太平经钞丁部卷之四
胞胎阴阳规矩正行消恶图神人语，真人内，子已明也，损子身，其意得也。其外理自正，瞑目内视，与神通灵。不出言，与道同，阴阳相覆天所封。长生之术可开眸。子无强肠宜和弘，天地受和如暗聋，欲知其意胞中童。不食十月神相通，自然之道无有上，不视而气宅十二重。故反婴儿则无凶，老还反少与道通。是故画像十二重，正者得善，不肖独凶，天道常在，不得丧亡，状如四时周反乡，终老反始故长生也。子思其意无邪倾，积德累行道自成。才不如力，道归其人，苟非其人，道不虚行。夫道若风，默居其傍，用之则有，不用则亡。贤者有里，不肖有乡，死生在身常定行。天无有过，人自求丧，详思其意。亦无妄行。天与守道力行，故长生，人不肯为故死倾。记吾戒子，道传其人则易行。古者圣贤传道，饮血为盟，天道积重，愚人反轻。道乃万物之师也，得之者明，失之者迷。天地虽广大，不遗失毫厘。贤知自养比与神，俱语是乃阴阳之统，天地之枢机也。古者圣贤深知之，故以自表殊天道之要也。内以治身，外以消灾，不当为之，乃与天地同忧。分别四治。夫帝王之士，失臣皆当老，少子本非理世人也。吾见天气，间者比连不调，或过在仕臣失实，令使时气不调，人君不明，灾害并行，道人亦伤。令天地三光，尚为其病，故无正明，道士於自逃，独得不伤。故吾虽独蒙天私久存，常不敢自保。初少已来，事师问事，无能悉解之。天师解决其要意，恐无复得知之。夫治者有四法，有天理，有地理，有人理，三气极，然后蚑行万物理也。愿闻其意。天理者，其臣老，君乃父事其臣也。夫臣卑，何故师父事之哉？但位卑，道德尊重，师父事之者，乃师其道德，当以合策而平天下也。地理者，友事其臣，若以同志同心者。阴顺，母子同列，同胞同忧，臣虽位卑，其德和平君之治。人治者，卑其甩，臣少小小，象父生子，子少小，未能为父作策，故乱小矣。夫治天下者，视天下之臣皆师父也，故父爱其子，何有危时？师父皆能为其子解八方之患难，何有失时？象地理者，天下之臣，皆君之友也。夫同志合策为交，同忧患，欲共安其位。地者顺而承上，悉承天意，皆得天心，何有不安时乎？象人理者，得中和之气，和者可进可退难知，象子少未能为父计也，欺其父也。臣少未能为君深计，故欺其君，少者生日月少，为学又浅，未有可畏，故欺也，故治少乱矣。象蚑行理者，无理义，万物者少知，无有道德。夫蚑行万物，无有上下，取胜而已，故乱败矣。象天理者，人好生不伤；地理者，顺善而成小伤；象人理者，相利多欲，数相贼伤，相欺殆；象蚑行理者，终无成功，无有上下，取胜而已。天地之间，常悉使非其能，强作其所不及，而难其所不能，时睹於不能为，不能言，不怜而教之，反就责之，使冤结，多忿争讼，民愁苦困穷，即而仰呼天，诚冤结气，感动六方，故致灾变纷纷，畜积非一，不可卒除，为害甚，是即告天下之人心意矣。终反无成功，变怪不绝，太平之气何从得来哉？故不能致太平气，咎正在此。天下万物各自有宜，当任其所长，所能为，所不能为者，而不可强也。万物俱爱阴阳之气，比若莫不能游高山之上，及其有水，不限高下，皆能去矣。大木不能无上，生於江海之中。是以古者圣人明王之受事也，五土各取其宜，其物得好且善，而各畅茂，国家得富，今宗庙重味食之，天下安平无疾苦，恶气休止，不行而为害。如人不相其土地而种植之，即万物不竟天年皆坏，冤结不解，因而夭终，上感皇天。万物不收，国家贫极，食不重味，宗庙饥渴，天下愁苦，人民更相残贼，君臣更相欺殆，外内殊辞，咎正起於此，大害之根，危亡之路也。得书读之，常苦不熟，熟者悉目知之，不善思其志竟，不精读之，虽得吾书，亦无益也。得而不力行，与不得何异？见食不食，与无五谷何异？见浆不饮，渴可救乎？此非愁他人，还自害，可不详哉？故圣人力思，君子力学，昼夜不息也。犹乐象天转运而不止，百川流聚，乃成江海。子慎吾言。
译《胞胎阴阳规矩正行消恶图》。神人说：真人内在的道理，你已经明白了；损抑自身，心意就能获得相应的结果。外在的道理自然端正，闭目向内观视，便能与神灵相通。不必出言，便能与道相合；阴阳相互覆盖，这是上天所封藏的。长生之术可以开启双眼。你不要强行使肠胃[原文“弘”字疑有误]，应当调和而弘大；天地承受和气，如同暗哑而聋，若想知道它的意旨，就要看胞胎中的婴儿。怀胎十个月不进食，神气便能相通；自然之道没有比它更高的。不用观看而使气居于十二重之宅[“宅”字及句意存疑]。所以返还为婴儿就没有凶险，年老而返归少年，便与道相通。因此画像有十二重；端正的人得到善果，不肖之人独受凶祸。天道常在，不可丧失败亡，形状如四时循环往返；终老而返归初始，所以能够长生。你思考其中的意义，不要邪曲倾斜；积累德行，道自然会成就。才智不如力量，道归属于适合承受它的人；如果不是那样的人，道就不会徒然运行。道就像风，默默停留在人的身旁；使用它就有，不使用它就消失。贤者有其所居，不肖者有其归处；死生都在自身，行为常有定准。上天没有过错，人的丧亡是自己招致的，必须详加思考其中的意义，也不要妄自行动。上天赐予守道力行者力量，所以能够长生；人不肯这样做，所以陷入死亡。记住我的戒言：道传给合适的人，实行起来就容易。古代圣贤传授道时，要饮血为盟；天道积累深重，愚人反而把它看轻。道是万物的老师。得到道的人就明白，失去道的人就迷惑。天地虽然广大，却不会遗漏丝毫。贤明有智慧的人能够自我保养，接近于神灵；这些话共同说明的，正是阴阳的纲领、天地的枢机。古代圣贤深知这一点，所以用它来表明天道的要旨。对内可以治理自身，对外可以消除灾祸；如果不这样做，就会同天地一起忧患。分别说四种治理。帝王所用的臣子，如果失去臣道，都会衰老；年少之人本来就不是治理世人的合适人选。我观察天时，近来接连失调，有时过错在于任官之臣失职，使时气不调，君主不明，灾害一并发生，道士也因此受伤害。如今天地和日月星辰尚且受到这种病患，所以没有真正的明察；道士各自逃避，才得以不受伤害。因此我虽独自承蒙上天的私恩而长久存活，却常常不敢自以为可以保全。自幼以来，我侍奉老师并请教事情，却没有能力全部理解。天师为我解说其中的要旨，恐怕以后再也没有机会知道了。治理有四种方法：有天理，有地理，有人理；三种气达到极致，然后才是蚑行万物之理。愿听闻其中的意义。所谓天理，就是臣年老，君主便像对待父亲一样侍奉臣子。臣子的地位卑下，为什么要像侍奉父亲一样侍奉他呢？只是因为他的地位虽低，道德却尊贵厚重；像侍奉父亲一样侍奉他，就是师法他的道德，应当据此协调谋策，使天下平治。所谓地理，就是像对待朋友一样对待臣子，把他们看作志同道合、心意相同的人。