈求就全都应验；不实行太平之道，祈求就不会应验，这明确说明天道的根本在于太平。因此，万物不能生长，过失在太阳；生长而不能得到养育，过失在太阴；得到养育而不能成就，过失在中和。所以生育者如父，养育者如母，成就者如子；生育者是道，养育者是德，成就者是仁。一物不能生长，就是一道闭塞不通；一物不能得到养育，就是一德没有修治；一德不能成就，就是一仁没有施行。想要自己知道是否具有道、德、仁，观察万物就可以自行知道。五者，即帝王、君、父、师，若想深入知道自身道德仁的优劣，只要观察这些。治理之道中，第一等的善没有超过喜爱生长，其次的善是喜爱养育，再其次的善是喜爱施予。因此生育象征天，养育象征地，施予象征仁。这三者，是天地人的大纲。再往下的做法，只是在穷困时才备用。
如此天气自为平安，邪气自消灭，善人自至，恶人自去，莫不响应也。明之者师也，谓先知之称师，当主证而明之。自古至今，凡文出皆天地也，故天地先出之，明之者师也。故夫文出皆有师，行之者县官也。古者帝王承天意，受师教，力行以除去灾害，以称天心，得延年益命，此之谓也。造之者天，明之者师，行之者帝王。此三事者，相须而成。天不出文，师无由得知；师不明文，帝王无从得知治。故天将兴帝王，必有奇文出，明师使教帝王县官，令得延年益寿，是佑帝王之明证也。凡人民万物不生，生而不养，养而不长，长而反不成，不竟其天年，其过安在？凡民万物不生者，天也；不养者，地也；长而不成者，人也。过在人乎？万物不得时生者，君也；生而不养者，臣也；长而不成者，民也。天与君父主生，此太阳之长也，生之祖也。天不欲生，物不得生，父不欲施，物亦不得生，君不欲生，物亦不得生。故天与君父主生。夫君父常念生，不乐杀者，凡物尽生。一念杀者一物死，十念杀者十物死，百念杀者百物死，自此至万念，皆若此矣。地母臣承阳之施，主长养万物，常念长养之不？念一不长养，则一物被伤，十念则十物伤，百念则百物伤，自此至万，乃若此矣。是故上古帝王之任臣，常求慈仁，好长养万物与为治；中古半慈仁，物半伤；下古不详择臣而任之，故万物悉伤矣。其德皇王之，言煌煌也。帝者，为天地之间作智，使不陷於凶恶，故称帝也。王者，人民万物归王之不伤，故称王。王者往也。君者，各安其部界，人归附之而无害，故称君。君者号也。吏者，治也，而助上治物，使凡民万物大小不失其治，乃得称吏。师者，悉解天下辞，悉乃得称大师者，所谓能解天下天下文也。故得称皇帝王君师也。故皇道为首，帝道为腹，王道为股，吏为手足。师道者，绳墨为法为则，上下相须而立。故善治者，常念皇道，中念帝道，下念君吏吏道，常诵大师之法则，守其绳墨，然后天心可安，地意可得，四时自顺，五行不战，三光常明，鬼神精气不害，五官五士各得其所，盗贼不发，帝王垂拱，俱称万岁。天道为法如此，不如吾文，诚难哉。谨思其意，行此二事，亦有戒哉。天地之性，精气鬼神行，治人学人教人。神者居人心阴，精者居人贤阴，鬼者居人肝阴。於人念正善，因教人为善。常居人藏阴，趋人为恶，教人为恶，亦趋人为恶。古者贤人圣人，腹中常阴念为善，故得善应。凡人腹中常阴念恶，故得恶应，不能自禁。咎在常阴念善恶，鬼神因而趋善恶，安鬼於此，可验矣。太平气风雨时节，万物生多长，又好下粪地，地为之日壮，且富多，可能长生。凶年雨泽不时，地上生万物疏少，短而不长，不能自粪，则地之为日贫薄，少无可能成生万物。天地之行，尚须阴阳相得和合，然后太平，而致四时五行之吏也。帝王月建前后也，职当为帝王气，逐邪恶之吏也。夫建气王气，是乃天四时五行之帝气也。相气除气，为前一，是正其前毛头，直指之吏也。所向者伏奸，不得复行为害，除前满平定气，皆善良吏也。前五执者居前，预为帝王气，执除大邪，建前五将，悉受天正气，皆天之神吏，当为天使，无大小万二千物之属，皆当被服其德，而奉行其化。当王气为死，当月建为破，此尊严第一之气，故不可当也。当者死，名为杀气大耗，月建后为闭，闭塞邪奸，恐后休伏之气，来干帝王建气也。故天闭其后，后而开，却休邪气，教去也。其后为成奸，便当收之也。后五为危，危者，其处近天执大杀，一转破即击，故为危也。此后五将，天将欲休之，与地同气，主闭藏，奸邪鬼物同处，不可使也。问曰：北方为皇之始，东方为帝之始，南方为王之始，西方为霸之始。今天有六甲十二子，皇道当於何起？然天有三统，各有大无。初一者天皇，二者帝，三者王，四者霸。天皇起於上甲子，地皇起於乙丑，人皇起於丙寅，霸道起於丁卯。是天历气数也。地历者，皇道起於子，帝道起於丑，王道起於寅，霸道起於卯。此四者，初受天地微气造生，不得有刑。有刑者伤皇道，道法不得有伤。故子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，皆出刑气，不与同处。
