太平经钞辛部卷之八
故教人拘校古今文集善者，以为洞极之经，定善不可复变易也，虽圣贤之人，不能复致其文辞。夫文辞，天地阴阳之语也。故教训人君贤者，而勑戒之，欲令勤行致太平也。所以言蔽藏者，贤君得而藏於心，用於天下，育养万物而致太平也。而归功於上帝，则坚於石室深穴也。天生善物，必归之善处。如珠玉也，必帝王宝之。其粗恶之物，众弃之。况人为善，而天岂不爱乎？帝王岂不重之乎？今天上无极之天，中无极之天，下无极之天，旁行无极之天。今为法，况三道集气共议，其应天地人之位也。乃太平至，天悦喜则帝王寿。其道神灵佑天地，善气莫不响应，道德日至，邪伪退，讯臣奸冗灭。凡臣悉除，万善自来，五行和，四气时良。其为政法，起於本。本者，天地之间人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部乡县，善恶所好所疾苦，各有其本，事皆近察，察自相短，短长得失，明於日月。故大教其集议，贤不肖共平其事。故天下州县乡里置封，仰万民各随材作书，直言疾苦利害可否，致书投於封中。长吏更撰上天子，令知民好恶、贤不肖、利害，可集议而理之，即太平之气至矣。而福国君万民，万二千物各得所矣。封即今匦函也。天道有缓有急，人事亦然，有缓有急。天道急，即风雨雷电不移时而至。人道有急，亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则，上之刺一通，付还本事，而有赏罚。缓者须八月为一日上也。天上法如此。夫阴阳为法如此，人道亦如此矣。凡人腹中各有天子，五气各有王者。天有五气，地有五位。其一气主行，为王者主执正。凡事居人腹中，自名为心。心则五脏之王，神之本根，一身之至也。主执为善，心不乐为妄，内邪恶也。凡人能执善，清静自居，外不妄求端正，内自与腹中王者相见，谓明能还睹其心也。心则王也，相见必为延命，举事理矣。不得见王者，皆邪也，不复与王者相通，举事皆失矣。而复早终。今太阳德盛，欲使天上天下，上无竟，下无极，旁行八洞外。内真神真精光，悉出助帝王治，而致上皇洞平之气，未常见之。善人命长，万物无复夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下无复强枉病者，岂可闻乎？善哉，子之问也。天使悉断邪伪凶恶，而出真事。凡图画各有精神，真事有真神，邪事有邪神，善事有善精神，恶事有恶精神。夫蓄积邪之家，后必有邪害也。蓄积真文真道之家，后必有度世者也。故真伪各精所致也。故天有吉有凶，吉则吉精神，凶则凶精神。地亦有吉凶，吉则吉精神，凶则凶精神。夫三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸各自有亲属兄弟，小小分别，各从其类。世兴则高，世衰则下。比若昼夜，相随而起，从阴阳开辟，到今不止。贫为小人，富为君子，更共相为使转相理。是天地亲属也，万物不兴，其中几类似之，而实非也。天有六甲四时五行、刚柔牝牡孟仲季，共为亲属兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使为善主，仁义礼智文武，更相为亲属兄弟。夫道与道为亲属兄弟者，凡道乃大合为一，更相证明转相生。今日身已得道，凡道人皆来，亲人合心为一家，皆怀善意。凡大小不复相害伤，灾害悉去无祸殃。帝王行之，天下兴昌，垂拱无为，度世命长。吏民行之，其理日明，凡道皆出，莫不生光。道与道为亲属，传相行。故与道召道，以道求道，即以道为亲属兄弟。尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无道者哉？德与德为亲属兄弟者，今日身执大德，以德为意。凡有德之人推谦相事，天下德人毕出矣。以是为法，安坐无事，帝王行之，其国富，吏民行之，无所不理。以德召德，德自来矣。仁与仁为亲属兄弟者，今日身为仁，凡仁者自来相求，以仁召仁，仁人尽来矣。帝王行之，天下悉仁矣，吏民行之，莫不相亲。所谓仁与仁合为一家，是为亲属兄弟矣。义与义为亲属兄弟者，以义求义，今日身已成义，凡义之人悉来归之，以义合也。
译所以教人考察校订古今文集中的善言，把它们作为《洞极经》，确定善道，不可再改变；即使圣贤，也不能再增改其中的文辞。文辞，是天地阴阳的语言。因此用来教训君主和贤者，并加以告诫，希望他们勤勉实行，以达到太平。所谓隐藏文辞，是贤明的君主得到它后藏在心中，施用于天下，养育万物而达到太平；至于功劳归于上帝，则应当像藏在石室深穴中一样牢固。天所生的善物，必定归于善处。比如珠玉，必定被帝王珍藏；粗劣邪恶的东西，众人都会抛弃。何况人行善，天难道不爱护吗？帝王难道不重视吗？如今上天有无极之天，中间有无极之天，下方有无极之天，旁行有无极之天。现在制定法则，何况三道汇集气息共同议论，它们正对应天地人的位置。于是太平到来，天感到喜悦，帝王就能长寿。这种道使神灵佑助天地，善气没有不响应的；道德日益到来，邪伪退却，奸臣和冗臣消灭。