太平经钞庚部卷之七

译所谓无为，就是无所不为；它与道相连，出于婴儿之前，进入无间，达到太初，然后返回。天地刚开始形成，是阴阳的源头。进入无为之术，身体就可以完整。舍弃根本而趋向末流，是道的祸患。离开太初状态，就难以保持完整；离生已经很远，就走近死亡之门。喜好世俗的学问，会伤害魂神。守持二而忘记一，就失去了它们的相合。难道不应当警戒吗？这是道的本元。你专一守一，是仁与贤的根源。天道运行于一，所以完整；地道运行于二，与鬼为邻。审慎地知道无为，便是与道最为神妙。详细思考这件事，真人应当走在前面。关闭你的金关，不要让它出门。寂静无声可以增长精神；神气圆满，就是仙道之门。大道原来很容易，不再烦扰；天道不偏爱亲疏，归向仁贤。自然之法与道相连，守持它就吉祥，失去它就有祸患。譬如万物生来各自完整，一根生出万枝，并非没有神明；详细思考其中意义，道自然显现，万物共同从混沌中走出妙门，不增加也不减少，只守持自然。凡是万物出生，都各自有神；人每昼夜一千八百息，最为尊贵，所以可以不死而长久成仙。正因为早早终结、失去自然，禽兽尚且能够度过，何况人呢？愚人轻贱道，与地相连；仁贤尊贵道，忽然就能登上天门。神道不死，鬼神终结。你若想这样做，就应当像环一样没有起点终点；谨慎，不要进入有为，以免自我增加身体的祸患，也不要妄自离去，使人死亡。天地的本性，唯独以自然为贵，各自顺从自己的事情，不敢违逆。道兴起于无为、虚无和自然，高士以此为乐，下士却忽视它。详细学习并知道师承，也不忌讳说明；有老师才能明白道，没有老师就难以传授。学习而不依师受诀，君子不谈；妄自作为就会混乱，文身也会招来自身的凶祸。道已经完备，就自然成就。三种道行之书，都是从集议中取得诀要，把它作为天的信验，随后就会得到响应并立即见效。要使正神灵验的，向洞明万万人取得诀要，把它作为天的信验。凡是想使一般文书端正的，向拘校取得诀要，把它作为天的信验。想知道我的书是否可信的，取验于迅疾的反应；实行以后就会与天相应，善事日益兴盛，恶事日益消退，把这作为天的信验。想知道任用、安置善人的，取验于九人。询问是否能入室的，取验于洞白；形迹没有彰显遮蔽，把这作为天的信验。想知道自身是否成道而不死的，取验于自身已经成神，也就是已经度世，把这作为天的信验。想要彻底洞悉我的书文意义的，应从上到下全部读完，并且自行照察；内心大为通解，就不再疑惑。一旦得到它的意义，就不能再舍弃。想效法我的书、辨别真伪的，就看它是否使治理日益趋向太平，把这作为天的信验。想知道寿命能否得到延长的，取验于太平之后；如果尚未太平，先有流行灾害为害，就难以验证寿命。太阳想知道太平的，取验于由断金。水与火想压制、绝灭奸臣，使妖祆不能兴作的，取验于由断金、衰市酒。想要使天道大为兴盛并取得法则的，应当通过拘校各种文书以及与凡人诀别辞来取验。想要得到良药的，应当拘校一般方书文字，并加以验证。想要迅速达到太平的，应当把真文全部公布出来，彻底除去邪伪之文。想要爱护人民、不再杀伤女子的，应当各居其处，按照各自的力量供给衣食，不要使他们回去令父母忧愁困苦而反抗。想要消除疾病并大力开通道术的，应当取验于丹书吞字。想知道集行书的诀要，应当按照其中文字反复郑重叮咛，妥善加以约束；实行一天，就能消除百种祸害，使人心独自端正，一旦转变便全部归正，把这作为天的信验。请问，所谓瑞，是什么名称、什么样的事物？你为什么这样愚昧呢？愿天师不要抛弃我，请用一句话指示我。所谓瑞，就是清、静、正、专，心与天地相同，不违犯时令。愿听闻凭什么知道它清静端正专一。问得好。天地的本性，从古到今，善导致善，恶导致恶，正导致正，邪导致邪；这是自然之术，没有什么可奇怪的。所以人的心端正清静，以至诚感通上天，没有恶意，就会感致瑞应和善物。这是能够致瑞的原因。各种邪僻之人用心谄佞虚伪，都不会有善的应验；这是天地最明显的征验。你知道吗？善恶都有应验。不调和的事会导致不和，这就是天最明白的效验。问得好。请问，人行善时，最好的孝子、最好的忠臣、最好的顺从弟子，应当向君主、父亲、老师进献什么才是最好？