译这样一来，天气自然平安，邪气自然消灭，善人自然到来，恶人自然离去，没有不发生响应的。使人明白这些的是师；所谓师，就是预先知道这些道理的人，应当负责验证并阐明它。从古至今，凡是文字出现，都是天地所为；因此先由天地使它出现，再由师来阐明。凡文字出现，都有师来说明；实行它的，则是县官。古代帝王承受天意，接受师的教导，努力实行，以除去灾害，使之符合天心，从而得到延年益命，这就是所说的道理。创造它的是天，阐明它的是师，实行它的是帝王。这三件事相互依赖而成就。天不出示文字，师便无从知道；师不阐明文字，帝王便无从知道怎样治理。因此天将要兴起某位帝王时，必定有奇异文字出现，并使明达的师出来教导帝王和县官，使他们能够延年益寿；这就是天佑帝王的明确证明。凡人民和万物不能生长，生长而不能养育，养育而不能成长，成长而反而不能成就，不能享尽天年，过失究竟在哪里？人民和万物不能生长，是天的过失；不能养育，是地的过失；成长而不能成就，是人的过失。过失在人吗？万物不能得到时令而生，是君的过失；生长而不能得到养育，是臣的过失；成长而不能成就，是民的过失。天、君、父主管生长，这是太阳的长道，是生育的根本。天不愿使万物生长，万物就不能生长；父亲不愿施予，万物也不能生长；君主不愿使万物生长，万物也不能生长。所以天、君、父主管生长。君父常常想着使万物生长，不喜欢杀戮，万物就全都生长；一念想杀，便有一物死亡；十念想杀，便有十物死亡；百念想杀，便有百物死亡，从一念直到万念，都是如此。地母和臣承受阳气的施予，主管长养万物。若常想着长养万物，还是不念呢？一念不长养，就有一物受伤；十念不长养，就有十物受伤；百念不长养，就有百物受伤，从一念直到万念，也是如此。因此上古帝王任用大臣，总是寻求慈仁之人，喜好长养万物并以此治理天下；中古只有一半慈仁，万物便有一半受伤；下古不慎重选择而任用大臣，所以万物全都受伤。他们的德行，皇王所说的，真是光明显赫啊。帝，是为天地之间建立智慧，使人不陷入凶恶，所以称为帝。王，是人民和万物归附于王而不受伤害，所以称为王；王就是使万物归往。君，是使各自安居于所属地域，人民归附而不受害，所以称为君；君就是号令。吏，就是治理；辅助上级治理万物，使普通百姓和万物无论大小都不失其治理，这才可以称为吏。师，就是能够全部解释天下的文辞；能够解释天下之文的人，才可以称为大师。所以才可以称为皇、帝、王、君、师。皇道是首，帝道是腹，王道是股，吏道是手足。师道以绳墨作为法则和准则，上下相互依赖而建立。善于治理的人，上位常常念皇道，中位常常念帝道，下位常常念君道和吏道，并且常诵大师的法则，守持绳墨；这样以后，天心就可以安定，地意就可以得到，四时自然顺行，五行不相争斗，三光常明，鬼神精气不能造成危害，五官、五士各得其所，盗贼不发生，帝王垂衣拱手，大家都称万岁。天道作为法则就是这样；若不按照我的文字去做，实在很难成功。谨慎思考其中的意义，实行这两件事，也有应当遵守的戒条。天地的性质，是精气和鬼神在运行，治理人、使人学习、教导人。神居于人的心阴，精居于人的肾阴，鬼居于人的肝阴。人若暗中想着正直和善良，神便因而教导人行善；它们常居于人的藏阴之中，趋使人作恶，教导人作恶，也会趋使人作恶。古代贤人、圣人腹中常常暗中想着善，所以得到善的感应。普通人腹中常常暗中想着恶，所以得到恶的感应，不能自行禁止。过失就在于经常暗中想着善恶；鬼神便因此趋向善恶。把鬼神安置在这里，便可以验证了。太平之气到来时，风雨合乎时节，万物多生长，而且土地也容易得到肥粪，土地因此日益强壮富足，万物有可能长生。凶年雨水不合时令，地上生长的万物稀少，短小而不能成长，土地不能自行得到肥养，因而日益贫瘠，不能成就生育万物。天地运行尚且需要阴阳相互得到、和合，然后才能太平，并招致四时五行的官吏。帝王在月建之前后，职责是主管帝王之气，驱逐邪恶之吏。所谓建气、王气，就是天的四时五行之帝气。相气、除气，是前一类，正是整顿前方、直指前方的官吏；所指向之处，奸邪便伏藏，不能再出来为害。除去前方的满、平、定之气，都是善良之吏。前五执者居于前方，预先形成帝王之气，执掌除去大邪；建前五将全都承受天的正气，都是天的神吏，应当作为天使。无论大小，万二千物之属，都应当承受其德并奉行其教化。王气当令时为死，当月建时为破；这是尊严第一的气，所以不可抵挡。抵挡它的就会死，称为杀气大耗。月建之后为闭，闭塞邪奸，防止后方休伏之气来干犯帝王建气。所以天在后方闭塞它；后来又开启，以退却并休止邪气，使它受到教化而离去。后方若形成奸邪，就应当收捕它。后五为危；所谓危，是因为它所在的位置接近天执大杀之气，一转而破便会受到攻击，所以称为危。这后五将，是天将要使其休止的力量，与地同气，主管闭藏；奸邪鬼物和它们处在一起，不能任用它们。问：北方是皇道的起点，东方是帝道的起点，南方是王道的起点，西方是霸道的起点。如今天有六甲十二子，皇道应当从哪里开始？答：天有三统，各自有大的起始次序。第一是天皇，第二是帝，第三是王，第四是霸。天皇起于上甲子，地皇起于乙丑，人皇起于丙寅，霸道起于丁卯。这是天历的气数。地历则是皇道起于子，帝道起于丑，王道起于寅，霸道起于卯。这四者最初承受天地微妙之气而形成和生育，不应当有刑罚。有刑罚便会损伤皇道，道的法则不应当受到损伤。所以子刑卯，丑刑戌，寅刑巳，都是刑气所出，不能与其同处。