各种臣害全都除去，万种善事自然到来，五行调和，四气按时而良好。这种政教法则，起于根本。所谓根本，就是天地之间的人象征神，神也象征人，各自都有区域；聚集在亭、部、乡、县中，善恶、所喜、所厌、所疾苦各有其根本，事情都能就近察看，察看彼此的短处，短长得失如日月一样明白。所以大教的要旨，是让众人集合议论，使贤者和不肖者共同公平处理事务。因此天下的州、县、乡、里都设置匦函，要求万民各自按照才能撰写文书，直说疾苦、利害以及可行或不可行之处，把文书投进匦函。长官再行撰写上报天子，使天子知道人民所喜所恶、贤者与不肖者以及利害得失，便可以集合议论来治理，如此太平之气就到来了。这样就能使国家和君主得到福佑，使万二千种事物各得其所。匦，就是现在所说的匦函。天道有缓有急，人事也是如此，有缓有急。天道急迫时，风雨雷电会不改变时刻地到来。人道有急事时，也会赶快奔走，不改变时刻地到达。急事就应当按时响应天道法则，把上报的奏刺一份送上去，交还本事，并据此施行赏罚。缓事则要到八月才上报一次。天上的法则就是这样。阴阳的法则如此，人道也如此。凡人的腹中各有一个天子，五气各有一个王者。天有五气，地有五个位置。其中一种气主导运行，如同王者主持执掌正道。凡事居于人的腹中，自称为心。心是五脏之王、神的根本，是全身最重要的所在。心主持正道而行善，不以妄念为乐，内在的邪恶就会消除。凡人能够执守善道，清静自处，外不妄求端正，内在自然能够与腹中的王者相见，这叫作明白而能够回头看见自己的心。心就是王者；与它相见，必能延长寿命，做事也能得到治理。不能见到王者的，全是邪气；不再与王者相通，做任何事都会失败，也会早早终结。如今太阳之德盛大，要使天上天下向上没有尽头，向下没有极限，旁行到八洞之外。内在的真神、真精和光明，全都出来帮助帝王治理，从而达到上皇洞平之气，这是过去从未见过的。善人的寿命长久，万物不再有夭折死亡而自受冤屈的，邪神全都消亡，天下不再有强暴枉曲所造成的疾病，这难道不是值得听闻的事吗？你问得好。天使已经完全断绝邪伪凶恶，显现真实的事。凡是图画，各自都有精神；真实的事情有真神，邪恶的事情有邪神，善事有善的精神，恶事有恶的精神。积蓄邪恶的家庭，后来必然遭受邪害；积蓄真文真道的家庭，后来必然有人得以度世。所以真假各自都是由相应的精神造成的。天有吉有凶，吉就有吉祥的精神，凶就有凶恶的精神；地也有吉凶，吉就有吉祥的精神，凶就有凶恶的精神。三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸也各有亲属兄弟，虽有细小差别，却各自跟随同类。世道兴盛就上升，世道衰败就下降。就像昼夜相随而起，从阴阳开辟以来直到今天都没有停止。贫穷者成为小人，富足者成为君子，又共同相互役使、相互治理。这就是天地的亲属。万物如果不能兴盛，其中也有几分相似，但实质并不相同。天有六甲、四时、五行、刚柔、牝牡、孟仲季，共同作为亲属兄弟；应当敬重并奉行它们，不违背它们的意旨，以此教化天下，使人成为善的主体，使仁义礼智、文武彼此成为亲属兄弟。道与道成为亲属兄弟，是说各种道最终都汇合为一，彼此证明、相互生发。今天自身已经得道，所有道人都会来；亲近的人同心合意，成为一家，都怀有善意。大小事物不再相互伤害，灾害全都离去，不再有祸殃。帝王实行它，天下就兴盛昌隆，垂衣拱手而无为，得以度世、寿命长久。官吏和百姓实行它，治理会一天比一天明白，各种道都会显现出来，没有不发光的。道与道成为亲属，传递而相互实行。所以用道召来道，以道求道，就是把道作为亲属兄弟。教化尚且如此，天下人都会喜好生而厌恶杀，哪里还会有不行道的人呢？德与德成为亲属兄弟，是说今天自身奉行大德，把德作为心意。凡有德之人都推让谦逊、相互事奉，天下有德之人就全都出现了。以此为法，安坐而无事；帝王实行它，国家就富足；官吏和百姓实行它，没有什么不能治理。以德召来德，德自然到来。仁与仁成为亲属兄弟，是说今天自身成为仁者，所有仁者自然都会来相求；以仁召来仁，仁人就全都到来了。帝王实行它，天下全都仁厚；官吏和百姓实行它，没有不相亲近的。所谓仁与仁合为一家，这就是成为亲属兄弟。义与义成为亲属兄弟，是以义寻求义；今天自身已经成为义者，所有行义的人都来归附，以义相合。
帝王行之，苦乐相半，吏民行之，生伤半。以义求义，是为亲属兄弟矣。礼与礼为亲属兄弟者，以礼求礼，今日身已成礼矣。凡礼之人悉来，行者守节，生者不安，腹中内空虚，外使若环，趋走跪起，无闻命矣。日短衣物尽单。帝王行之，愁苦且烦，吏民行之，职事纷纷，丁者力乏，老弱伤筋。礼礼相亲，是为亲属兄弟矣。文与文为亲属兄弟者，今日已成文矣。以文求文，文人悉来至若浮云，中外积之聚若山。至诚若少，大伪出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期妄以相拱，害变疾病万种，人日短命。以文相期，以文相恐，转相取转相生，此乃文之亲属也。武与武为亲属兄弟，今日已成武矣。