应当进献上等的异闻珍宝和少见的文书；能够进献这些，就是最好。忠臣、孝子、顺从的弟子，常常都可以乐意去做，为什么不进献共同听闻的东西，却要进献异闻呢？共同听闻的东西上面本来就有，为什么还要再进献？愚昧的我不明白其中意思。现在就让你知道它的确实意义。天下所产生、所珍视的东西，都是未曾常见而又珍贵的；把它进献给君主，就是最好的忠臣。把未曾常见的美食进献给父母，就是最好的孝子。把未曾听闻的学说进献给老师，就是最好的弟子。你知道吗？愿听闻进献共同事物的道理。上面已经拥有的东西，却还要再进献，为什么？这样做都能得到应验，所以你所说的进献之罪不能免除。为什么罪这样重？你大概还不明白：活人平常所拥有的东西，大家都会因重复而厌倦，为什么还要再进献呢？从古至今，大圣人裁定一切事务，都是舍弃相同而选取不同，才能得到天地的心意，说的就是这个道理。天有两只手，凭此成就一切事务。一只手有病邪恶，就没有事情能够完成。天对此大为怨恨，地把它视为忌讳，天下混乱而没有成就，都是由于这一只手邪恶、不能共同用力。凡事都不得治理，六方不得太平，也是由于这两只手有病邪恶而不能合力。所造成的吉凶安危，都由这两只手决定。真人难道也能深知此事吗？如果不是天师开示其中要义，就不能知晓。知道这件事的人，自古以来都处在幽冥昏乱之中，没有途径得知它。老师是天地间教化一切事务的根本，虽然困难，怎么能不说明呢？问得好，真人所求问的事务和言辞。概括其中要点，不过是□□而已。请安坐，我为各位真人详细说明它的意义。天下若取法并实行它，就不再有凶乱之事。天上的诸神召集起来，把“两手”之策写成要记；国家实行它就能长久存在，凡人实行它就能长久富足安宁。重要的道法将要出现，其实就在凡人自身之中，现在为真人分别说明。天地，是主持创造一切事务的两只手；四时，是主持传递、养育万物的两只手；男女夫妇，是主持承续天地阴阳的两只手；师徒弟子，是主持传授、相互教导一切事务、文书和道德的两只手。

译君主和臣子，是主持传治理一切事务、人民和万物的两只手。这只是六件事，才举出纲领，显示其开端罢了，无法全部写尽。凡是必须相互配合才能成事的，都是两只手。天上称为重规叠矩，都是彼此相应的。一只手邪僻而不相等，就不能成事；天上称为大乱之治，六方八远称为鳏寡断嗣，日益趋于衰败。事情不能成就，是因为这两只手不能共同用力。请问，天上为什么称为两只手？所谓两只手，是说它们齐同并力，没有前进退缩，然后才能成事。两只手不能共同用力，事情就不能成功。所以一切事务取法于这两只手，都应当各自得到合适的人，齐心协力；取法于这两只手，就可以告知安定，太平之气立即到来。不取法于这两只手，即使亿万年也不能使上皇太平之气出现。太平之气总是想要出现，仿佛天本来就如此。只是由于两只手长久不能调和驾御，使它闭塞而不能通达出来，忧闷又有什么可责怪的？过错在于两只手不调和。若两只手平和调适，上皇太平之气就会出现，前后到来而不必彼此等待。说得好。因此，天地不能共同用力，万物就无从产生；四时不能共同用力，一切事物就无从成长；五行不能共同用力，一切事物就无从成就；君臣不能共同用力，一切事务就无从得到治理；夫妇不能共同用力，子孙就无从成长，家道也无从建立；师徒弟子不能共同用力，一切结滞之事就没有理由得到解决，道德无从兴盛，蒙昧迷雾无从贯通，六方八远的大化无从推行。所以都应当共同用力，就像两只手一样，才能贯通。不像两只手这样，就会招致凶祸；即使治疗也没有益处，无从获得成功，只能长久徒然忧愁困苦而日益凶败。所以凡是取法于这两只手的事情，选举时都应当得到合适的人。得不到合适的人，天上诸神就称为半死；如果不扶持一只手而独自做事，怎么可能成功成事呢？凡是有疑难的事情，都应当深思这个道理。以赤诚之心行事，心由火而生，还要把它交付给火。用这样的方式进行治理，就会延年益算，万无一失，我不会欺骗你。把它显示给有德之君，也显示给凡人；贤者各自思考其中意义，不敢违犯。使用它，叫作自我厚养；不使用它，叫作自我忧愁困苦。神妙啊！我所传的道，是传达天意。只能前进，不能后退；只能顺从，不能违逆。