问曰：天封人以等，地封人以等，人封人以等，岂可闻耶？曰：天封人以道，地封人以养德，人封人以禄食。何也？天者，以道自殊且久，故封之道，使寿可得，食风气而饱。地者，主养善地，地令人富，故封人以德富。君者，封人以禄食，赐之以衣服。此三事，皆善也。好道不解，故得封於天。好德爱地，知相地授而居之，去凶得吉，得封於地。好学而有益於上政者，君父乃不能远也，须以理事，故得封於人也，是古者圣贤力学，不敢失此三事。故有得道而去者，有避世而之复地者，或有得君之禄食者也。问曰：夫乐五音者，得其音何如，不得其音何如，并可闻耶？夫音非空也，以致真事，以虚致实，以无形身召有形身之法也。夫乐乃以音响召事，比若人开口出声，有好有恶，善者致吉，恶者致凶。此书俱出於人口，乃致善恶之应，乐声正天地阴阳五行之语言也。听其音，知天地情，四时五行之气和，以不知尽矣。故上士得其意，以平理度也；中士为之以助君理，以致寿；贤者为之，以致无忧。音者，乃一以乘万，万乘无极，天下毕备矣。问《太平经》何以百七十卷为意？曰：夫一者，乃数之始起。故天地未分之时，积气都为一。分为二，成夫妇。天下施於地，怀妊於玄冥，字为甲子，布根东北，丑为寅始，见於东，日出卯，毕生东南，辰以巳，垂枝於南，养於午，向老西南，未以申也，成於西方，日入酉，毕藏於西北，戌与亥。故数起於一，而止十二干之本，五行之根也。故一以成十百而备也。故天生物，春响百日，欲毕终。故天斗建辰，破於戌。建者立也，万物毕生於辰。破者败也，万物毕死於戌。故数者，从天下地八方，十而备。阴阳建破，以七往来，还复其故。随天斗所指以明事，故斗有七星，以明阴阳之终始。故作《太平经》一百七十卷，象天地为数，应阴阳为法，顺四时五行以为行，不敢失铢分也。失之则为脱天，事无所据，不应天地之心意，不随天数而为经，无益於理世之用也。不象天地之法，不能去害也。欲知其效，收世之闲文，积之三十里，乃至天行之，不能消灾害矣。大天之下八十一域，万一千国中，各自有文书，悉欲除恶致善，消灾害。今尽收录，聚之方圆百里，上可将至天，终不能消去灾害。此文虽少，帝王能行，必俟明效矣。上古第一神人，第二真人，第三仙人，第四道人，皆象天得真道意，眩目内视，以心内理，阴明反洞於太阳，内独得道要。犹火令明照内，不照外也，使长存而不乱。今学度世者，象古而来内视，此之谓也。久久传相生，复衰微，反日厌其所为，传失道意，不能内照，日益不理。故天出圣人，象天文理，故天文自睹也。故天文正，天亦正，地文正，地亦正，人文正，人亦正，天地人俱正，万物悉正。人者，万物之长也。人失职被伤，不以寿死，万物亦随之，天地亦尔。邪气大作，病人不绝天年。惟古今之行，各有次第，不相踰越。上皇神人之尊者，自名委气之公，一名大神，常在天君左侧，主为理明堂文之书，使可分别，曲领大职。当为君通神仙，录未生之人，各有姓名，置年岁月及日时。当上升之期，使神往师化其身乃上之。各有姓名，置年岁月及日时，至时当上升之期，使神往师化，其身乃上之。随其智能高下，各各使不忘部署分别，各令可知，使自状其能，却乃任之。奏上出言曰：大神为上，主领群神，各有所部，宜服明之，勿使有疑。令寿命长籍，宜当谛之。圣明有心，宜以白日所有生。复而以簿书筹算相明，可在计曹，主领钱数珍宝之物。诸当上计之者，悉先时告白，并计曹者，正谓奏司农，当大月三十日，小月二十九日，集上大神明堂，勿失期，如天君教，皆不得失平旦三刻之间也。明堂大神，上承五刻集奏，如天君旧令从事。大神受君之劫，部下司农，司农受勑，使下所部州郡国。言所部领所主，当上簿入司农委输者，各以所出送书到。如懈惰不时送者，司农辄上明堂大神，上白天君，出教下司农，令郡国催促，不失后书。