阴气顺承，母子处于同等关系，同胞共同忧患；臣子虽然地位卑下，但他的德行能够调和君主的治理。所谓人治，就是使其地位卑下；臣子年少幼小[原文“臣少小小”语意疑有讹脱]，如同父亲生下孩子。孩子年少幼小，不能替父亲谋划，所以只是小乱。治理天下的人，如果把天下的臣子都看作师父，那么父亲自然会爱护孩子，怎么会有危急的时候呢？师父都能够替自己的子弟解除八方的灾患和困难，怎么会有错失时机的时候呢？象征地理的，是天下的臣子，他们都是君主的朋友。志趣相同的人共同谋划，彼此结交；共同忧患，希望一起安定各自的地位。大地顺从并承接上天，完全承受天意，都能得到上天的心意，怎么会有不得安定的时候呢？象征人理的，是获得中和之气；和顺之道可以进也可以退，难以测知。就像年幼的儿子还不能替父亲谋划，反而欺瞒父亲；年少的臣子还不能替君主作深远的谋划，所以欺瞒君主。年少者出生以来的年月短，所学又浅薄，还没有什么值得畏惧的地方，所以敢于欺瞒；因此治理衰少，混乱便产生了。象征蚑行之理的，是没有礼义，万物的知见都很少，也没有道德。蚑行的万物没有上下尊卑，只求取胜而已，所以必然混乱败亡。象征天理的，人都爱护生命而不伤害它；象征地理的，顺从善道而成就，只会造成小的伤害；象征人理的，彼此图利而欲望很多，屡屡互相残害损伤，互相欺骗而陷于危殆；象征蚑行之理的，最终不会成功，没有上下尊卑，只求取胜而已。天地之间，常常让不具备能力的人去做超出能力的事，强迫他们做力所不及的事情，又责难他们不能做到的事；有时看见他们不能做、不能说，非但不怜悯、不教导，反而靠近他们加以责罚，使他们积聚冤屈，增多愤怒和争讼。百姓忧愁困苦、贫穷困顿，于是仰头呼喊上天；真诚的冤屈之气感动六方，所以导致灾变纷纷而来，积聚的祸患不止一种，不能仓促除去，所造成的危害很大。这正是向天下人的心意发出的警告。最终仍然不能成功，变怪不断发生，太平之气又从哪里能够得到呢？所以不能招致太平之气，过错正在这里。天下万物各自有适宜之处，应当任用它们的长处，做它们能够做的事；不能做的事，不可强迫。万物都承受阴阳之气，例如没有什么东西不能游行到高山之上；等到遇到水，无论高低，都能流动而去。大木不能没有上方，却生长在江海之中。因此古代圣人和明王接受政事时，五土各取其宜，使各种物产得到良好善美的条件，各自畅茂生长，国家因此富足。如今宗庙能够享用丰盛的食物，天下安定太平，没有疾病困苦，恶气停止，不再运行而造成危害。如果人不观察土地是否适宜就播种，万物便不能终享天年，都会败坏；冤屈不能解除，因而夭折死亡，向上感动皇天。万物没有收成，国家贫困到了极点；饮食不能兼有多种滋味，宗庙饥渴，天下忧愁困苦，百姓彼此残害，君臣彼此欺骗而陷入危殆，内外说法各不相同。灾祸正由此而起，这是大害的根源，也是危亡的道路。得到书来阅读，却常常苦于不能熟读；所谓熟读，就是对书中的内容全都能够看懂。若不能好好思考它的旨意，不能精心阅读，即使得到我的书，也没有益处。得到它却不努力实行，与没有得到有什么不同？看见食物却不吃，与没有五谷有什么不同？看见浆水却不饮，口渴能够得到解救吗？这不是使别人忧愁，反而是自己伤害自己，难道可以不详加考虑吗？所以圣人努力思考，君子努力学习，昼夜不停。就像乐声和天体运行一样不停，百川流动汇聚，才形成江海。你应当谨慎记住我的话。
天之受事，各有法律，令有可属，道有可为，出或先或后，其渐预见。比若万物，始萌於子，生於卯，垂枝於午，成於酉，终於亥，虽使预见，未可保也。事各有可为，至光景先见，其事未对，预开其路。天之垂象也，常居前未尝随其后，得其人而开通，得见佑助者是也。不可不通，行之无成功，即非其人也。是以为明证，道审而言，万不失一。但是其人，明为其开，非其人则闭。审得其人，则可除疾，灾异自消，夷狄自降，不须兵革，皆自消亡。万物各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行，非其友不可强取，非其土地不可强种，种之不生。言不良，内不得其处，安能久长。六极八方，各有所宜，其物皆见，事事不同。大人得之以平国，中士得之为良臣，小人得之以脱身。应天理上下和合天灾除奸伪断绝谶本文。上古之人，皆心开目明耳洞，预知未然之事，深念未然，感动无情，卓然自异，未有不成之施。所言所道，莫不笃达，不失皇虚之心，思慕无极之智，无极之言。知人寿命进退长短，各有分部，常以阴阳合得消息，上下中取其要，与众神有约束，但各不得犯天地大忌，所奉所得当合天意，文书相白上至天君。天君得书，见其自约束分明，乃后出文，使勿自怨，中直自进，不白自闻，音声洞彻上下，法则各不失期。恐有不及，未曾有不自责时，常恐有非见督录神相白，未曾懈有过见退用。故重复语勑，反覆辞文宜，不违所言。是天之当所奉承，神祇所仰，皆如法，常不敢息，恐有不达。所受非一，皆当开心意，恐违期。神有尊卑，上下相事，不如所言，辄见疏记，忧心恻恻，常如饥渴欲食。天君开言，知乃出教，使得相主，文书非一，当得其意，后各有信。上古之人，失得来事，表里上下，观望四方，四维之外，见其纪纲，岁月相推，神通更始，何有极时。星数之度，各有其理，未曾有移动，事辄相乘，无有复疑，皆知吉凶所起，故置历纪。三百六十日，大小推算，持之不满分数，是小月矣。春夏秋冬，各有分理，漏刻上下，水有迟快，参分新故，各令可知，不失分铢。各置其月，二十四气，前后箭各七八气，有长日亦复七八，以用出入祠天神地祇，使百官承漏刻，期宜不失，脱之为不应，坐罪非一。故使昼夜有分，随日长短，百刻为期，不得有差。有德之国，日为长，水为迟，一寸十分应法数。今国多不用，日月小短，一刻八九，故使老人岁月当弱反壮，其年自薄，何复持长时，如使国多臣，枢机衡舒迟，后生蒙福，小得视息，不直有恶，复见伐矣。惟天地之明，为在南方，巳午同家，离为正目。当明堂之事，日照明以南向北，阳气进退，亦不失常，阴阳相薄，以至子乡，寒温相直，照彻自然，甚可喜。生养之道，少阳太阳，木火相荣，各得其愿，是复何争。表里相承，无有失名，上及皇耀，下至无声，寂静自然，万物华荣，了然可知。不施自成，天之所仰，当受其名，机衡所指，生死有期，司命奉籍，簿数通书，不相应召。所求，神簿问相实，乃上天君，天君有主领。所白之神，不离左右，其内外见敬，亦不敢私承，所上所下，各不失时。太阴司官，不敢懈止，正营门阁，恐自言事，辄相承为善为要道，牒其姓名，得教则行，不失铢分。上古之时，有智虑无所不照，无所不见，受神明之道，昭然可知，亦自有法度，不失其常。