顺从它就完全得到天心，违逆它就会事情混乱、灾祸凶险。人的心意向西，天的意旨向东，叫作与天意不同。这是可以使人觉察明白的了。如今凡人选举士人，把他们进献给帝王，交付给国家；得到合适的人会有多少吉祥，得不到合适的人会有多少凶祸；得到合适的人能成就什么，得不到合适的人会倾覆什么。诸位真人请精心思考并回答。得到合适的人有四种吉祥，得不到合适的人有四种凶祸；得到合适的人，天地六方八远安宁；得不到合适的人，天地六方八远不得安宁。愿听闻其中要义。进献士人而得到合适的人，向上可以得到治理，有成功而常安，每天给上位者增加益处，这是第一大吉。所选的人可以任用，能够成材，这是第二吉。得到成材之人，能够彰显他的师道，使恩惠及于他的老师，这是第三吉。所选的人办事可信而有效，又使上位者信任并任用他，这是第四吉。大家共同用力、同心协作，所做的事日益成功，逐月更加显明，逐年更加兴盛；天地喜悦，善的应验全部出现，恶物藏匿退去。天地喜悦，群神就欢喜。守持而不失，上等可以度世，中等可以平理天下，下等可以保全自身、享尽天年。选举士人而得到合适的人，善果就是这样。天上把这件事看作延续寿命的符。请问，为什么把它正名为“续命之符”？之所以称为续命之符，是因为选举士人得到合适的人，就能使危险变为安定，使混乱变为治理，使失败变为成功，使凶祸变为吉祥，使死转为生；上等可以度世，中等可以得到平理，下等可以享尽天年、保全身形。选举士人而不得其人，上面不能给帝王带来益处，国家政令因此使治理变为混乱，帝王全都困苦，天地不喜悦，盗贼和灾变纷纷发生，这是第一大凶。所选的人不能治理职事，每天以谄佞虚伪欺骗上级，长久坐等而不得安宁，不能保全天年；或者被天地鬼神伤害，或者被人盗杀，耻辱牵连父母，恶名流传到妻子、子孙以及后世同类，最终被人知道过失而成为恶人，这是第二大凶。这个人如果邪恶，他所学的道业就被抛弃，污辱先师和圣贤的事业，灾祸殃及他的老师，这是第三大凶。又有荐举他的人不相信他，却共同欺骗上级，进献的不是合适之人，扰乱天的法度，污辱列宿；天厌恶他，地怨恨他，国君憎恶他，圣人非难他。这叫作世间最大的谄佞妄语之人；应当因这件事获罪。即使天地鬼神不诛罚他，人也会伤害他，污辱他的先人，灾祸殃及妻子，这是第四大凶。犯了四大凶，就是进献了不合适的人，并因此使帝王忧愁困苦。凡是灾害之气发动起来，就不能禁止；前后不能得到治理，彼此相互承受罪责。天地大怒，群臣争斗，六方不喜悦，八远错乱，永远不得治理；天上称这为“减年短命之符”。为什么称为短命之符呢？因为本来可以长久治理的反而变短，本来应当有多年的寿命反而变少，举事总遇凶祸，对自身没有益处，天地不喜悦，削除禄算、减少寿年，所以天上称为短命之符。说得好。这是天上的文书，用来显示给有德之君，也显示给凡人和贤者，直到民间。作为上位者求取士人，不可不详细审察；作为下位者进献士人，不可不忠诚。后世传诵这篇书文，把它牢记在心；如果仓促举士而不遵循这个道理，天地就不再喜悦。明知而故意违犯，所受的责罚必定很重。谨慎对待。天上的文书解释六极，在天上大为集会，于八月校定文书，取法天地之法，用来消除灾害。只有遵循上古之道，修养自身、端正自己，不敢触犯神灵所禁忌之事，才敢向天君求生求活；不敢放纵自己，唯恐不能保全。每天思念生机，与神同为神明，表明自己与神同类。想要完全说出忠直之言，就要与各个所属部门的主神分别清楚是非，然后才敢相信、判断曲直；什么时候也不能有片刻忘记。上面有占验之人，完全知道是非，哪里有隐藏，哪里有不可信的呢？所以能够自行治理，追念根本，从来没有微小的不善之处。只是爱惜自己能够成为人，依靠、仰赖元气，使自己成为能够蠕动的生物，至于那些看不见的灾异之类也同样如此。只是人辜负誓言中的信约，彼此不相相信，所以会有不安。天地之间中和，上下各自有信，人却不能知道其中要旨。人食用五常之气，没有什么不承受、不依赖，也没有什么不食用；失去善而跟随恶，命就不能保全，为什么偏偏如此呢？所以天君说：常常有善有恶，所以有应当秉直处理的人。于是把错误和恶行分辨清楚，以明白天地、四时、五行的意义，使人知道成就生命是最重要的，增加自己的年命；使人获得生成之道，承受并遵守禁戒，不敢懈怠。