译问：天以等级授予人，地以等级授予人，人又以等级授予人，难道可以知道吗？答：天以道授予人，地以养德授予人，人以俸禄和食物授予人。为什么呢？天以道使人区别于众物并得以长久，所以授予人以道，使人能够得到长寿，食用风气而饱足。地主管养育善地，使人富足，所以以德使人富足。君主以俸禄和食物授予人，并赐给衣服。这三件事都是善事。喜好道而不懈怠，所以得到天的授予；喜好德、爱护土地，懂得察看地势并授予居处，避开凶处而得到吉处，所以得到地的授予；喜好学习而对上级政事有益，君父便不能疏远他，必须任用他处理事务，所以得到人的授予。古代圣贤努力学习，不敢失去这三件事。因此，有人得道而离去，有人避开世俗而前往复地，也有人得到君主的俸禄和食物。问：喜好五音的人，得到它的音调会怎样，不得其音调又会怎样，这些都可以知道吗？音并不是空无之物，它能以虚招致实，以无形之身召来有形之身。音乐就是用声音召来事情，就像人张口发声，有好的，也有坏的；善的招致吉祥，恶的招致凶祸。这些话都从人口中说出，于是招致善恶的应验；音乐的声音，正是天地阴阳五行的语言。听它的声音，就能知道天地的情状；四时五行之气是否调和，也都可以由此知道。上士得到它的意义，用来使治理平和；中士用它辅助君主治理，以招致长寿；贤者用它，以招致无忧。音，是以一统摄万；万乘无穷，天下也就全部具备了。问：《太平经》为什么以一百七十卷为旨意？答：一，是数的起始。所以天地还没有分开时，积聚的气总合为一；分为二，便成为夫妇。天施予地，地在玄冥中怀孕，以甲子命名；在东北布根，丑为寅的开始；在东方显现，卯时日出；在东南完成生长；辰接巳，枝条下垂于南方；在午时得到养育；将老而向西南，未接申；在西方成就，酉时日落；在西北完全闭藏，即戌与亥。所以数起于一，终止于十二干支，是五行的根本。一因此成就十、百而完备。天生万物，春天响动一百日，想要完成终结。所以天斗在辰建，到了戌就破。建就是建立，万物在辰时完全生长；破就是败坏，万物在戌时完全死亡。因此数从天下达地，遍及八方，至十而完备。阴阳随建、破以七数往来，返回原处。随着天斗所指来说明事情，所以斗有七星，用来说明阴阳的终始。因此作《太平经》一百七十卷，取法天地的数，应合阴阳的法则，顺应四时五行来施行，不敢差失铢分。若有差失，就是脱离天道，事情便无所依据，不能应合天地的心意，不能依随天数成为经典，也就无益于治理世事。不取法天地的法则，就不能除去祸害。想知道它的效验，即使收集世间的闲杂文字，堆积起来有三十里那么多，甚至运行到天上，也不能消除灾害。大天之下有八十一域、万一千国，其中各自都有文书，全都想要除恶致善、消除灾害。如今把它们全部收录，聚集起来方圆百里，最高甚至可以达到天上，最终也不能消除灾害。这篇文字虽然不多，帝王若能实行，必定可以等待到明确的效验。上古第一是神人，第二是真人，第三是仙人，第四是道人；他们都取法于天而得到真道的意义，目眩而向内观视，以心在内治理，使阴明反照而洞达太阳，内在独自得到道的要旨。就像火使内里明亮而照见内部，不照见外部，使它长久存在而不紊乱。如今学习度世之道的人，取法古人而实行内视，说的就是这种情形。长久传承、相互生成之后，又逐渐衰微，反而日益厌弃自己的作为，传承失去了道的意义，不能向内照见，日益不能治理。所以天降生圣人，取法天文的条理，于是天文自然可以看见。因此天文端正，天也端正；地文端正，地也端正；人文端正，人也端正；天地人都端正，万物全都端正。人是万物之长。人失去职责而受伤，不能享寿而死，万物也会随之受损，天地也是这样。邪气大肆兴起，病人接连不断，不能享尽天年。只是古今的运行各有次第，不能相互逾越。上皇神人中最尊贵的，自称委气之公，又名大神，常在天君左侧，主管整理明堂文书，使其可以分别，曲折地统领重大职务。他应当为君主沟通神仙，记录尚未出生之人的姓名，安排年、岁、月、日、时；到了应当上升的期限，就使神前往师处化其身，然后将其提升上去。各自都有姓名，安排年、岁、月、日、时；到了应当上升的期限，就使神前往师处化身，然后将其提升上去。按照他们智慧才能的高下，分别安排，使各自不忘记部署，使各项都清楚明白；让他们自己陈述才能，然后再任用。上奏时说：大神居于上位，主管统领群神，各有所属部门，应当使他们明白，不要让他们有所疑惑。关于延长寿命的名籍，应当仔细核实。圣明之人有心志，应当使白日所生之事都得到实现。还要用簿书和筹算相互核明；可以设置计曹，主管钱数和珍宝等物。凡应当上报计簿的人，都要预先告白；计曹的事务，正是向司农上奏：大月三十日，小月二十九日，集中上报于大神明堂，不得错过期限，依照天君的教令，都不得差在平旦三刻之间。明堂大神在五刻以后接收集中上奏的文书，按照天君旧日的命令办事。大神接受天君的命令，分派给属下司农；司农接受诏令，再下达给所属的州、郡、国。告知所属所主管的事务，凡应当上交簿书、送入司农的，都要按照各自出产的物品送达文书。若懒惰而不能按时送达，司农就立即上报明堂大神，由大神上报天君；天君下教给司农，命令郡国催促，不得耽误后续文书。