以武召武，凡武人悉来聚，其气阳阳，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆张，其欲怒不得止。武鬼居其角，取胜而已，不复惜其命。君子行之，其治日凶，则吏民行之，灭杀人世。无有善意，理有聚害，此即以武生武，则武之亲属也。辩与辩相为亲属兄弟者，今日已成大辩矣，凡有辩之人悉来归之，辩辩相与，无有终穷。一言为百言，百言为千言，千言为万言，供往供来，口舌云乱，无有真实。人君行之，其政万端，吏民无可置其命。以辩求辩，是为亲属兄弟也。法律与法律为亲属兄弟者，今日已成法律矣。以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治，凡人无有无罪之人也。自生至老，一人之身有几何罪过，无有无罪者。以此相生，人君子之十九强死。以此为理，天下大乱不可止也。以此论亲属兄弟，相求各从其类。理乱之本，太平之基，审此九事可知也。天上诸神言：好行道者，天地道气出助之；好行德者，德气助之；行仁者，天与仁气助之；行义者，天与义气助之；行礼者，天与礼气助之，行文者，天与文气助之；行辩者，亦辩气助之；行法律者，亦法律气助之。天地各以类行神灵也。天将助之，神灵趋之，深思其要意，则太平气立可致矣。请问上善易为也，上恶易为耶？夫阳极为善，阴极为恶，阳极生仙，阴极杀物，此为阴阳之极也。夫凡民生不能尽力养父母，求奇方道术以资父母，使怀悒悒而至死，复相教善衣食歌舞以乐之，是为大逆之民，天岂福之乎？天上效凡书文对，今天上为法，令天上人不得相期为猾，自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶？自古到今，多有是佞臣猾子，弄文辞共欺其上，愁其君父而得官位，无功於天地而食禄，天甚疾之，地甚恶之，天上名之乱纪。今天上平气至，欲断之，恐此子复乱理。今人积愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可诈伪而除也。真与伪与天相应，不悉以示下古之人，试使用之，灾害悉除，即是吾之真文也。与天上法相应，可无疑也。不言而反，日彰明矣。用之而无成功，吾道即伪矣，亦不言而明矣。天上为法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知其热与清乎？去人积远，以何效之？主以成功也。向日而坐煴也，足以知热，向月而坐，足以知清，吾之真文，亦若是矣。天上为法目，视则理阳，瞑则理阴；视则理有形，瞑则理无形，视则理人身，瞑则理精神。以是为效，故能使阴阳悉理，则无有失职者也。地上亦然，为洞极皇平也。今天之出书，神之出策符，神圣之文，圣人造文造经，上贤之辞，此皆言也。故天地神圣上士，为人尽力，以言积年，可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨游而无事，上得仙度增年，得天意，子孙续嗣无有绝也。世衰乃更为大兴，天下仰命，莫不得其天地六方八远，绝洞阴阳，俱悦天病，风雨为时，雷电不作，日月更明，三光不失度，四时五行顺行，各得其所，此神圣善言所致也。其功莫不大哉。天上各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上无极之三光各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上中居各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上三光各异，其有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上云气各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天上音响雷电各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下风雨各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。天下居中风云气各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。