从太初已来，历有长短，甚深要妙。从古至今，出历之要，在所止所成。辄以心思候算，下所成所作无不就，并数相应绳墨，计岁积日月，大分为计。今天地且大乐岁，帝王当安坐而无忧，民人但游而无事少职，五谷不复为前，无有价直。天下兴作善酒以相饮，市道尤极，名为水令，火行为伤於阳化。凡人一饮酒令醉，狂脉便作，买卖失职，更相斗死，或伤贼，或早到市，反宜乃归，或为奸人所得，或缘高坠，或为车马所克贼。推酒之害万端，不可胜记。念四海之内，有几何市，一月之间消五谷数亿万斗斛，又无故杀伤人，日日有之。或孤独因以绝嗣，或结怨父母置害，或流灾子孙。县官长吏，不得推理，叩胸呼天，感动皇灵，使阴阳四时五行之气乖错，复旱上皇太平之君之治，令太和气逆行。盖无故发民令作酒，损废五谷，复致如此之祸患。但使有德之君，有教勑明令，谓吏民言：从今已往，敢有市无故饮一斗者，笞三十，谪三日；饮二斗者，笞六十，谪六日；饮三斗者，笞九十，谪九日。各随其酒斛为谪，酒家亦然，皆使修城郭道路官舍。所以谪修城郭道路官舍，为大土功也。土乃胜水，以厌固绝灭，令水不过度伤阳也。水，太阴也，民也，反使兴王，伤损阳精，为害深矣。修道路，取兴大道，以类相占，渐置太平。
译上天所承受和安排的事务，各有各的法则；政令有可以归属的对象，道路有可以实行的方向，事情出现时有的先有的后，其渐进过程可以预先看见。比如万物，在子时开始萌发，在卯时生长，在午时枝条下垂，在酉时成熟，在亥时终结；虽然可以预先看见，却还不能保证必然如此。各种事情各有可以实行的条件，等到光明显现、景象先出现时，事情本身还没有完全对应，却已经预先打开了道路。这是上天显示的征象，总是处在事情之前，从未跟随在后；得到合适的人，事情就会开通，能够得到看见征象和佑助的人就是如此。不可不去疏通实行；实行而没有成功，就是没有遇到合适的人。因此可以把它作为明证：审察道理而后发言，万件事情不会错失一件。只是对于合适的人，上天明白地为他开启；对于不合适的人，就把道路关闭。审察而得到合适的人，就可以消除疾病，灾异自然消散，夷狄自然降服，不必动用兵革，一切都会自行消亡。万物各自都有可以施设张布的条件，得到合适的人就自行运行，不合适的人就自行隐藏。凡事得不到合适的人，就不可强行施行；不是自己的朋友，就不可强行夺取；不是自己的土地，就不可强行播种，播种了也不会生长。言语如果不善，在内部找不到合适的位置，怎么能够长久？六极八方，各有适宜之处，其中的事物都能显现，但每件事情各不相同。大人得到它，可以使国家平治；中士得到它，可以成为良臣；小人得到它，可以借以脱身。顺应天理，使上下和合，天灾便会消除，奸伪便会断绝。这是谶本文。上古的人，都心窍开通、眼睛明亮、耳朵通达，能够预先知道尚未发生的事情；他们深切思虑未然之事，能够感动无情之物，卓然不同，没有一项施行不能成功。他们所说所讲，没有不诚笃通达的；不失去皇虚之心，思慕无极的智慧和无极的言语。他们知道人的寿命、进退、长短各有分限，常常依据阴阳的合和来取得消息，从上、下、中间取其要领；他们同众神订有约束，但各自都不得触犯天地的大忌，所奉行和所得的都应当符合天意，文书彼此申报，上达天君。天君得到文书，看到其中自我约束、分理清楚，于是才发布文书，使他们不要自我怨恨；内心正直的可以自行进达，不必申报的也会自行被听见，声音通达上下，法则各自不失期限。唯恐有所不及，从来没有不自我责备的时候；常常害怕有未被看见而受到督察记录、由神灵彼此申报的事情，从未懈怠，也不让过错被看见后才退职任用。因此反复发布诫令，反复申说文辞，务求不违背所说的话。这就是上天所应当奉承的，神祇所仰望的，一切都依法而行，常常不敢停息，唯恐有所不通达。所承受的职责不止一项，都应当敞开心意去办理，唯恐违误期限。神灵有尊卑，上下彼此侍奉；如果不如所说，立即会被疏远记录，内心忧伤不安，常常像饥渴而想要进食一样。天君开口发言，知晓情况的人于是发布教令，使各方能够彼此主持和管理。文书不止一份，都必须领会其中的意思，之后各自留下凭信。上古的人，对于已经失去和将要到来的事情，观察其表里上下，察看四方；在四维之外，能够看见事物的纲纪。随着年月推移，神通不断更新开始，哪里有终极的时候？星辰运行的度数各有道理，从来没有移动错乱；事情总能彼此相应，没有什么可以再怀疑的，都知道吉凶从哪里发生，所以设置历法以记载。三百六十日，按大小月推算；如果持守计算而不能足满分数，就是小月。春夏秋冬各有分别和规律，漏刻有上下差异，水流有迟有快，参照新旧变化，使各项都能明白，不差分毫。各自设置月份，二十四气；前后各箭分别有七、八气，长日也同样有七、八气，用来出入祭祀天神地祇，使百官依照漏刻办事，期限和适宜之处都不失误。若有脱漏，就是不相应，所获罪责不止一种。因此使昼夜有所区分，随着日长日短，以百刻为期限，不得有差错。有德的国家，白昼较长，水流较慢，一寸十分符合历数。如今国家多不采用这种法则，日月的运行短小，一刻只有八九分，于是使老人本应随岁月衰弱，却反而像壮年；他们的年命自然浅薄，又怎么能长久维持呢？如果国家有很多臣子，枢机衡器运行舒缓迟慢，后代可以蒙受福泽，稍稍得到喘息，却不应当有恶事，最终又会遭到讨伐。只有天地的光明，位于南方；巳、午同属一方，离卦是正中的眼目。当行明堂之事时，太阳向南照耀而使北方明亮；阳气进退，也不失去常道。阴阳相互迫近，直到子方；寒温彼此相当，光照通彻而自然，实在值得欣喜。生养之道在于少阳、太阳，木火彼此荣盛，各自得到愿望，这还有什么可争的？表里相互承接，没有失去名分；上达皇耀，下至无声，寂静而自然，万物繁荣华盛，一切都明白可知。不加施为便自然成就，这是上天所仰望的，应当承受其名分；枢机衡器所指示的，生死各有期限。司命奉持名籍，簿册和数目互通文书，却不彼此相应召唤。凡有所求，先由神簿查问并核实，然后上报天君；天君有主管领者。所申报的神灵不离左右，其内外都受到敬重，也不敢私自承受；上报和下达各自不失时限。太阴司官不敢懈怠停息，端正营门宫阁；恐怕有人自行申说事情，便彼此承接，把善道作为要道，登记姓名，得到教令就实行，不差分毫。上古之时，有智慧思虑而无所不照、无所不见，接受神明之道，昭然明白可知，也自有法度，不失其常。从太初以来，历法有长有短，其中的要旨非常深奥玄妙。从古至今，制定历法的要旨，在于确定事物所止和所成之处。总是用心思考、观察并推算，凡是下面所成就、所制作的事情，没有不成功的；同时以数目符合规矩，计算累积的岁月和日月，作出大致的计算。