置时日漏刻相授，各有分别，勿有所乱，皆令同文，各有所副文。天上自无水旱之灾，不得有增减之文。转轮当至，勿稽留因缘，恐独受取，觉知者有主，天上知闻，罪辄不赦。各慎其职，各明其事。天君皆预知，不言音，宜详所问，不用此言。水旱无常，灾害并生，人民疾病，死生无数，不用天君教令致也。天君教出告大神，卿相中二千石文书，群僚在职之神，务尽其忠，务尽其行，上称天君之心。天君与诸师化之，当得升度者就而正。各使成神光景，随其尊卑所化之神，皆随有职位次第官属。天君勑大神常化成之。人各自度量，志意日高，贪慕上升。其化生光耀，日中所见，洞彻正神，相随浮游八表。观天所施为，知其动摇，各从其宜。朝天谒见，自有常日。当以月初建，大神小神，自相差次，铨次尊卑。朝大臣不过平旦朝会，群神各明部署，案行无期，务明其文书，督责有职之人，先坐其事，当如天君教令。有所白，辄开明堂，乃得所言。各有所明，各有所带，不得无有功效。天君勑大神群僚集会，各正其仪，勿使有过差，以法令各察所部。天上觉知，其过不除。各慎所职，无为诸神所得短。天君勑大神曰：郡国之中，有圣智志意，常念贪生之术，愿与生神同行，与天合思。欲布恩於人，思惟生成，助天理生，助地养形，慕仁善化，上其姓名於大神，使曹有文辞，数上功，有信可任。曹白其意，天君当自有数，众神所举各令保。是郡国选择，务取尤善。天君勑明堂，诸当为天君理众职，务平其心。各行天上所部，使有分理，皆尽忠诚，通达所知，务成其功，务理其所。各誉笃达，宜进所思，音声所通，其意虽有心言，天君预闻其语，当何隐蔽而不尽忠诚。问曰：今欲更明圣贤仁之法，而悉绝邪文，何更能明之哉？天病此邪伪文，使除之，取明天之道。夫古今圣人之文，所以理天地。夫圣人之文明，则天道大理矣。夫皇天所怒而不悦，故有战斗，水旱灾害不绝。王者愁苦，皆曰圣人文稍稍乱而不明，故天道云乱而难理也。圣人文乱，天道亦乱，圣人文废而不用，天道亦废而不用。问曰：古者无文，天道不乱，时天券文未出，上皇神人理上祖考，本与皇天分体，久久去天道远，丧乱不复知天意。故天出券，使圣人书师传之，圣人不竟久留也。故记而置之，以遗后生，故太平气至，天道当理矣。问曰：今欲使理气事而长生，岂可得闻不？然详念吾之言，皇天自有常法，为人君上者，当象天而行，乃以道德仁为行三统。君上乐欲无事者，朝常念道，昼常念德，暮常念仁，即无一事矣。愿闻朝何故念道，昼何故念德，暮何故念仁？然天道可顺，不可逆也。顺天者昌，逆天者亡。今愿闻其要意。然天有四时三部，朝主生，昼主养，暮主施。故东南生，西南养，西北施。故人象天为行，以东南种而生之，西南养而长之，仲秋已往，夏内居嫁娶而施传类，此皇天自然教令也。故人民嘿自随之，理能常象此者，即得天意矣。不能象此，名为逆天教令，故多伤也。伤少则春物伤，伤丁壮则夏物伤，伤老即秋物伤，伤怀妊即冬物伤，此自然之法也。古者圣王，常思念天道而行，不敢失铢分矣。问曰：欲得与地长厚，可得闻乎？然常顺天所为者，长与天厚，轻逆之者，长与天为怨。故古圣王之理者，一曰常生，二曰常养，三曰常施。为行如是，谨以承仰天道不理之名。四曰刑之而不理，五曰杀，是其极也。以此分别，第一之君纯生，第二之君纯养，第三之君纯施，第四之君纯刑，第五之君纯杀。生者延年国昌，养者增算，施者无过，刑者有病，杀者暴穷。古者圣王睹天禁明，不敢妄为也。古者圣王得六甲王相微气之日，不怒不言恶事。至此之日，故言善事，饮食作乐，以止灾去凶邪也。故王气常欲见尊敬。故上古度世之人，圣王之理顺此，故得卧理而思，讫无一事。春东首，夏南首，秋西首，冬北首，四季首其角。君臣人民俱知其法，天下邪气悉消。天上格法，常以王日下取库兵，理之地下。以休废之日乃致之，故盗贼不兴，兵革息矣。
译安排时日和漏刻，彼此传授，各有区别，不得混乱；都使它们采用同一文书，各自另有副本。天上本来没有水旱灾害，不得在文书中擅自增加或减少。传递轮转应当到达时，不得借故拖延，恐怕有人独自接受取用；一旦被察觉，便有主管者，天上也会知道，罪过立即不赦。各自谨慎履行职务，各自明白所管之事。天君都预先知道，不必用声音说明，应当详细回答所问，不要采用这种说法。水旱没有常规，灾害一并发生，人民疾病不断，死生无数，不是由于天君的教令所致。天君下教，告知大神、卿相、中二千石的文书以及群僚中在职的神，务必竭尽忠诚，务必竭力办事，以符合天君的心意。天君与诸师共同教化他们，应当升度的人就近前加以端正。使各自成就神光，按照其尊卑所化之神，都各自随有职位次第和官属。天君命令大神经常使他们化成。人各自衡量自己，志意日益高远，贪慕上升。他们化生的光耀，是正午也能看见的，能洞彻正神，彼此相随而浮游八表。观察天所施行的事务，知道它的动静变化，各自依从适宜之处。朝见天君有固定的日期，应当在每月月初建日；大神、小神彼此按次序排列，评定尊卑。朝见大臣不过在平旦朝会；群神各自明白部署，巡行考察没有固定期限，务必明察文书，督促有职之人，先行追究自己所管之事，一切都应当依照天君的教令。有所禀报，就打开明堂，才可以陈述。