译帝王实行它，苦乐各占一半；官吏和百姓实行它，生存与受伤各占一半。以义求义，这就是成为亲属兄弟。礼与礼成为亲属兄弟，是以礼寻求礼，今天自身已经成为守礼之人。所有守礼的人都到来；实行礼的人谨守节制，生者不得安宁，腹中内里空虚，外表使人如同环转，奔走、跪拜、起身，听不到号令。日子短促，衣物也全都单薄。帝王实行它，忧愁困苦而且烦扰；官吏和百姓实行它，职事纷繁，壮丁力量疲乏，老弱之人筋骨受伤。礼与礼相亲，这就是成为亲属兄弟。文与文成为亲属兄弟，是说今天已经形成文饰之风。以文求文，文人全都来到，如浮云一般；内外积聚，堆集如山。真诚如果减少，大伪就会出现。帝王实行它，用来治理事务，有时得当，有时失当；官吏和百姓实行它，彼此约定妄言，互相拱手应付，造成各种祸害和疾病，使人的寿命缩短。用文辞彼此约定，用文辞彼此恐吓，转相取用、转相滋生，这就是文的亲属。武与武成为亲属兄弟，是说今天已经形成尚武之势。以武召来武，所有武人都聚集而来；他们的气势盛大，兵器光耀，力量都加倍，双目都睁大，欲望和怒气无法停止。武鬼居于他们的角落，只求取胜，不再顾惜自己的性命。君子实行它，治理会一天比一天凶恶；官吏和百姓实行它，就会毁灭、杀害人世。没有善意，治理反而聚集祸害；这就是以武力滋生武力，成为武的亲属。辩说与辩说成为亲属兄弟，是说今天已经形成大的辩说之风；凡是善于辩说的人都来归附，辩说彼此相加，没有穷尽。一句话变成百句话，百句话变成千句话，千句话变成万句话，来往应答，口舌纷乱，没有真实。人君实行它，政事就有万般头绪，官吏和百姓无法安置自己的性命。以辩说求辩说，这就是成为亲属兄弟。法律与法律成为亲属兄弟，是说今天已经形成法律之治。以法律求法律，天下所有执掌法律的人都聚集起来。事情无论大小都有治理，所有人都没有无罪之人。一个人从出生到老年，一生会有多少罪过，谁也不会成为无罪之人。这样相互滋生，君子和人中有十分之九会被强行杀死。以此作为治理原则，天下大乱就无法停止。以此论说亲属兄弟，彼此相求，各自跟随同类。治乱的根本、太平的基础，审察这九件事就可以知道。天上的众神说：喜好行道的人，天地的道气就出来帮助他；喜好行德的人，德气就帮助他；行仁的人，天就以仁气帮助他；行义的人，天就以义气帮助他；行礼的人，天就以礼气帮助他；行文的人，天就以文气帮助他；行辩说的人，也有辩气帮助他；行法律的人，也有法律之气帮助他。天地各自按照同类来运行神灵之力。天将要帮助他，神灵就趋向他。深入思考其中的要旨，就可以立即招致太平之气。请问，最高的善容易实行吗，最大的恶容易实行吗？阳气达到极点就成为善，阴气达到极点就成为恶；阳气达到极点就产生仙，阴气达到极点就杀害万物，这就是阴阳的极点。凡百姓出生以后，不能尽力奉养父母，不寻求奇异的方术来资助父母，使父母忧郁至死，反而教他们用美好的衣食、歌舞来取乐，这就是大逆之民，天难道会降福给他们吗？天上按照凡间的书文作出答复。如今上天制定法则，使天上的人不得彼此约定而行奸猾，自有大术在其中。地上也是如此。如今真人难道知道这些吗？自古至今，有很多这样的奸佞之臣和奸猾之子，玩弄文辞共同欺骗上位者，使君主和父亲忧愁，自己却得到官位；对天地没有功劳，却领取俸禄，天非常厌恶他们，地也非常憎恶他们，天上称他们为扰乱纲纪的人。如今上天的平和之气到来，想要断绝这种现象，只怕这些人又会扰乱治理。如今人多积聚愚昧，很多人可以靠欺骗取得仕进；但今天的天灾不能靠欺骗逃避，也不能靠诈伪除去。真实和虚伪都与天相应，并不是全都向下界古人显示；试着使用它，灾害全都除去，这就是我的真文。它与天上的法则相应，就没有什么可怀疑的。不必言说而结果自见，日益彰明。使用它却没有成功，我的道就是虚伪的，也会不言自明。上天制定法则，不验证巧言，而验证成功和成事。比如面向日月而坐，二者都有光明。怎么知道太阳热、月亮清凉呢？距离人很远，又凭什么验证？主要就看成效。面向太阳而坐会感到温暖，足以知道它是热的；面向月亮而坐会感到清凉，足以知道它是清的。我的真文也是这样。上天以眼目制定法则：睁眼就治理阳，闭眼就治理阴；睁眼就治理有形之物，闭眼就治理无形之物；睁眼就治理人的身体，闭眼就治理精神。以此作为验证，所以能够使阴阳都得到治理，没有失职的人。地上也是如此，这就是洞极皇平。如今上天所出的书，神所出的策符，神圣的文字，圣人创制的文字和经书，上贤的言辞，都是言语。因此天地、神圣、上士为人尽力，用言语积累多年，足以建立天地、除去灾害。帝王依照而采用，便能获得悠游自在而无事的境界；上等者可以成仙度世、增加年寿，得到天意，子孙后代连续不断。世道衰败时反而重新大兴，天下仰承命令，没有人不能得到天地六方八远的力量；幽深洞达阴阳之理，共同治愈天的疾病；风雨按时而至，雷电不再发生，日月更加明亮，三光不失其度，四时五行顺利运行，各得其所。这就是神圣的善言所造成的，功劳难道不是极大吗？天上的各处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天上无极之中的三光各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天上中央所居之处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天上的三光各不相同，其中有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天上的云气各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天上的声音、雷电各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天下的风雨各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。天下居中的风云之气各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。