如今正值天地大乐、年岁丰盛之时，帝王应当安坐而无忧，百姓只管游乐而无事可做、职事很少；五谷不再被看重，也没有什么价值。天下兴起酿作美酒来互相饮用，市井道路上的酒事尤其盛极，名为“水令”；火行反而因此受到损伤，妨害阳气的化育。凡人一旦饮酒至醉，狂乱的脉象便发作，买卖时失去职守，彼此争斗而死；有的互相伤害，有的早早到市场，反而应该回去；有的被奸人乘机获取，有的从高处坠落，有的被车马撞杀。推究酒的危害有千万种，无法一一记载。想到四海之内，有多少市场，在一个月之间就消耗五谷数亿万斗斛；又无缘无故杀伤人，每天都有这种事。有的人因此孤独而断绝后嗣，有的人与父母结怨而招致祸害，有的人把流传的灾祸遗留给子孙。县官和长吏无法推究审理，只能捶胸呼天，感动皇灵，使阴阳、四时、五行之气错乱，又使太平上皇之君的治理遭受旱灾，使太和之气逆行。这都是无缘无故发动百姓酿酒、损耗废弃五谷，进而造成如此祸患的结果。假如有德之君发布明确的教令，对官吏和百姓说：从今以后，胆敢在市场上无故饮酒一斗的人，笞打三十下，谪罚三日；饮二斗的人，笞打六十下，谪罚六日；饮三斗的人，笞打九十下，谪罚九日。各自按照所饮酒的斛数施行谪罚，卖酒的人也同样处罚；一律让他们修筑城郭、道路和官舍。之所以谪罚他们修筑城郭、道路和官舍，是因为这是大型土木工程。土能够胜过水，以此压制、坚固并断绝水患，使水不过度而伤害阳气。水属于太阴，百姓也属于太阴；反而使它兴盛而压制王者，伤损阳精，危害就深了。修筑道路，是取其兴起大道的意义，按照同类相应来占验，逐渐建立太平。
考天地阴阳万物，上下相爱相治，立功成名，使心治一家，使人不复相憎恶，常乐合心同志。令太和之气日自出，而大兴平，六极同心，八方同计。所治者若人意，莫不皆响应而悦者。本天地元气，合阴阳之位，邪恶默然消去，乖逆者皆顺，明大灵之至道，神祇所好爱。吾乃上为皇天陈道德，下为山川别度数，中为帝王设法度，中贤得以生善意。因以为解除天地大咎怨，使帝王不复愁苦，人民相爱，万物各得其所，自有天法常格在不匿。古者圣帝明王，重大臣，爱处士，利人民，不害伤，臣亦忠信不欺君，故理若神。故贤父常思安其子，子常思安乐其父，二人并力同心，家无不成者。如不并力同心，家道乱矣。失其职事，空虚贫极，因争斗分别而去，反还相贼害，亲父子分身血气而生，肢体相属如此，况聚天下异姓之士，为君师父乎？故圣人见微知着，故重戒慎之。夫师，阳也，爱其弟子，导教以善道，使知重天爱地，尊上利下，弟子敬事其师，顺勤忠信不欺。二人并力同心，图画古今旧法度，行圣人之言，明天地部界，分理万物，使各得其所。积贤不止，因为帝王良辅，相与合策，共理致太平。如不并力同计，不以要道相传，反欲浮华外言，更相欺殆，逆天分理，乱圣人之辞，六极不分明，为天下大灾。帝王师之，失其理法，反与天地为大仇，不得神明意，天下大害者也。人生备具阴阳，动静怒喜皆有时，时未牝牡之合也。是阴阳当主为生生之效也。天道三合而成，故子三年而行，三三为九，而和道究竟。未知牝牡之合，其中时念之未能施也。天数五，地数五，人数五，三五十五，而内藏气动。四五二十，与四时气合而欲施。四时者主生，故欲施生。五五二十五，而五行气足而任施，五六三十而强。故天使常念施，以通天地之统，以传类，会三十年而免。老当衰，小止闭房内，天下蚑行之属，人象天地纯耳，其余不能也。故天地一日一夜，共闰万二千物，尽使生。夜则深，昼则燥，深者阴也，燥者阳也。天与地日，共养此万二千物，具足也。天之法阳合精，为雨阳之施，乃下入地中相从，共生万二千物。其二千者，嘉瑞善物也。夫万二千物，各自存精神，自有君长，当共一大道而行，乃得通流。天道上下，往朝其君，比若人共一大道，往朝王者也。万二千物精神，共天地生，共一大道而出，有大有中有小。何谓也？乃谓万二千物有大小，其道亦有大小也，各自生自容而行。故上道广万步为法，次广千步为法，其次广百步为法，其次广十步为法，其次广一步为法。凡五道应五方，当共下生於地，共朝於天，共一道而行。是以大道广万步，容中道千步，小道百步，牦道十步，毛道一步。物有大小，各自容往来。凡乃上受天之施，反下生施地，出当俱上朝天也。故大道但可张，不可妄翕也，翕之辄不相容。有不得生者，或有伤死，不得生出者，令人绝无后代，伤者伤人，死者杀人。古者圣人不敢废绝大道者，睹天禁明也。子以何天道得伤？道者天也，阳也，主生。德者地也，阴也，主养。万物多不能生，即知天道伤矣。其有不生者，即知天克有绝者矣。一物不生一统绝，多则多绝，少则少绝，随物多少，以知天统伤。夫道兴者主生，万物悉生；德兴者主养，万物人民悉养，无冤结。五书中善者，使青为下而丹字，何乎？吾道乃丹青之信也。青者生仁而有心，赤者太阳天之正色。吾道太阳，仁政之道，不欲伤害也。天子者，天之心也。皇后者，地之心也。夫心者，主持正也。天乃无不覆，无不生，无大无小，皆受命生焉，故为天。天者，至道之真也，不欺人也。万物所当亲爱，其用心意，当积诚且信，但常欲利不害，不负一物，故为天也。夫帝王者，天之子，人之长，其为行当象此。夫子者，当承父之教令严勑，案而行之，其事乃得父心志意，可为良家矣。如不承父教令，其家大小不治，即为贫家矣。财反四去，常苦不聚，其事纷纷，灾变连起，大得愁苦，过在此矣。古者帝王将行，先仰视天，心中受教，乃可行也。夫皇后之行，正宜土地。地乃无不载，大小皆归，中无善恶，悉包养之。皇后，乃地之子也，地之心也。心忧凡事，子当承象，母之行若母，乃为孝子。夫天地之与皇后相应者，比若响之与声，於其失小亦小，失大亦大，若失毫发之间，以母不相得志意。古者皇后将有为，皆先念后土，无不包养也。无不可忍，无不有常，以是自安，与土心相得矣。若失之则灾变连起，刑罚不禁，多阴少阳，万物不茂，过在此。夫是二人正行者，则神真见，真道出，贤明皆在位，善物悉归国。