各有各自应当明察之事，各有各自所承带的职分，不得没有功效。天君命令大神和群僚集会，各自端正仪容，不要有所差错，依照法令分别察看所管辖的部门。天上一旦察觉，过失就不能消除。各自谨慎职守，不要让诸神找到短处。天君命令大神说：郡国之中，若有圣明智慧、志意坚定的人，常常想着贪生之术，愿意与生神同行，与天共同思考；想把恩惠施给人民，思考怎样使万物生成，辅助天治理生长，辅助地养育形体，仰慕仁善教化，就把他的姓名上报大神，使本曹有文辞可据，屡次上报功绩，有可信之处可以任用。各曹陈述他的志意，天君自会有定数；群神所推举的人，都要让他们作保。各郡国选拔人才，务必选取最为善良的。天君命令明堂：凡是应当替天君治理各种职务的人，务必使心地公平。各自办理天上所属的事务，使其有所分工治理；都要尽忠诚，通达自己所知的事务，务必成就功业，务必治理好所属之处。各自称誉诚信通达之人，应当进献自己的思虑；声音所能传达的，即使其内心有话，天君也预先听见了，又怎么能够隐藏而不尽忠诚呢？问：如今想要进一步阐明圣贤仁爱的法则，并完全断绝邪伪文字，还能怎样使它更明白呢？天厌恶这种邪伪文字，所以要除去它，采取能阐明天道的文字。古今圣人的文字，是用来治理天地的。圣人的文字明白，天道的治理也就广大而明白。皇天所愤怒而不喜悦，所以有战争，水旱灾害不断。王者忧愁困苦，都说圣人的文字逐渐紊乱而不明白，所以天道也仿佛紊乱而难以治理。圣人的文字紊乱，天道也紊乱；圣人的文字废弃不用，天道也废弃不用。问：古代没有文字时，天道并不紊乱；那时天的券文还没有出现，上皇神人治理上代祖考，本来与皇天同体，后来长久远离天道，丧乱之后便再也不知道天意。所以天降出券文，使圣人书写，由师来传授；圣人不能长久停留。因此把它记录下来并安置下来，留给后世的人；太平之气到来，天道就应当得到治理了。问：如今想要治理气和事务而长生，能知道其中道理吗？请详细思考我的话。皇天自有恒常的法则，作为人君、居于上位的人，应当取法于天而行，以道、德、仁作为三统来施行。君上喜爱无事，早晨常常思道，白天常常思德，傍晚常常思仁，这样就没有一件事了。请问为什么早晨思道，白天思德，傍晚思仁？天道可以顺从，不可以违逆；顺天者昌，逆天者亡。如今希望听到其中的要旨。天有四时、三部，早晨主管生长，白天主管养育，傍晚主管施予。因此东南主管生，西南主管养，西北主管施。人取法于天来行事，在东南播种使其生长，在西南养育使其成长；仲秋以后，夏季内居而嫁娶，施予并传续种类，这就是皇天自然的教令。因此人民默默地自然遵循它，治理者若能经常取法于此，就得到天意；不能取法于此，就叫作违逆天的教令，所以伤害多。伤害少，便是春天的万物受伤；伤害丁壮，便是夏天的万物受伤；伤害老人，便是秋天的万物受伤；伤害怀孕者，便是冬天的万物受伤。这是自然的法则。古代圣王常常思考天道并加以实行，不敢差失铢分。问：想要与地长久相厚，可以知道方法吗？只要经常顺从天所施行的，便长久与天相厚；轻率违逆天的，便长久与天结怨。因此古代圣王治理天下，一是经常使万物生长，二是经常使万物得到养育，三是经常施予。行为如此，谨慎地承受并仰奉天道；第四是施刑而不能治理，第五是杀戮，这是最极端的。由此分别，第一等的君主专门使万物生长，第二等的君主专门养育，第三等的君主专门施予，第四等的君主专门施刑，第五等的君主专门杀戮。生长者使人延年、国家昌盛；养育者增加寿算；施予者没有过失；施刑者使人有病；杀戮者使人暴亡困穷。古代圣王看见天的禁戒明确，不敢妄自作为。古代圣王遇到六甲王相微气之日，不发怒，不说恶事。到了这样的日子，只说善事，饮食作乐，以止息灾害、除去凶邪。所以王气常常希望得到尊敬。上古度世之人以及圣王的治理都顺从这个道理，所以能够安卧治理而思考，最终没有一件事。春天头朝东，夏天头朝南，秋天头朝西，冬天头朝北，四季则头朝向四角。君臣人民都知道这个法则，天下邪气全都消散。天上的法令，常常在王日取下库中的兵器，送到地下加以治理；到了休废之日才把它们送到，因此盗贼不兴，兵革止息。
问曰：天独怒而不应和人，宁可知否？然天理乃以气为语言，见於四时。春角气不知，肝脉不动，角蔟不和，清音不应，此即天不悦不语言也。古者圣王见此，即思惟得失之理以反之。然王气所居，乃得仁助其理也。此二气共生成於此也。乃反休废凶气至，来助其理，此乃三气。小人之气反见於是，无统天位，故象小人。天见照见其类，令贤圣策之而思之，当索幽隐道人德人仁人，以反复其气，立相应矣。故王者御天道，以民臣为股肱，为御不良，则乱其道矣。古者圣人将御天道，索道德仁贤明共御之，乃居安也。故道人属天，德人属地，仁人属中和。故三统不和，三贤理之，故太平气至，万物皆理矣。问曰：万民何以尽为仁哉？然天道乃生德，德乃生仁。今君乃以道人为师，取法於道。