地上之人各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上跂行各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上草木各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上山阜各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地上川谷水泽各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。地下无极阴阳各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。五行各异，自有自然之气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。四时各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十干各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。六甲十二子各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。八方各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾书辞而行之，即太平矣。神灵各异，自有自然元气阴阳，与吾文相似，各从其俗，记吾善恶书辞而行之，即太平矣。如不从其本类教之，即大乱矣。志之哉。天教吾具出此文，以解除天地阴阳、帝王人民、万物之病也。凡人民万物所患苦，悉当消去之。故教子用法无极以示之，乃拘校前后圣贤神文，与凡人俗辞合而大考之，后天地之病都得消除。已消除，帝王延年，垂拱无忧也。天，太阳也。地，太阴也。人居中央，万物亦然。天者常下施，其气下流也。地者常上求，其气上合也。两气交於中央，人者居其中为正也。两气者常交用事，合於中央，乃共生万物。万物悉受此二气以成形，合为情性，无此二气，不能生成也。故万物命系此二气，二气交相於形中。故为善，天地知之，为恶，天地亦知之。故古者上善德之人，乃内独知天意，故常方为善也。天谶曰：复乐者乐，复善者善，复恶者恶，复喜者喜，复顺者顺，复真者真，复道者道，复悦者悦。凡所复，天地群神亦复之，以影响哉。复文者文复，复伪者伪复，复辩者辩复，复佞者佞复，复武者武复，复逆者逆复，复凶者凶复，复邪者邪复。凡所复，悉天地群神复之。凡吉凶安危之法，在所复已。凡人家力强者，多畜私财，后反多贫凶，何也？神人言：此乃或多智反欺不足者，或力强反欺弱者，或后生反欺老者，皆为逆，故天不久佑之。何也？然智者当苞养愚者，反欺之，一逆也。力强当养力弱者，反欺之，二逆也。后生者当养老者，反欺之，三逆也。与天心不同，故后必凶也。夫财者，天地之间盈余物也。比若水常流行而相从，常谦谦居其下。得多财者，谦者多得也。故期者，天不佑之矣。从天地阴阳中和，三法失道已来，天上多余算，蓄积不施行，何也？愿闻其意。然天之受命，上者百三十，谓之阳历闰余也。其次百二十，谓岁数除纪也。其次百岁，谓之和历物纪也。人悉当象是为年。今失三法已来，多不竟其年者，余算一岁一算，格在天上，人行失天道，无能取者。今象吾文，为善行者，天上悉且下此算以增之，或得度世，或延年矣。天地□□已来，帝王专以忧，天下不平，失职为忧患也。微此无可忧者也。天下善人，忠臣孝子，悉共忧此。但行吾文，此忧除矣。天上言：阳气大兴盛，鬼物不得妄行为害，何也？夫阳盛者阴必衰，故物不得妄行为害也。谁禁之乎？阳精禁之。阳精何以禁之哉？夫阳精为神，属天，属赤，主心。心神乃天之神也。精者，地之精也。鬼者，人之鬼也。地，母也。鬼，子也。子母法同行，并处阴道。太平气至，阳气大兴，天道严，神道明。明则天且使人俱兴用之，神道用，则以降消鬼物之道也。神道兴，与君子同行。鬼物道者，与小人同行。故君子理以公正，神亦理公正。小人理邪伪，鬼物亦理邪伪，明於同气类也。今阳道兴火，兵刃当消灭、火厌之。故兵积阴气盛，火积阳气盛，阳盛消兵，自然感召也。人生必因天气，上善者付天，中善付於人，下善付田亩。故上士学而度世，中士当理民，下士当理田野。上士当来云气，中士乘车，下士当步行。此三人各殊职，不相妨害。上士度世上天，为中和调风雨。中士属县官，当理人。下士当理财产。各有所职，不相妨矣。