译这样说来，天知道愚人非常浅薄，却没有报复之意；他们违逆天所施行的，反而证明天所施行的，并增加人所施行的行为；中等一类反而应当使恶者存活、善者患疾。因此圣人知道阴阳交会，贤人治理曲直，解除他们未知的事情，使各自都能尽其本分，不相互怨恨。善人自然寿命长，恶人自然寿命短，有什么可疑惑、有什么可怨恨的呢？善人书写善的文书，不失其文，不失其常，不失其宜，这就是上德。没有什么不能成就，没有什么不能完成；不失其明，不失其实；不违背阴阳所生成的，不违背四时主掌生气的出入；不违背五行的成就，不违背日月星宿，不违背它们的度数，不违背吉凶的期限，不违背灾异的变化，不违背水旱的纪法；人的命有长有短，也不违背所禀受以及星宿厚薄的意义，这就是上德应当实行的事。因此有德之人没有什么不照察、没有什么不看见；上下中和，各自都依从适宜。成就自己的德行，各自不失其名，这就叫顺常。长生的文书，无不使万物蒙受荣盛：岩石裂开、牙甲剖开而生长；枝条下垂、叶子铺展来充当衣裳；雾露雪霜和时雨来充当饮食；生长自然完成，覆盖并结出花实，使其供给人和土地的长养。这种东西名为水母，百姓称为瓜；盛夏时可以用来充当水浆，天下人所仰赖，人人都食用它。这种有德之人承受天的统绪，成就天的形体，仰赖土地来供给百姓食物，实行并思考布施，使没有谁不蒙受德而自行饱足，这就是天恩。天所施予的生机非常广大；不顺从天命，反而说这是自然，就是违逆。因此有德之人上知天意，教导百姓制定法则，不失天心；养育他们长大，使他们得以成为人，又使他们知道文理，行为成就、德行完成，可以上达天士。天上事务的功劳各有差等。有德之人主持知晓地上的事务，命令百姓依靠、仰赖它，重重显现恩施，却不能及时以此报答。有德之人为天运行气，上下中央不得其所的人，反而轻视天的施为；这正会使天怒不停，神灵不爱护人，侵夺人的年命。人反过来怨恨、非难上天，所以天降下神书，命令百姓不要触犯。人有善行和大恩，若反过来思考，就会努力自我向善。譬如人长久处于狐疑之中，尤其厌恶先前的过失已经消亡，却因此自我损害，日夜惶恐，不知道为什么。天生人，使人知道善恶；行善有诚信，天不希望让人有恶名。因为这样，人想要贪生恶死，也不敢触犯禁戒，仿佛那会妨害自身。于是借助天气，与通达之人交谈，说明身体往来之事，知道人的情意；见到自己不善，就退回来责备自己，唯恐文书中有污名。譬如当时心中有所意欲，把它施加于人，实在不敢面对首罪、申说曲直，只得到责备所施行之事。努力自我思考，从出生以来功效所进，解除先人的承负；承负解除，过错尽了，也应当上升。行善而又作恶，等于自己与命运游戏。还要说，善人应当再次收敛自己的心意，当时虽有微小苦楚，用心不可懈怠，后来还会得到福报。生者说自己遭受劫难，接受命令后确实归于闲静之处，思考过失而责备自己。说出来的话和思虑都从内心产生，天神知道它们，千万不要疲倦。预先知道天君意旨和施行之事的人，是上等第一等的人，可以处在天君左侧。有功劳就得到赏赐，却谦逊而不敢上前接受增益，反而竭尽筋力，用心周密，这是最重要的。因此天君反复亲自面对面教诫人，这就是长生的福分。所主管的事务很多，只要平心而行，就可以了。生者说：不敢这样，只希望能够处在天君左侧，见到生存而已。只是思念忠孝，顺从道理，竭尽节操，不敢接受厚重赏赐，只怕自己没有功劳。听见有人有过错，就帮助他自我悔过；检点整饬自己的行为，防备禁戒，使自己思考天意。知道善就行善，知道信就行信，知道忠就行忠，知道顺就行顺，知道孝就行孝，恶事就再也不能接近。过错无论大小，天都知道。稀薄地登记善行的簿籍，按年、日、月拘校前后；削除禄算、减少年寿。作恶不停，就会看见鬼门。地神召来审问，看他的所作所为、所说言语是否相同，再让他苦心思考其中道理，明白之后才服罪。上面记入命曹，向上核对禄算尽了，就应当成为太士之过而流传后世；这是是非恶行所造成的。人想从别人那里得到利益，别人也不愿意让他得利。