君乃法道，其臣德矣。民乃取法於臣，臣德则民仁矣。令下象上法，上法天也。转而相生，民安得不尽仁哉？古者圣王以大道人为师者，乃欲化下流也。上君为政如天，中君为政如地，下君为政如人。如天者不失天意，父事大道也。如地者不失地意，母事地道也。如人者不失人意，思乐得中和之道。圣人见万物尽生，知其理重道也。见物尽养，知其真德也。见万物尽成，知其真仁也。夫理真道者，但有生心；理真德者，但有养心；理仁者，但有施心。非此三统道德仁，非谓太平之君矣。天上之士乃生天，上受委气，无形而生。知天上之士，何所不知，何所不明，何所不见，自然元气，同职共行。天上之士，常在无极之殿，与天同理文书。上下不失其事，乃知可生之物；复下地形，使得成就，万物皆被荣。天上之士，天之所尊敬，诸神所仰，如帝王太子，敢有不敬者乎？天君者则委气，故名天君尊无上，所勑所教，何有不从令者乎？问曰：夫太平之君道盛，其德乃次天也。得书独行，化流天下，乃可无不平也。夫大神不过天与地，大明不过日与月，尚皆两半共成一。夫天地各出半力，并心同欲和合，乃能发生万物。昼夜各半力，乃成一日。春夏秋冬各出半力，而成一岁。月始生於西，长而东行，至十五日名为阳，过十五日消，名为阴。各出半力，乃成一月也。男女各出半力，同志和合，乃成一家。天地之道，乃一阴一阳，各出半力，合为一，乃后共成一。故君与臣合心并力，各出半力，区区思同，乃成太平之理。问曰：时人文虽多，乃自言物毕备者，灾害盗贼常有余也。而常得愁苦，於此凶日以为忧，吏民共救之，不能救也。绝者复起，今吾可以长补其不足，而使无复灾也。从古天券文出已来，凡贤圣文书，宁亦有同者，皆异也。故天命师使出，除凶德，覆民臣，光被四表，远迩响应，恩及草木。是其用心意开也，其书皆异也。问曰：古今要道，皆言守一可长存而不老，人知守一，名为无极之道。人有一身，与精神常合并也。形者乃主死，精神者乃主生，常合即吉，去则凶。无精神则死，有精神则生，常合即为一，可以长存也，常患精神离散，不聚於身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。阳者守一，阴者守二，故名杀也。故昼为阳，人魂常并居；冥为阴，魂神争行为梦想，失其形，分为两，至於死亡。精神悉失，而形独在守一者，真真合为一也。人生精神，悉皆具足，而守之不散，乃至度世，为良民父母，见太平之君，神灵所爱矣。太平经钞壬部卷之九竟太平经钞癸部卷之十#1一曰神道书，二曰核事文，三曰去浮华记，都曰大顺之道。太者，大也。大者，天也。天能覆育万物，其功最大。平者，地也。地平，然能养育万物。经者，常也。天以日月五星为经，地以岳渎山川为经。天地失常道，即万物悉受灾。帝王上法皇天，下法后地，中法经纬，星辰岳渎，育养万物。故曰大顺之道。神人真人圣人贤人，自占可行是与非法。古者神人自占是非，得与不得，其事立可观也。不但暗昧，昭然清白。神道至众，染习身神，正心意，得无藏匿。善者出，恶者伏，即自知吉凶之法，如照镜之式也。於此之时，贤明自安，时不再来，物不重应。乃得独盛，洽远方，故事见，其应见，慎无拒逆，撰以为宝器，可谓得天地之心意矣。其事时矣，事皆职矣，神道来矣，贤者谋矣，吉人到矣，邪者不来矣，清明见矣，四方悦矣，幽人隐士出矣，得天心矣，得治术矣，邪不发矣，自然达矣，真人来辅矣，天下善应矣，各以其事来矣，去愦乱矣。此应出腹中，发于胸心；乃若雷电之应证也。夫瑞应反从胸中来，随念往来，须臾之间，周流天下。心中所欲，感动皇天，阴阳为移，言语至诚感天，正此也。念者能致正，亦能致邪，皆从志意生矣。
译问：天如果独自发怒而不与人应和，能够知道吗？天的治理是以气作为语言，显现在四时之中。春天角气不能正常运行，肝脉不动，角音聚集而不和，清音也不应和，这就是天不喜悦而不说话。古代圣王看见这种情况，便思考得失的道理来加以反正。王气所居之处，正是得到仁来帮助其治理；这两种气共同在此生成。反过来，休废的凶气到来，前来帮助其治理，这就是第三种气。小人的气反而在此显现，没有统摄天位，所以象征小人。天显明地照见它们的类别，使贤圣谋划并思考，寻找幽隐的道人、德人、仁人，来反转调和这些气，使它们重新相应。因此王者驾御天道，以民和臣作为股肱；若驾御不善，就会扰乱天道。古代圣人将要驾御天道时，寻求道、德、仁三类贤明之人共同驾御，于是才能安居。道人归属于天，德人归属于地，仁人归属于中和。因此三统不和，便由三类贤人治理；太平之气到来，万物全都得到治理。问：万民凭什么都成为仁人？天道产生德，德又产生仁。如今君主以道人为师，从道取法；君主取法于道，他的臣子就有德；人民再取法于臣，臣有德，人民就有仁。命令下达，是取法于上；上所取法的是天。这样辗转相生，人民怎么会不能全都仁爱呢？