译地上的人各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地上爬行的动物各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地上的草木各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地上的山丘各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地上的河流、山谷、水泽各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地下各处各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。地下无极的阴阳各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。五行各不相同，各自有自然的气和阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。四时各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。六甲、十干各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。六甲、十二子各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。八方各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的书辞并实行它，就达到太平。神灵各不相同，各自有自然的元气阴阳，与我的文辞相似；各自依从本地习俗，记录我的善恶书辞并实行它，就达到太平。如果不按照各自的本类来教导它们，就会造成大乱。记住这一点。天命令我完整地写出这篇文字，用来解除天地阴阳、帝王人民和万物的疾病。凡人民和万物所患苦的，都应当使它们消除。所以教导你运用无极之法来显示给他们，并拘校前后圣贤的神文，与凡人的俗辞合在一起加以大考察；这样以后，天地的疾病都能消除。疾病消除以后，帝王延年益寿，垂衣拱手而无忧。天，就是太阳；地，就是太阴。人居于中央，万物也是如此。天常常向下施布，它的气向下流行；地常常向上求取，它的气向上交合。两种气在中央交会，人居于其中而成为正位。两种气常常交互作用，在中央合和，于是共同生育万物。万物全都接受这两种气而形成形体，合起来成为情性；没有这两种气，就不能生成。因此万物的生命系属于这两种气，两种气在形体中交互作用。所以行善，天地知道；作恶，天地也知道。因此古代上善有德的人，内在独自知晓天意，所以常常努力行善。天谶说：反复行乐的，乐也会反复到来；反复行善的，善也会反复到来；反复作恶的，恶也会反复到来；反复喜悦的，喜悦也会反复到来；反复顺从的，顺从也会反复到来；反复守真的，真实也会反复到来；反复行道的，道也会反复到来；反复喜悦的，悦也会反复到来。凡是反复实行的，天地众神也都使它反复出现，如同形影和回声一样。反复行文饰的，文饰会反复回来；反复虚伪的，虚伪会反复回来；反复辩说的，辩说会反复回来；反复谄佞的，谄佞会反复回来；反复尚武的，武力会反复回来；反复违逆的，违逆会反复回来；反复作凶的，凶恶会反复回来；反复行邪的，邪恶会反复回来。凡是反复实行的，天地众神都会使它反复出现。吉凶安危的法则，全都在于反复实行什么。凡人家中势力强盛的，往往积蓄私财，后来反而多贫穷凶险，为什么呢？神人说：这或许是因为有些人凭智慧反而欺负不足者，有些人凭力量反而欺负弱者，有些后生反而欺负老人；这些都是违逆，所以天不会长久保佑他们。为什么呢？有智慧的人本应包容养护愚昧的人，却反而欺负他，这是第一种违逆；力量强的人本应养护力量弱的人，却反而欺负他，这是第二种违逆；后生本应奉养老人，却反而欺负他，这是第三种违逆。这样与天心不同，所以后来必然凶险。财物，是天地之间有余的东西。就像水总是流动并相互趋赴，常常谦下地处在低处。能够得到很多财物的人，是谦下的人得到得多。所以那些违逆天心的人，天就不会保佑他们了。自从天地阴阳中和以及三种法则失去道以来，天上积存了许多多余的算数，却没有储积施行，这是为什么？愿意听闻其中的道理。天所赋予的寿命，上等是百三十岁，叫作阳历闰余；其次是百二十岁，叫作岁数除纪；再次是百岁，叫作和历物纪。人都应当以此作为寿数。如今三种法则失去道以来，许多人不能活到应有的年岁；多余的算数每一年一算，格存在天上。人行事违失天道，就没有人能够取得它。如今依照我的文辞去行善的人，天上都将把这些算数降下来增加给他；有的可以度世，有的可以延年。天地□□以来，帝王专以忧愁为事，天下不平、失职成为忧患。除此以外，就没有什么值得忧虑的了。天下的善人、忠臣、孝子，都共同忧虑这件事。只要实行我的文辞，这种忧患就能除去。天上说：阳气大为兴盛，鬼物不能妄自行事而造成危害，为什么呢？