善所带来的利益使人得以生存，恶所带来的利益不能长久，因为有善的人不会长久居于地上。所以天地之间才会有利益不平。上天使人行善，所以使其出生；人反而作恶，鬼神憎恶并使其受苦，怎么能怨恨上天呢？这部书的宗旨，就是使善行前进、使恶行退却，是古今共同的文理。人的命就在你自身附近，你为什么还要叩心仰面呼天呢？有了身体却不能自己清正，应当由谁来清正？有了身体却不能自己爱护，应当爱护谁？有了身体却不能自己成就，应当成就谁？有了身体却不能自己思念，应当思念谁？有了身体却不能自己责备，应当责备谁？再想想这些话，不要怨恨鬼神；作恶是自己承担自身的责任，并不是由别人承担，你明白了吗？按照所说的顺从而行，应当思考，使它不离于心；离开它就会失败，不能再治理，只能与鬼为伍，怎么能活呢？思念生就得到生，人处在天地之间，为什么要忘记天地的恩德呢？这是什么样的事啊！想要得到天的报答，就应当自己诚恳悲切地责备自己，垂泪而行，说：我蒙受恩惠得以成为人，与万物不同；天使我有特殊之处，能够言语，能够看见美丑，知道善恶和可否之事，应当自己详细谨慎。若所说的话违逆天辞，使自己不能奉行顺从，就是大逆不道的人，天怎么能长久与他共事呢？接受命令而不能通达时，应在闲静之处安静自省，责备自己所负的过失，以此向天地、四时、五行以及各部神灵谢罪。天君聪明而能听见，会让人自行思考。上古之人都有智慧谋虑，不敢触犯禁戒，自我循守、自我端正，唯恐有所过失，稍一行动便被认为不承受天命、丧失年寿。因此不敢有丝毫懈怠，一有过失便先行自责，借此自我省察、自我爱护，敬重禁忌，不敢违背、失误天意。

译又被责问时，心中常常恐惧惊悸，怅然失气，辜负天心；言语稍有不相称，就会被作为文书加以烦琐考问、核实。自己所说、所信，可以成为名誉；至于自身，常常思慕贪求，应当与天地、四时、五行共同承受统绪而运行，不敢有丝毫过失。真正以心求进、求索生存，只希望大神宽宥并省察我的言语，使我看见四时五行的生成，又看见日月，难以报答，唯恐自己被中途抛弃。正营之人不敢自我疏远，只有上古圣人所行的道，才出于自然。心中知道天上的道理，凡天所施行的事都预先知道；声音稍有相通，便能回头知道形貌，自身看见内心明朗、意旨通解。知道应当救助的事情和吉凶交会之处，一切都清楚可知。心中欣然，才知道得到天的福佑。使人看见先前所行之事，都能以此警戒而笃实通达。自己思量蒙受恩惠、得到宠爱，大神动辄前来教诫，使自己不至于危亡。远望四表，上下通达洞彻，心中欢悦，又得到延长寿命，并且知道原来没有听闻的事；这些都是天君大神恩力所化。大神说：这些事诸神共同知道。延寿的人有命籍，名录簿籍中有真实记录；尚未出生时，就预先把这个人的年、月、日、时写在长寿之曹，年数逐渐增加，才施行名籍通达之事，由北极真人主管。改变骨体，使身体轻盈润泽；到了时候得到药物，以成就精华。所到之处都能化成所应之物，没有不成就的；从幽深处出来、进入冥冥之境，没有什么地方不能通达。只有上古得道之人，也各自遵守法度；尚未出生时就有录籍，录籍在长寿之文中，到了年月日应当上升的时候，传送到中极。中极又名昆仑，所属主管者立即前往登记姓名，不得遗漏脱落。使他活动、摇动肢节，屈伸转动都顺畅；反复教诫，随着老师经受屈折，以药物给他饮服，使骨节得到开炼。即使不是经常相处很久的人，也能知道他是否可以坚固以及坚固到什么程度；这是为了显示其志向不可倾动。贪生恶死，思考并实行天上的事务；多次派遣他去核实实际情况和年数，使他知道所行的防禁，并传示给学习者。不询问神文，只说自己携带文书将要完成，神于是知道如何与他相对交谈，也连同核验岁月；积累一千三百二十日，才将与他一同见大神，贯通元气，运行自然。天君簿籍中有秘密命令，所考察、所实行的事情不得有私下相信、惑乱心意、改变意图之处，行为不得有失误。大神说：已经计算诸神所借给、禀受的数目，常在八月晦日登记各山海、陵池，以及通达水道、河梁、淮、济、江、湖所承受、出入的簿籍，分别清楚。天君有所劳作赏赐，也有部署；天君之前亲自再次计算、通达，藏金室署中，有心之人令其主管天君所询问的事情，就应当承受教令；应当日夜不懈，所属主管之人不要失去所求取的东西，有心之人必须依据确定的录簿。