译考察天地、阴阳和万物，使上下相互爱护、相互治理，建立功业、成就名声；使自己的心能够治理一家，使人们不再彼此憎恶，常常乐于同心同德。使太和之气每天自然出现，并大大兴起和平之治，使六极同心，八方同谋。所治理的事情如果合乎人的心意，就没有不响应、不喜悦的。依照天地本元之气，合于阴阳的位置，使邪恶默默消除，悖逆者都归于顺从，彰明大神灵的至道，这是神祇所喜爱和珍重的。我向上为皇天陈说道德，向下为山川分别度数，中间为帝王设置法度，使中等贤能的人能够产生善意。借此解除天地的大过失和大怨恨，使帝王不再忧愁困苦，人民相互爱护，万物各得其所；天有的法则和常格自然存在，并不隐藏。古代圣帝明王，重视大臣，爱护处士，有利于人民而不伤害他们；臣子也忠信，不欺骗君主，所以治理起来如同神明。贤父常常思考怎样使儿子安定，儿子常常思考怎样使父亲安乐；二人合力同心，家庭没有不成功的。如果不能合力同心，家道就会混乱。失去各自的职事，空虚而极度贫困，于是因争斗而分离离去，反过来彼此残害；亲生父子由同一血气分化而成，肢体尚且如此相属，何况聚集天下异姓之士，作为君主的师父呢？所以圣人能够见微知著，因而特别重视戒慎。师父属于阳，爱护弟子，用善道引导教诲，使弟子懂得敬重上天、爱护大地、尊敬上位、使下位获利；弟子敬奉师父，顺从、勤勉、忠信而不欺骗。二人合力同心，图画古今旧有的法度，实行圣人的言语，明辨天地的区域界限，分别治理万物，使各自得到应有的位置。不断积累贤能，便成为帝王的良辅；彼此共同谋划，一起治理，使天下达到太平。如果不能合力同谋，不把重要的道理相互传授，反而追求浮华的外在言辞，彼此欺骗而陷入危险，违逆天道的分理，扰乱圣人的言辞，六极便不能分明，成为天下的大灾。帝王以师礼对待他们，却失去其中的理法，反而与天地结成大仇，不能得到神明的心意，也就成为天下的大害。人出生时阴阳都具备，动静、愤怒、喜悦都有一定时节；时机尚未到男女交合的时候，阴阳应当主持生生不息的功效。天道经过三次合和而成，所以孩子三岁才能行走；三三为九，和道才达到终极。尚未到男女交合之时，内心虽然有所念想，却还不能施行。天数为五，地数为五，人数为五，三五得十五，内藏之气发动；四五得二十，与四时之气相合而想要施行。四时主生，所以想要施行生育；五五得二十五，五行之气充足，能够任意施行；五六得三十，力量强盛。因此上天使人常常思念施行，以此贯通天地的统领、传续同类，到了三十年便停止。年老时应当衰弱，年少者则停止并闭居房内。天下蚑行一类的生物，只有人能够象征天地而纯全具备，其他生物不能这样。所以天地一日一夜，共同使万二千种物类得到滋润，都让它们生长。夜里深沉，白天燥烈；深沉属阴，燥烈属阳。天地每天共同养育这万二千种物类，使它们具足。天的法则是阳气与精气相合，成为雨和阳气的施予，向下进入地中相互结合，共同生育万二千种物类。其中有二千种，是嘉瑞和善物。万二千种物类各自保存精神，各有君长，应当共同沿着一条大道运行，才能通达流行。天道上下运行，前往朝见它们的君主，就像人们共同沿着一条大道去朝见王者一样。万二千种物类的精神与天地共同生成，共同从一条大道中出现，有大的、中等的、小的。是什么意思呢？就是说万二千种物类有大小，它们所行的道也有大小；各自生长、各自容纳，并各自行进。所以最上等的道以广万步为法，次等的以广千步为法，再次等的以广百步为法，再次等的以广十步为法，最次等的以广一步为法。总共五道，对应五方，应当共同向下在地中生成，共同向上朝见于天，共同行走在一条道路上。因此，大道宽广万步，能够容纳中道千步；小道百步，牦道十步，毛道一步。物类有大小，各自容纳彼此往来。凡是向上接受上天施予的，反过来都要向下对地施予；出现之后，又应当共同向上朝见天。所以大道只能张开，不可胡乱收缩；一收缩就彼此不能容纳。有的因此不能生成，有的受到伤害而死亡，有的不能出生，使人断绝后代；受伤的会伤人，死亡的会杀人。古代圣人不敢废弃、断绝大道，因为看见天禁非常明白。你认为为什么天道会受到伤害？道就是天，属阳，主管生长；德就是地，属阴，主管养育。万物中有许多不能生成，就知道天道已经受到伤害。其中有不能生成的，就知道天道有所克制，已经造成断绝了。一个物类不能生成，就是一条统绪断绝；多则断绝得多，少则断绝得少。随着物类的多少，就可以知道天道的统绪受到的伤害。道兴盛，主管生长，万物全都生成；德兴盛，主管养育，万物和人民全都得到养育，没有冤屈积结。五书中把善的一方写作青色、下接丹字，这是为什么呢？我的道就是丹青之信。青色主生，具有仁心；赤色是太阳和上天的正色。我的道属于太阳，是仁政之道，不愿伤害。天子是上天的心，皇后是大地的心。心就是主持正道的所在。上天没有不覆护的，没有不使其生长的；无论大小，都承受天命而生，所以称为天。天是至道的真实，不欺骗人。万物都应当亲爱；用心用意，应当积累诚实和信义，只是常常想使万物获利而不受伤害，不辜负任何一种物类，所以称为天。帝王是上天之子、人民之长，他的行为应当象征这一点。做儿子的，应当承受父亲的教令和严厉告诫，依照它实行；这样才能得到父亲的心志意愿，家庭才可以成为良善之家。如果不承受父亲的教令，家中大小事务都不能治理，就会成为贫困之家。财物反而四散，总是苦于不能聚集，事情纷纷扰扰，灾变接连发生，大为忧愁困苦，过错就在这里。古代帝王将要行事时，先仰望上天，在心中接受教令，然后才可以行动。皇后的行为，应当端正而合于土地。大地没有不承载的，无论大小都归于其中；其中不分善恶，全部包容养育。皇后就是大地之子，也是大地之心。心中忧虑一切事务，你应当承象，像母亲那样行事；这样才是孝子。天地与皇后相应，就像回声与声音一样；失误小，后果也小，失误大，后果也大。即使只在毫发之间有所失误，也会因为不能与母亲相合而失去她的心意。古代皇后将要有所作为时，都先思念后土，因为后土无不包容养育。没有什么不能忍受，没有什么不遵循常道；以此使自身安定，与大地之心相合。如果违背这一点，灾变便接连发生，刑罚无法禁止；阴气多而阳气少，万物不能茂盛，过错就在这里。这两个人行为端正，神真就会显现，真道就会出现，贤明之人都处在职位上，善物全都归于国家。