古代圣王以大道之人为师，就是想使教化向下流布。上等君主处理政事如天，中等君主处理政事如地，下等君主处理政事如人。如天，就是不失天意，把大道当作父亲侍奉；如地，就是不失地意，把地道当作母亲侍奉；如人，就是不失人意，思考并喜爱得到中和之道。圣人看见万物全都生长，就知道它们所遵循的是真道；看见万物全都得到养育，就知道它们所遵循的是真德；看见万物全都成就，就知道它们所遵循的是真仁。治理真道，只需有使万物生长的心；治理真德，只需有养育的心；行仁，只需有施予的心。不是这三统的道、德、仁，就不能称为太平之君。天上的士，便是生天之士；他们在上方承受委气，无形而生。知道天上的士，便没有什么不知道、没有什么不明白、没有什么看不见；他们与自然元气同职共行。天上的士常在无极之殿，与天共同治理文书。上下都不误失各自的事务，才知道哪些事物可以生长；再把它们降到地形之中，使它们得以成就，万物都蒙受荣盛。天上的士，是天所尊敬的，也是诸神所仰望的，就如帝王的太子，谁敢不敬呢？天君就是委气，所以称为天君，尊贵无上；他所命令、所教导的事情，哪里会有不听从命令的呢？问：太平之君道盛，他的德行就仅次于天。得到这些文字并独自实行，使教化流布天下，这样才可以没有不平之事。大神不过是天地，最大的光明不过是日月，尚且都要各出一半共同成就一体。天地各自出一半力量，同心同愿和合，才能生发万物；昼夜各出一半力量，才成就一日；春夏秋冬各出一半力量，才成就一年。月亮起初在西方生成，逐渐长大而向东运行，到十五日称为阳；过了十五日逐渐消减，称为阴。各出一半力量，才成就一月。男女各出一半力量，志同道合而和合，才成就一个家庭。天地之道，是一阴一阳，各出一半力量，合成一体，随后共同成就一体。因此君与臣同心并力，各出一半力量，专心思考共同之道，才成就太平的治理。问：当时人的文字虽然很多，却自称万物全都完备，而灾害盗贼仍然常常有余；他们经常忧愁困苦，在这些凶日里忧虑，官吏和百姓共同救治，也不能救治；已经断绝的事情又重新发生。如今我可以长久补足它的不足，使灾害不再发生吗？从古代天的券文出现以来，凡是贤圣的文书，难道也有相同的吗？它们全都不同。所以天命令师使这些文字出现，除去凶德，覆盖人民和臣子，光辉遍及四方，远近都响应，恩泽达到草木。这是因为它用心开明；它的文书全都不同。问：古今的要道都说守一可以长存而不老，人知道守一，便称为无极之道。人有一个身体，身体与精神应当经常合并。形体主管死亡，精神主管生存；经常相合就吉祥，离去就凶险。没有精神就死亡，有精神就生存；经常相合成为一体，就可以长久存在。人常常忧患精神离散，不能聚集在身体之中，反而使它随着人的念头游行。因此圣人教人守一，说应当守住一身。念头不停，精神自然到来，没有不相互应合的，百病自然消除；这就是长生久视的符。阳主守一，阴主守二，所以阴又称杀。白昼属阳，人的魂常与身同居；幽冥属阴，魂神争相运行而成为梦，失去形体，分成两处，最终走向死亡。精神全都丧失，只剩形体独存；守一者，使真与真合而成为一体。人出生时精神全都具足，若能守持而不使其散失，便能度世，成为良民的父母，得见太平之君，为神灵所爱。《太平经钞》壬部卷第九完。《太平经钞》癸部卷第十，第一篇。第一是《神道书》，第二是《核事文》，第三是《去浮华记》，总称为大顺之道。“太”就是大；大就是天。天能够覆盖、养育万物，功劳最大。“平”就是地；地面平坦，却能够养育万物。“经”就是常道。天以日、月、五星作为经，地以岳、渎、山、川作为经。天地失去常道，万物就全都遭受灾害。帝王上取法皇天，下取法后地，中间取法经纬、星辰、岳渎，以养育万物，所以称为大顺之道。神人、真人、圣人、贤人，都能自行判断事情是否可以实行、是否合乎法则。古代神人自己判断是非、能否成功，事情是否成立立即就可以看见，不是昏暗不明，而是昭然清楚。神道极为广大，能够浸染、习化人的身神，使心意端正，使人没有隐藏。善的显现，恶的伏藏，于是自己就知道吉凶的方法，如同照镜子一样。在这时，贤明之人自然安定；时机不会再次到来，万物也不会重复应验。于是能够独自兴盛，恩泽遍及远方。因此，事情显现，感应也显现；谨慎，不要拒绝违逆，编撰下来作为宝器，就可以说得到天地的心意了。时机已经到了，事情各有职分，神道来了，贤者谋划了，吉人到了，邪者不来了，清明显现了，四方喜悦了，幽人隐士出来了，得到天心了，得到治理的方法了，邪气不发生了，自然通达了，真人来辅助了，天下出现善的应验了，各自按照所管之事到来了，昏乱消除了。这些应验从腹中出现，发自胸心，就像雷电一样成为应验和证明。瑞应反而从胸中来，随着念头往来，在片刻之间流遍天下。心中所希望的，能够感动皇天，使阴阳因此移动；言语至诚而感动天，说的正是这个道理。念头能招致正，也能招致邪，全都从志意中产生。