应当有使者和神主负责登记姓名，凡是应当上升的人，在此前一百天内都要把文书上报，不得提前脱漏。如果有文书彼此不相应，计曹不举报，就一并治罪。先前已有命令，不许触犯神书；这部书出世后三年八月，才可以显示给俗人；如果有信奉道的人，可以大为显示给他。天君有教令说：这个人先前有承负，命令神替他解除并收藏；尚未收藏的，就替他收藏。大神说：这个人贫困厄难、空虚已久，恐怕不能自我保全；他得到天君的亲信，于是命令神为他收藏。对于先前的命令，应当叩拜谢恩；即使年月尚未到，诸神也应提前一个月使他知晓。天君说：在下面所属的神将、士众和甲士之中，不要失去时机来收藏，为他制作姓名簿，使地主敬慎；让神灵有所往来，凡有愿意依从愿望所求的，都听任它。未来之事应远离恶而趋向善，不触犯禁戒，又能看见天道所师法、所教化的事情；没有不能随从这种教化的人。因此使人主为他作羽翼，开导首尾，成就他所作之事的城郭，使它卓然可知。知道上及大化，也治理元气，又知道人事。这也是有禄、有命之人，都是预先知道的；随着人的教化，可以得到延长寿命的期限，天也爱护他。善神随时护佑，使他不遭中途的恶害；使其心看见善，恶人不能把他作为这一类人。所以天重视善人，使他能够随从自己的愿望，不侵害、不克制，像平常一样；天还特别增加他的年寿，以会合这份大恩。报答它并不靠珍奇宝物，只要书写自己的心意、归向诚敬，内心真实可信，不辜负自己所说的话，这就是报答。天上看见善事，应当收藏隐秘，不可轻易给予；吉凶都由此产生。人只有与大圣大德之人相交，才会承受元气，自然精光相互感动，于是成为大神。凡是知道应当施行的事，都正合天意，不失元气的志向。常常在上面成为大神的辅佐，如同国家有公卿；心中知道大神所指示的历法、文书彼此相通，上章时各自有称颂举荐，应当得到合适的人，使其能够保守并拥有所言之事；天君总是因事任用他，事情更加明白而得到文书，随即下达，不失期限，便能得到朝见上级的恩惠。大圣应当知道，天君所应施行的一件事，怎么会有失误呢？世人不知道，以为天君如同民间的长官，哪里能够知道诏书所应当引导、下达的文书呢？天上的事情，声音可以遥相听闻，怎么会有隐藏呢？这都是在自然之中彼此检察。如此，天君日夜预先知道天上、地下、中和之间大小的秘密事情，全都自行知晓。诸神怎么能够自在呢？所以记录事情的首尾、善恶，使神明登记记录。天君亲自随着月建升起斗纲，传达治理之事，不失常道，大家都修正自己，不敢违犯。所以说这是天遣。人的心神在腹中，与天遥相看见，声音相互听闻，怎么会不知道人民的善恶呢？天君说：有善信之人，就举荐他；没有善信之人，就降下他。不只是天上想得到善信之人，中和与地下也是如此。人不能深知未来之事，所以使有心志的人长久保持志向；志向长久，就与大神同路，这是天所亲近的。譬如国家有忠臣良吏，不离天君左侧。只是人不相信天，天怎么会相信人没有二心呢？白日升天之人，求生而有籍的，北极天君内簿中有若干记录。没有心志的人，凭什么因缘能够上达录籍？早有心志的人，最终才能驾乘精气，为天行事。天地中和之间的一切，都应当从天恩中得到生存，却反而有很多人不信，这是罪过中最重的，怎么能指望天上诸神听知呢？如果世人能够自行悔过，不分昼夜，积累若干年，这个人可以得到宽宥，应当把他的情况报告天君。人能自我责备，就命令有生籍的神把他的姓名移入寿曹；一百二十岁使其能够延续于世，贫穷者使其有子孙。天要使人灭绝，是因为作恶不停，转而更加伤害万物，所以令其绝灭。只有太上有德之人，各自都能得到治理，深知尚未发生的事，自然延长福分并及子孙，何况他自身呢？