元气，阳也，主生。自然而化，阴也，主养凡物。天阳，主生也。地阴，主养也。日与昼，阳也，主生。月星夜，阴也，主养。春夏，阳也，主生。秋冬，阴也，主养。甲丙戊庚壬，阳也，主生。乙丁己辛癸，阴也，主养。子寅辰午申戌，阳也，主生。丑卯巳未酉亥，阴也，主养。亦诸九，阳也，主生。诸六，阴也，主养。男子，阳也，主生。女子，阴也，主养万物。雄，阳也，主生。雌，阴也，主养。君，阳也，主生。臣，阴也，主养。天下凡事皆一阴一阳，乃能相生，乃能相养。一阳不施生，一阴并虚空，无可养也。一阴不受化，一阳无可施。生，统也。阳气一统，绝灭不通，为天大怨也。一阴不受化，不能生出，为大咎。天怨者，阳不好施，无所生，反好杀伤其生也。地所咎，在阴不好受化，而无所出养长，而咎人，反伤其养长也。天不以时雨，为恶凶天也。地不以生养万物，为恶凶地也。男不以施生，为断天统。女不以受化，为断地统。阴阳之道，绝灭无后，为大凶。比若天地一旦毁，而无复有天地也。是故圣贤好天要文也。天者，众道之精也。贤者好道，故次圣。贤者入真道，故次仙，知能仙者必真，故次真。知真者必致神。神者上与天同形合理，故天称神，能使神也。神也者，皇天之吏也。神人者，皇天第一心也。天地之性，清者治浊，浊者不得治清。精光为万物之心，明治者用心察事，当用清明。今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，皆何象乎？然神人者象天，天者动，照无不知。真人者象地，地者直，至诚不欺。天但顺人，所种不易也。仙人者象四时，四时者变化凡物，无常形容，或盛或衰。道人者象五行，五行可以卜占吉凶，长於安危。圣人者象阴阳，阴阳者象天地以治事，合和万物，圣人亦当和合万物，成天心，顺阴阳而行。贤人象山川。山川主通气达远方，贤者亦当为帝王通达六方。凡民者象万物，万物者生处无高下，悉有民，故象万物。奴婢者衰世所生，象草木之弱服者，常居下流，因不伸也，奴婢常居下，故不伸也，故象草木。故奴婢贤者，得为善人；善人好学，得成贤人；贤人好学不止，次圣人；圣人学不止，知天道门户，入道不止，成不死之事，更仙；仙不止入真，成真不止入神，神不止乃与皇天同形。故上神人舍於北极紫宫中也。与天上帝同象也，名天心神，神而不止，乃复踰天而上，但承委气，有音声，教化而无形，上属天上，忧天上事。神人已下，共忧天地间六合内，共调和无使病苦也。愿闻绝洞弥远六极天地之间，何者最善？三万六千天地之间，寿最为善。故天第一，地次之，神人次之，真人次之，仙人次之，道人次之，圣人次之，贤人次之。此八者，皆与皇天心相得，与其同意并力，是皆天人也。天之所欲仕也，天内各以职署之，故思虑常相似也，是天所爱养人也。天者，大贪寿常生也。仙人亦贪寿，亦贪生，贪生者不敢为非，各为身计之。天法垂象，上古圣人常象之，不敢违离也。故厌不祥，断狡猾，使妖臣不得作者，皆由案天法而为之。欲使阳气日兴，火大明，不知衰时者，但急绝由金气，勿使王也。金气断，则木气王，火气大明，无衰时也。何谓也？天君当绝兵。兵者，金类也，故急绝之。帝王戒赐兵器与诸侯，是王金气也。金气王则木衰，木衰则火不明，火不明则兵起之象。火者君象，能变四时，荧惑为变，最效天法，不失铢分。王者居家，主修田野治生，见之会当有四者，不赐恩爱不下加民，令赤子无以讼盗，当奈何。见贤者赐以文，饥者赐之以食，寒者赐与衣。贤者何故赐与文乎？文者生於东，明於南，故天文生于东北，故书出於东北象。虎有文在寅，龙有文在辰，负而上天。离为文章在南，故三光为文，日出於东，盛於南。天命帝王，象之为法。天有三皇，地有三皇，人有三皇。天有五帝，地有五帝，人有五帝。天有三王，地有三王，人有三王。天有五霸，地有五霸，人有五霸。何谓也？天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民。天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五藏。天有三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野。人之三皇，优者君，中者臣，下者民。
译元气属阳，主管生长；自然化育属阴，主管养育万物。天属阳，主管生长；地属阴，主管养育。太阳和白昼属阳，主管生长；月亮、星辰和夜晚属阴，主管养育。春夏属阳，主管生长；秋冬属阴，主管养育。甲、丙、戊、庚、壬属阳，主管生长；乙、丁、己、辛、癸属阴，主管养育。子、寅、辰、午、申、戌属阳，主管生长；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴，主管养育。各种九属阳，主管生长；各种六属阴，主管养育。男子属阳，主管生长；女子属阴，主管养育万物。雄属阳，主管生长；雌属阴，主管养育。君属阳，主管生长；臣属阴，主管养育。天下一切事情都是一阴一阳，才能相互生长，才能相互养育。只有阳而不施行生长，只有阴而并同于虚空，就没有什么可以养育；阴不接受化育，阳也没有可以施行的对象。生长是统绪。阳气的统绪一旦断绝、灭亡而不通达，就是上天的大怨。阴不接受化育，不能使万物生出，就是大过失。上天的怨恨，在于阳气不愿施行，因而没有什么可以生长，反而喜欢杀伤其生机。大地的过失，在于阴气不愿接受化育，因而没有什么可以出生、养长，反而因此伤害它所养育、生长的事物。天不按时降雨，就是凶恶不善的天；地不使万物生长养育，就是凶恶不善的地。男子不施行生育，就是断绝天的统绪；女子不接受化育，就是断绝地的统绪。阴阳之道断绝灭亡，没有后代，是大凶之事，就像天地一旦毁坏，再也没有天地一样。因此圣贤喜好上天的重要文理。天是众道的精华。贤者喜好道，所以次于圣人；贤者进入真道，所以次于仙人；知道能够成仙的人必然得真，所以次于真人；知道真道的人必然能够致神。神在上与天同形、合于天理，所以天称其为神，能够使人成为神。神，是皇天的官吏。神人，是皇天第一等的心意。天地的性质是清者治理浊者，浊者不能治理清者。精光是万物的心，明于治理的人应当用心察看事务，运用清明之性。如今神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人、民人、奴婢，都象征什么呢？神人象征天；天在运行，照临万物，没有不知道的。真人象征地；地质直，至诚而不欺骗。天只是顺应人，所种植的事物并不改变。仙人象征四时；四时变化万物，没有固定的形貌，有时兴盛，有时衰败。道人象征五行；五行可以占卜吉凶，长于处理安危。圣人取法于阴阳，阴阳取法于天地来治理事务，使万物和合；圣人也应当使万物和合，成就天心，顺应阴阳而行。贤人取法于山川，山川主管通达气息、远达四方；贤人也应当替帝王通达六方。普通民众取法于万物；万物生长，各有所在，没有高下，处处都有民众，所以取法于万物。奴婢是衰世所产生的，象征草木中柔弱屈服的部分，常处下流，因此不能伸展；奴婢常处下位，所以不能伸展，故象征草木。因此，奴婢中有贤能者，可以成为善人；善人喜好学习，可以成为贤人；贤人学习不止，可以接近圣人；圣人学习不止，便能知道天道的门户；入道不止，便能成就不死之事，进一步成为仙人；仙人修行不止，进入真人之境；成为真人不止，进入神的境界；成为神不止，才与皇天同形。所以，上等神人居住在北极紫宫中，与天上帝同其形象，名为天心神。