阳气旺盛，阴气必然衰弱，所以鬼物不能妄自行事而造成危害。是谁禁止它们呢？阳精禁止它们。阳精凭什么能够禁止它们呢？阳精就是神，属于天，属于赤，主宰心。心神就是天的神。精是地的精。鬼是人的鬼。地是母，鬼是子。子母按照同一法则运行，共同处在阴道之中。太平之气到来，阳气大为兴盛，天道严明，神道显明。神道显明，天就使人共同兴起并运用它；神道一经运用，就会降下消灭鬼物的道。神道兴盛，与君子同行；鬼物之道与小人同行。所以君子用公正治理，神也用公正治理；小人用邪伪治理，鬼物也用邪伪治理，这清楚表明它们属于同一种气类。如今阳道兴起，火气旺盛，兵刃应当消灭，被火所厌弃。所以兵器积聚阴气就盛，火积聚阳气就盛；阳气盛就能消灭兵器，这是自然感召的结果。人出生必定依靠天气：上等的善归于天，中等的善归于人，下等的善归于田亩。因此上士学习道而度世，中士应当治理人民，下士应当治理田野。上士应当乘云气，中士乘车，下士应当步行。这三种人的职分各不相同，彼此不相妨害。上士度世升天，为中和之气调节风雨；中士隶属于县官，应当治理人民；下士应当治理财产。各自都有职分，就不会彼此妨害。
天上诸学道之为法也，人精求道也已。小合於小道，见诸神为小得道，门户未合於中道，乃得至於大道。至於大道，乃能致於真神也。小合小道者致小神，合於中道者致中神，合於大道者致大神。大神至，乃得度世长存。而至此，皆有大邪神鬼，不欲人度世，善惑人致息，退而自言变怪，真伪相杂。当此乃能分别邪正，则度世矣。天上名上士，从生到终，无一恶意，乃为凡人所爱，五方人民县官，共赐之遗之。中士乃为邻里所爱，邻里共赐之遗之。下士无有善心意，无可得赐遗，但窃取其家私赐遗。此天下人□所为。何谓□哉？上士纯善，心意无恶，是上阳也。中士心意半善，是其中阳也。下士心意纯无善，是下阳也。故名□。□不成实，内空无米，为无实信也。无信实之人，为之□人。上士得县官四方赐与其家者，言不忘本祖也。中士得四邻赐与其家，言不忘父母也。下士反窃取其家财，以付傍邻里者，当象其□，内空外实，反背其本也。皆有害天上，言背反其家，家中不和，悉由此人。夫臣外交，其国必空，家人外交，其家必空，天之咎皆从此起。夫安危起於人腹中，神灵见於远方，上下旁行，洞达亿万里，可不慎乎。太平道，其文约，其国富，天之命，身之宝。近出胸心，周流天下。此文行之，国可安，家可富。天地格法，善者当理恶，正者当理邪，清者当理浊。不可以恶理善，邪理正，浊理清，此反逆之令，盗贼不止，奸邪日生，乃至大乱，各从此起。帝王将任臣，必详其选举，当以天心列宿合，乃敢任之。日者，君德也。月者，臣德也。若列宿不合，必不能致太平，奸邪生矣。说天地上下，中央八达邮亭，所衣食止舍，何等也？作道德而怀疑者，取决於此谶。今天上有官舍邮亭以候舍等，地上有官舍邮亭以候舍等，八表中央皆有之。天上官舍，舍神仙人。地上官舍，舍圣贤人。地下官舍，舍太阴善神善鬼。八表远近名山大川官舍，以舍天地间精神。人仙未能上天者，云中风中以舍。北极昆仑官舍邮亭，以候圣贤善神有功者。道为首，德为腹，仁为足而行之。天设官舍邮亭，得而居之，欲得天力者行道，欲得地力者行德，欲得人力者行人。此三者，无穷之路，失此三者，乱之本也。不循此三者，名逆天。故圣人苞道德行仁，过此而言，属万物之行矣。请问四时之神气以助理，致善除恶，何者致大神，何者致中神，何者致小神？日思月建帝气者，致大神；思相气者，致中神；思杀气者，致小神。思月建后老气者，致老物；思月建后病衰气者，致邪鬼；思月建后死气者，致纯鬼；思月建后破气者，致破杀凶恶咎害也。生气者，属天、属阳、属前。天道以神气生，故斗前六神皆生，后六神属地，属阴。天道以死气为鬼，为物凶咎。子欲使后世常谨常信，自亲自爱，神明精气不得去离其身，则不知老，不知死矣。夫神明精气者，随意念而行，不离身形。神明常在，则不病不老，行不遇邪恶。若神明亡，病者立死，行逢凶恶，是大效也。人欲不病，宜精自守也。凡事不过自然，自然中无精神。凡事皆不成神，不过大道与天地之性，中无大精神，尚皆不成，不能自全。故天地之道，据精神自然而行。故凡事大小，皆有精神，巨者有巨精神，小者有小精神，各自保养精神，故能长存。精神减则老，精神亡则死，此自然之分也，安可强争乎？凡事安危，一在精神。故形体为家也，以气为舆马，精神为长吏，兴衰往来主理也。若有形体而无精神，若有田宅城郭而无长吏也。夫长吏者，乃民之司命也。忠臣孝子大顺之人，所宜行也。夫人之身，而不忠於上，不孝其亲，是负其身，戮其刑，亡其本也。常思善精神，集来随人也。思恶精神，亦来集人也。乃入人腹中，随趋人所思，使悁悒不能忘之矣。请问胞中之子，不食而取气，在腹中自然之气已生，呼吸阴阳之气，守道力学，反自然之气。反自然之气，心若婴兄，即生矣。随呼吸阴阳之气，即死矣。太平经钞辛部卷之八竟太平经钞壬部卷之九