译只有太古的善人行事时，能够预先知道表里，出入阴阳，说出其中的纲纪；当内心发动念头时，就忘记了其中道理。他顺从天而行，不敢有疑惑，因此得以成就，承受并奉行天的大施予，思念都在自身，行为没有过失和承负；稍有禀受自然而不信、不笃守天意，天就发怒；他自行知道悔过，天又教导他。上古得仙而度世的人，怎么会从恶念兴起呢？他见到书中所说的忠孝，敬奉父母，兄弟和睦；无论表里，上下都相合，遵守天的重大禁戒。天君主持治理，受命都有期限，怎么能够自在呢？忠孝之心不违失天地的意旨，辅助四时五行，不敢毁伤应当生长的万物。只有太上仁人行事时，才是在天上不断积累功行。天听取并信任他，使他辅助东皇布置应当出生的万物；花果用来供给百姓食物，使他们温暖饱足。身体形貌长大，辗转相互养育；阴阳交接会合，男女形成形体；老少依次而生，承受天数所赋予的命。二十八宿辗转成就万物，日月照察，使其不得逃脱；彼此轮流相生，哪里有懈怠停息呢？只是人不知道命有长短，春夏秋冬交替，也有生死无常，所以使相互主管者迁移转动，向寿算增减，彼此转相交付承受。因此说，四时、五行、日月、星宿，都主持人的命；善人增加，恶人退减；过错无论大小，各自都有法则。天上和地下相互承接，如同表里；又设置诸神，使它们依次相互差遣。所以说天君命令命曹，各自相互转移，轮流成为直符，不得有丝毫私心。上下贯通，自古以来如此，有什么可以逃脱的呢？只有太上所说的善人，才会这样行事：他们表明并知晓天地应当施行的事情，各自有所主管，各自有应说的话，各自修治自己的事务，各自成就自己的神明，各自建立功德，各自履行忠诚，各自治理文书，各自施惠于人，各自说明进取之道，各自获得天地的内心真意，而且都不违失四时五行生化万物的规律。这样才符合太上善人的标准，得到上天的信任、土地的保佑和五行的内在真意，不触犯各种禁忌。他们常常想着成就他人，使人乐于行善，使人获得天地神明的心意，从表面彻底通达内里，在自身成就功业，得以列入长生久视的名籍，得以同天地大神共事。他们忠诚于天，奉行并承受天地的大化。所以，上天不会夺去人的愿望，大地不会夺去人的安宁；他们总是日夜思考自己的过失和承负，唯恐不符合天君的心意。这样的人，怎么会吝惜忠孝而不奉事上天、报答上天呢？只有太上所说的有知之人，才能预先知道天上的事情，知道什么应当施行，什么尚未施行。事情出于自然，也落实在人的作为中。因此，他们知道善恶的表里以及出入之间所作所为，没有什么不能成就。他们敬仰并成就神明，以此成就功业、彰显德行；能够同大神沟通言辞，实行其道，增进自己的见识。只有太上所说的有心之人，才能各自知道所属的分部，各自有要说明的道理、要实行的事情、要承奉的对象、要进献的内容、要禀白的事项、要说的话、要到达的地方和要采取的行动。他们把心意系于内在，常想着竭尽忠孝，确实为天建立功德，年年积累功行，从未懈怠而忘记恩德。他们想着遵守太上的戒律，以保全自己的生命，哪里敢忘记通达四方？承受上天所知之事，表明并通达尚未发生的事情；心中专注于大神，对所进献、所禀白的事情，不敢凭自己的心意擅自评判，常常交给诸神集合议定，看是否可以承受、采用，始终害怕不能获得神明的内心真意。天上昌盛兴隆，国家降下逆恶而显明的征兆；先师、贤人、圣人以及道、天地和喜神，都出来帮助人，使人长寿，使四方夷狄退却。古代那些无形的神人，学习并寻求长生之道，于是上与委气共同立愿，心念不违失委气的意旨。他们彻照四方，发出无声之音，出入上下，一切都有法度。众神的精气无不自行前来，奉承他们的容色。他们唯恐失去神意，凡有所属，都怀着恐惧之心。衣服鞋履逐渐成为合乎心意的形制，施惠布恩，上下之间都能听闻，遍及四方、六极、八表以外，延及先生。受到大恩覆盖的人，恭敬承受命令，感动皇天之灵。他们出入天地之间，照彻日月星辰，从前方取得光明；二十八宿轮流宣示，察看百姓所用的支干，吉凶都有文理。只是人很少知道这些，反而自以为贤能；他们的动作和行止，对上天没有益处，于是祸罚遍及世间，连先祖也没有祭祀。三气不和时，接受劝谏的人还能行善；不接受的，灾祸自然会降到地下，流及子孙。天命如此，怎么能够逃避呢？天有四维，地有四维，所以日月彼此推移运行。星辰有度数，照察是非；人有贵贱，寿命有长短，都是承受六甲之命。出生有早晚，善恶各处其位，丝毫不会差失。世人不知道这些，反而说没有真实之理；只有调和神灵，才能称为真正的人，才能获得神灵的内心真意。得到天应的人，天神就提拔他；得到地应的人，地神就养育他；得到中和之应的人，人鬼都会保佑他；得到善应的人，善与善彼此相称；得到恶应的人，恶与恶彼此相随。