神而修行不止，便又超越天界而上升，只承受委积的气，有声音而无形体，以教化为事；上与天相属，忧虑天上的事务。神人以下的各类存在，共同忧虑天地之间、六合以内的事务，共同调和它们，使其不至于产生疾病和痛苦。我想知道，在极其深远的洞达境界、六极天地之间，什么最为善好？在三万六千天地之间，以长寿最为善好。所以，天居第一，地居第二，神人居第三，真人居第四，仙人居第五，道人居第六，圣人居第七，贤人居第八。这八类都与皇天之心相合，与天同心同意、并力而行，因此都是天人。天所欲任用的，便在天界以内分别按职务任命他们，所以他们的思虑常常相似；这就是天所爱护养育的人。天最为贪求长寿和长生，仙人也贪求长寿、贪求长生。贪求长生的人不敢作恶，各自为自身打算。天以法则垂示征象，上古圣人常常取法于此，不敢违背离弃。因此，厌弃不祥，断绝狡猾，使妖邪之臣不能兴作，都是依据天法来做的。想要使阳气日益兴盛、火气大为光明而没有衰退的时候，只需赶快断绝金气的由来，不让金气得势。金气一断，木气就会得势，火气大为光明，便没有衰退的时候。为什么呢？天君应当断绝兵器。兵器属于金类，所以必须赶快断绝它。帝王戒止、赏赐兵器给诸侯，就是使金气得势。金气得势，木气就衰弱；木气衰弱，火就不明；火不明，就是兵器将要兴起的征象。火象征君主，能够改变四时；荧惑星出现变异时，最能应验天法，一点也不会差错。君王居家时，主要应当修治田野、经营生计；见到以下四类情形，就应当施恩，否则恩爱不能下及百姓，使赤子无从申诉盗贼之害，那该怎么办呢？见到贤人，就赏赐文书；饥饿的人，就赏给食物；寒冷的人，就赏给衣服。贤人为什么要赏给文书呢？文产生于东方，在南方显明；所以天文产生于东北，书籍也从东北出现，正是取此象。虎在寅位有文，龙在辰位有文，负载着文而升上天。离卦在南方，象征文章，所以三光也象征文；太阳从东方升起，在南方最为盛大。天命帝王，便取这些作为法则。天有三皇，地有三皇，人也有三皇。天有五帝，地有五帝，人也有五帝。天有三王，地有三王，人也有三王。天有五霸，地有五霸，人也有五霸。什么叫作这样呢？天的三皇，如同三光；地的三皇，如同高、下、平；人的三皇，如同君、臣、民。天的五帝，如同五星；地的五帝，如同五岳；人的五帝，如同五脏。天的三王，就是三光；五霸就是五岳；与人、地的情形都是相同的。天的三皇中，上等的是太阳，中等的是月亮，下等的是星辰；地的三皇中，上等的是五岳，中等的是平地，下等的是田野；人的三皇中，上等的是君，中等的是臣，下等的是民。
凡人乃有大罪六，不可除。或身即坐，或流及后世。然人积道无极，不肯教人求生，罪不除也。积德无极，不肯教人守德养性为谨，其罪不除。积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，其罪不除。知有道而反贱道，而不肯力学以自救。或得长生，在其天统先人之体，而反轻不学，而死乃自冤，罪不除也。天生人，幸使人人有筋力，可以自衣食，而不肯力为，反使饥寒，负先人之体，而轻休其力，而罪不除。强取人物，以中和为仇，其罪不除。此六大罪。天恶之不可除也。吾将去有期，戒六子一言。夫道乃洞，无上无下，无表无裹，守其和气，名为臣子。近求即大，远求即失。故君王善为政者，以腹中始起，真能思道，理自得矣。近在胸心，散满四海。古者圣人名要道。古者圣人之教帝王也，深思远虑，闭其九户，休其四肢，使其混沌，比若环无端，如胞中之子而无职事，乃能得其理。吾道悉以是为大要，天宝其传焉。太平经钞丁部卷之四竟太平经钞戊部卷之五以天谶文支干相配，长安国家以理。所问乃求索洞通天地之因谶文，一言万世不可易。天君疾多灾愁苦。夫皇天以四时为肢，地以五行为体，肢主盛衰，体主规矩。部此九神，同流天下，上下洞极，变化难睹。为天下重宝，为众门户，自有固常，不可妄犯，顺之者长吉，乱之者天地乖忤。天常谶法，以南方固为君也，日在南方为君，火在南方为君，太阳在南方为君，四时盛夏南方为君，五祀灶在南方为君，五藏心在南方为君。君者当衣赤服，火之行也。君有变怪，常与阳相应，非得与地相应也。日者最明，为众光之长，故天常以日占君德盛衰。人君之法，当求与仁者同家，有心者为理，共理者常当行道而好生。故东方者好生，南方者好养，不仁不可共理，不明不可为君长。东方木仁，南方火明，东方主道，南方主德，道主生，德主养。东方为文，龙见负之。南方为章，故正为文章也。东方为少阳之始生也，故出东方。南方太阳君之盛德，明照少阳君之家，木生火也。少阴为臣，以义屈伏於太阳。故金随火屈折可欲，为臣者常以义屈折，佐君欲为也。故少阴为臣。太阴为民，民流行不止，故似水流行不息。民者，主当为国家王侯理生。故水养木，木者君之家也。天之格谶，少阳畏少阴。故臣者，反主录国家王侯官属也。太阳畏太阴，国有道德而君臣贤明，则民从，国无道德则民叛也。是故理国之本，民多为富，民少为贫。天格法分为六部。东南上属天，万物生皆上行，蚑行人民皆出外，属天。故天为之色，外苍象木，内赤象火。西北属地，万物秋冬悉落，下归土，人民蚑行至秋冬，悉入穴而居。故地之为色，外黄白象土金，内含水黑，象北行也。东方南方位尊，上属天，主理为君长师父。西北方属地卑，为臣、为后宫。为民者甲之后宫也。甲，天也，王者之本位，故为心星。心星，火也，属南方。丙为火之长，取其大明者也，君之位也。辛者丙之后宫，甲者丙之父也。故己乃大皇后之宫也。辛者配丙，丙者甲之子。故辛者，小皇后之宫也。丙者，乃甲之适子，受受命之君也。庚者属乙，是国家诸侯王之夫也。壬者属丁，是帝王女弟之夫也。癸者属戊，是国大皇后之妇家也。十干各有所属，地主之十二支，云何哉？天之为法，阴阳虽行，相适者各自有家。天之为法不同，不举家相随而止尔。甲者以寅为家，乙者以卯为家，丙者以午为家，丁者以巳为家，戊者以辰为家，己者以未为家，庚者以申为家，辛者以酉为家，壬者以子为家，癸者以丑为家。故天道反行理，地道止也。故有分土，反无分民。盖有国，故天地不移，天反一日一夜周流一竟，行之为常，故十二支各有其处，不随干转也。酒者水之王，水王当克火。火者君德也，急断酒以全火德。吾之道法，乃出以规阳，入以规阴；出以规行，入以规神；出以规众书，入以规众图；出以消灾，入以正身；出以规朝廷之学，其内以规入室。凡事皆使有限，努力好学者，各以其才能，反失其常法。外学遂入浮华，不能自禁，内学不应正路，反入大邪。诸学者乃有大病，不能自知也。其好外学，才大过者，多入浮华，令道大邪而无正文，反名真道，更以相欺殆也。内学才太过者，多入大邪中，自以得之也。今古文众多，不可胜限。凡学得其真事，勿违其本也。学於师口诀者，勿违其师之言，是其大要。夫学之大害，合於外章句者，日浮浅而致文，而妄语也。入内文合於图谶者，实不能深得其结要意，反误言也。凡事为天谭，十十相应者是也，十九相应者小邪也，十八相应者小乱矣。过此而下，不可用也。名乱天文，阴阳不喜，万物战斗，人民被大咎也。