译天上把修学道术的人分为不同层次。人精心追求道，先与小道相合，见到众神，这是小有所得道；门户还没有与中道相合，随后才能达到大道。达到大道，才能招致真神。与小道小有相合的，招致小神；与中道相合的，招致中神；与大道相合的，招致大神。大神到来，才能度世长存。然而达到这一境界时，都有大邪神鬼不愿意让人度世，善于迷惑人，使人气息衰竭，退转后又自称是变怪；真假混杂。在这种时候能够分辨邪正，才能度世。天上称为上士的人，从出生到死亡，没有一个恶意，因此受到普通人的爱戴，五方人民和县官都共同赐予他、馈赠给他。中士则受到邻里爱戴，邻里共同赐予他、馈赠给他。下士没有善心善意，没有什么可以得到别人赐予馈赠的，只会偷取自家的财物去赐给、馈赠给别人。这就是天下人□所做的事。什么叫□呢？上士纯粹善良，心意没有恶，这是上阳；中士的心意一半善，这是中阳；下士的心意完全没有善，这是下阳。所以称为□。□不能成为实质，内部空虚而没有米，是说没有真实信用。没有信用真实的人，就叫作□人。上士得到县官和四方赐给他家的东西，是说他不忘本祖；中士得到四邻赐给他家的东西，是说他不忘父母；下士反而偷取自家的财物，交给旁边的邻里，应当象征他的□：内里空虚，外表充实，反而背弃根本。这些都会危害天上；天上说，背弃自己的家庭，家中不和，全都由这种人造成。臣子在外面结交，国家必然空虚；家人在外面结交，家庭必然空虚。天的责罚都从这里产生。安危起于人的腹中，神灵在远方也能看见；上下旁行，洞彻通达亿万里，怎么可以不谨慎呢？太平之道，它的文辞简约，实行它国家就富足；这是上天的命令，也是保全自身的珍宝。它近在胸心之中，却能周流天下。实行这篇文辞，国家可以安定，家庭可以富足。天地的法则是：善应当治理恶，正应当治理邪，清应当治理浊。不能让恶治理善，让邪治理正，让浊治理清；这就是违逆的命令，盗贼不会停止，奸邪天天产生，最终导致大乱，各种祸乱都从这里兴起。帝王将要任用臣子，必须详细考察选举，应该使他的德行与天心、列宿相合，然后才敢任用。太阳代表君主之德，月亮代表臣子之德。如果列宿不相合，就一定不能招致太平，奸邪也会产生。请问天地上下、中央八方通达的邮亭，以及其中供人衣食和停留住宿的地方，究竟是什么样的？实行道德而心中疑惑的人，可以根据这条天谶来决定。如今天上有官舍、邮亭，等待并安置相应的人；地上也有官舍、邮亭，等待并安置相应的人；八表和中央全都有。天上的官舍，用来安置神仙之人；地上的官舍，用来安置圣贤之人；地下的官舍，用来安置太阴中的善神善鬼。八表远近的名山大川都有官舍，用来安置天地之间的精神。人仙还不能升天的，就在云中、风中安置。北极、昆仑的官舍和邮亭，用来等待有功的圣贤和善神。道是头，德是腹，仁是脚，用它们来行走。天设置官舍和邮亭，使有所得者居住其中。想得到天的力量，就实行道；想得到地的力量，就实行德；想得到人的力量，就实行仁。这三者是无穷的道路，失去这三者，就是混乱的根本。不遵循这三者，叫作违逆上天。所以圣人包容道德、实行仁；再往外推，就属于万物的运行了。请问，借助四时的神气来辅助治理、招致善而除去恶，什么能招致大神，什么能招致中神，什么能招致小神？每天思念月建帝气的，招致大神；思念相气的，招致中神；思念杀气的，招致小神。思念月建之后的老气，招致老物；思念月建之后的病衰之气，招致邪鬼；思念月建之后的死气，招致纯鬼；思念月建之后的破气，招致破坏、杀戮、凶恶和祸害。生气属于天、属于阳、属于前。天道用神气来生育，所以斗前六神都属于生气；后六神属于地，属于阴。天道以死气作为鬼，作为万物的凶祸。你若想使后世之人常常谨慎、常常守信，亲近自己、爱护自己，使神明精气不得离开身体，那么就不知道衰老，也不知道死亡。神明精气随着意念运行，不离开身体形体。神明常在，就不会生病、不会衰老，行动也不会遇到邪恶。如果神明消亡，患病的人立即死亡，行走就会遇到凶恶，这是最明显的验证。人想不生病，就应当精心守护自身。凡事不能超出自然；自然之中若没有精神，凡事都不能成就神妙，不能超越大道和天地的本性。即使其中没有大的精神，也都不能成就，不能自行保全。因此天地之道，是依靠精神而自然而然地运行。所以凡事无论大小，都有精神；大的事物有大的精神，小的事物有小的精神。各自保养精神，所以能够长久存在。精神减少就衰老，精神消亡就死亡，这是自然的分别，怎么可以强行争夺呢？凡事的安危，全都在精神。形体好比房屋，气好比车马，精神好比长吏，主持兴衰往来和治理事务。如果只有形体而没有精神，就像有田宅城郭却没有长吏。长吏，是百姓的司命。忠臣、孝子以及最为顺从的人，都应当这样实行。人有身体，却不忠于上位者、不孝敬亲人，就是背负自己的身体，招致刑戮，丧失根本。常常思念善的精神，善的精神就会聚集而来跟随人；思念恶的精神，恶的精神也会聚集到人身上。它们于是进入人的腹中，随着人的趋向而使人思考它们，使人忧闷不安，不能忘怀。请问，胞胎中的孩子不吃东西而摄取气，在腹中自然之气已经生成，呼吸阴阳之气，守道而努力学习，反而违背自然之气。违背自然之气，心就像婴儿的兄长一样，于是能够出生；随着呼吸阴阳之气，就会死亡。《太平经钞》辛部卷之八完。《太平经钞》壬部卷之九。