译凡人有六种大罪，不能赦除；有的本人立即获罪，有的罪祸流及后世。然而，有人积累了无穷的道，却不肯教人求生，这种罪不能赦除；积累了无穷的德，却不肯教人守德养性、谨慎行事，这种罪不能赦除；积累亿万财富，却不肯救济穷困、周济急难，使人因饥寒而死，这种罪不能赦除；知道有道，却反而轻贱道，不肯努力学习来救助自己；有的人本来可以长生，承受其天统先人的形体，却反而轻视学习，直到死后才自我怨悔，这种罪不能赦除；天生下人，使人人都有筋力，可以自己衣食，却不肯努力劳作，反而使自己饥寒交迫，辜负先人的形体，轻视并荒废自己的力量，这种罪不能赦除；强行夺取别人的财物，把中和之道当作仇敌，这种罪不能赦除。这就是六种大罪，天所厌恶，不能赦除。我将要在预定的期限离去，告诫六位弟子一句话。道本来就是洞达的，没有上也没有下，没有外表也没有内里；守持它的和气，就称为臣子。向近处求取，就能获得广大；向远处求取，反而会失去。所以，君王善于治理政事的，应当从腹中刚刚萌发之处开始；真正能够思考道，治理之理自然就能得到。道近在胸心，却能散布充满四海。古代圣人把这叫作要道。古代圣人教导帝王，要深思远虑，闭塞九窍，休息四肢，使自身处于混沌状态，好像圆环没有终端，又像胞胎中的婴儿，不担任任何事务，这样才能得到其中的道理。我的道全部以此为大要，天应当珍重保存并传布它。〔原文数字、纪年保留：九户〕 《太平经钞》丁部卷之四完。《太平经钞》戊部卷之五。以天谶之文配合天干地支，可以使长安国家得到治理。所询问的，是探求洞通天地的天谶之文；其中一句话，万世都不能改变。天君忧虑灾害太多、愁苦太深。皇天以四时为四肢，地以五行为形体；四肢主管盛衰，形体主管规矩。这九神分布于天地之间，流行天下，上下洞达极远之处，变化难以看见；它们是天下的重宝，是众多事物的门户，自有固定常道，不可妄自触犯。顺从它们的长久吉祥，扰乱它们的天地就会相互违忤。天的常法和谶法，以南方为君位：太阳在南方为君，火在南方为君，太阳之神在南方为君，四时中盛夏在南方为君，五祀中的灶在南方为君，五脏中的心在南方为君。君主应当穿赤色衣服，这是火的运行之象。君主有变异怪异，通常与阳气相应，不是与地气相应。太阳最为光明，是众光之长，所以天常常以太阳占验君德的盛衰。人君的法则，应当寻求与仁者同处一室；有心志的人才能治理，与之共同治理的人常常应当行道、喜好生养。所以东方喜好生发，南方喜好养育；不仁者不可共同治理，不明者不可做君长。东方属木而主仁，南方属火而主明；东方主管道，南方主管德；道主管生，德主管养。东方主文，龙出现并负载着它。南方主章，所以端正之物就是文章。东方是少阳开始生发的地方，所以从东方出现。南方是太阳、君主盛德之方，光明照耀少阳君主之家；这是木生火。少阴象征臣，以义理屈服于太阳。所以金随火而屈折，能够满足所需；做臣子的常常以义理屈身折节，辅助君主实现愿望，因此少阴象征臣。太阴象征民；民流动运行不止，所以像水流行不息。民众的职责，是替国家、王侯治理生计。所以水养木，木就是君主之家。天的格谶说，少阳畏惧少阴。因此，臣反过来主管记录国家、王侯及官属之事。太阳畏惧太阴；国家有道德、君臣贤明，民众就会顺从；国家没有道德，民众就会反叛。所以治理国家的根本，是民众多就富裕，民众少就贫困。天格之法分为六部。东南属于天之上，万物生长都向上，虫行之物和人民都向外出，都属于天。因此天的颜色，外为青色，象征木；内为赤色，象征火。西北属于卑下的地，万物在秋冬全都凋落，向下归于土；人民和虫行之物到了秋冬，也都进入洞穴居住。因此地的颜色，外为黄白色，象征土、金；内部含有黑色的水，象征北方的运行。东方、南方方位尊贵，上属于天，主管治理，是君长、师父之位。西北方属于卑下的地，是臣的位置，也是后宫的位置。民众所处的位置，是甲之后宫。甲属天，是王者的本位，所以象征心星。心星属火，属于南方。丙是火的长者，取其最为光明之意，是君主之位。辛是丙之后宫，甲是丙之父。因此己就是大皇后之宫。辛与丙相配，丙是甲之子，所以辛是小皇后之宫。丙是甲的嫡子，是受命的君主。庚属于乙，是国家诸侯王的丈夫；壬属于丁，是帝王姐妹的丈夫；癸属于戊，是国家大皇后的妇家。十天干各有所属。地主管的十二地支，又是怎样的呢？天的法则是，阴阳虽然运行，相互配合的各自有其居所；天的法则与此不同，并不是让一家彼此相随而止。甲以寅为家，乙以卯为家，丙以午为家，丁以巳为家，戊以辰为家，己以未为家，庚以申为家，辛以酉为家，壬以子为家，癸以丑为家。因此天道反复运行而治理，地道则停驻。所以有分属的土地，却没有分属的民众。大概是因为有国家存在，所以天地不迁移；天反复运行，一日一夜周流一周，运行成为常规。因此十二地支各有自己的位置，不随天干转移。酒是水的主宰，水旺盛就应当克制火。火象征君主之德，所以必须赶快断绝酒，以保全火德。我的道法，向外是用来规范阳，向内是用来规范阴；向外是用来规范行为，向内是用来规范精神；向外是用来规范众多书籍，向内是用来规范众多图谶；向外是用来消除灾害，向内是用来端正自身；向外是用来规范朝廷的学问，向内则用来规范入室修习。凡事都应当使它有所限度。努力好学的人，各凭自己的才能，却反而失去了常法。外在的学问于是进入浮华，不能自我约束；内在的学问又不合正道，反而进入大邪。诸种学问因此都有大病，而人们不能自知。喜好外学而才智过盛的人，多半进入浮华，使道陷入大邪而没有正统文章，反而把它称作真道，更以此互相欺骗，几乎造成危殆。内学才智过盛的人，多半进入大邪之中，却自以为有所获得。今古文献很多，不能穷尽。凡是学习而得到真实的事理，不要违背它的根本。向老师学习口诀，不要违背老师的话，这是大要。学习最大的祸害，是与外在的章句相合，日益浮浅而追求文饰，妄自言说；进入内文而与图谶相合，实际上不能深入得到其中的关键要旨，反而错误地言说。凡事作为天的言谈，十件有十件相应，才是正确；十件有九件相应，是小邪；十件有八件相应，已经是小乱。低于此数，就不能采用。否则就是扰乱天文，阴阳不喜，万物争斗，人民遭受大灾。