这一切都有根本，上下周遍无遗。应当得到性情善良、不违逆的人，让他们成为尸民。陆地上的神都希望得到善人。各种禁忌分别施行，并向上通达于天；作恶而触犯禁忌的人，必然自取灭亡。官吏无论大小，百姓都是根本，应当明白这些事情，不要成为百姓的祸患。尤其要能够喜好道德、仁爱和恩惠，与天的道理相合，与地的心意相同，与中和之气相通，并想着以善神相互会见；各自都要守信，不要欺骗愚昧之人。不要触犯天禁，不要触犯地刑，奉行四时的顺序，不要留下杀戮的名声。既然由五行所成，就应各自守持本分。贪求生存的人得到上天保佑，贪求养育的人得到大地帮助，贪求仁爱的人得到众人的共同爱护。作恶的人被上天所憎恶；上天知道他的恶行，就使凶神恶鬼进入他的身体，流布到四肢、头面、腹背胸胁以及七政，并上达明堂，使七十二种颜色显现出来；这就是死亡之门。天喜爱人的生命，地喜爱养育人，人喜爱施惠于人；作恶的人，灾祸不会得到救免。把这些写在天书中来告诫他们。古代神圣之人的言论，不违失纲纪，自有法度，人不可以轻易触犯禁忌。古人之所以得到太平之道，只是承奉天的法则、不触犯禁忌罢了，这样就是太平的臣民。天有无数的粮食、无数的衣物；有功劳便再次得到进益，于是就能获得俸禄。

译上古时代，神圣之人预先知道将要发生的事情，同天一起治理，把职事分布在四方、上下和中央，各自都有部署，上下彼此相望，不必严厉督促便能完成，一切都归于善。他们唯恐不符合天心；天有所教令，就奔走执行，全都持有簿书，不必移动便能整齐有序。唯恐受到查问，所以一举一动都有规矩，各自得到应行之所。春天运行生气，夏天促使万物成长，秋天收获，使百姓能够供奉祭祀，冬天收藏余粮，使生产得以延续。既然从未有懈怠的时候，神灵所施行的一切，无不使人获得荣誉，恩惠甚至及于爬行的动物，草木也是如此，各自得到适宜的位置。所以应当让有财之家借贷救济贫困，以旧粮接济新收，使万物得以生长繁衍，流传给子孙；这正是神灵所护佑的事情，绝不是大忌。天地、四时、五行以及众神官，直接掌管人的寿命和禄命，不可以不敬重，也应当想着报答它们的恩德。应赶快把这篇文字交给有德的君主，使他知道上天爱护人，人反而怎么能不爱护上天呢？《洞极之经》，名叫《太平》；实行它的人得到福报，不实行的人就应当极力反省自身，使身心聚合而不离散，常常接受报应而不枉错。长久以来没有得到这些教化的人，把恶施加给别人。不论人有贵贱，都是上天所生，应当爱护、谨慎对待并时时记念他们，千万不要加以不应有的伤害而冤枉他人。侵害、克制无辜之人，上天不会报答他，大地不会养育他，凶神会跟随他，使他不能长久生存。向神祷告祭祀，反而会使神更加愤怒。见到善行就应当进取，见到恶行就应当退避，还有什么可疑惑的？各自努力去实行，不要被神所误导。居住之处不得安宁，就应离开旧处而迁往新处，神也会重新归来。天地也是由于最初的根本，才形成精神；承奉自然，生成并化育万物，使万物无不得到荣盛。于是设有各级部署，日月、星辰、璇玑、玉衡掌管时令，并使五星各自报告所属方位，各自实行职事，布施云雨。百姓忧虑农事，元气便归聚停留。各种草木、爬行之物、端直呼吸和蠕动的生物，都含有元气；飞鸟走兽以及水中的生物也是如此，使百姓可以用来奉祀和自食。天下百姓如果不取用，就任凭禽兽食用。如今有些恶民，肆意杀害不应杀的生物；怀孕的动物腹中有胎，本当出生却反而被杀，断绝其生命来满足自己的口腹。将要杀它们时，它们全都恐惧。因此上天诚心挂念并怜悯它们，设置防禁；触犯的人就要获罪。即使六畜，上天尚且爱惜而不忍伤害，人反而不爱惜自己，更成为逆恶之徒，被夺取的生命不止一类。即使没有立即诛杀，也会积累罪过；杀害、败坏不停，就会灭绝家族并流及后代，尚未出生的人也不能遇到吉庆。鬼神爱惜这些生命，司候之神已经在前面监察，哪里会有逃脱的时候？所以应当记载善恶的轻重，真人也以这篇文字教示众民；为了使道义不至隐没，采用世俗文字，分明地施行。这样才能取得上天的信任，取得大地的信任，取得中和之气的信任，取得五行的信任；这些都是上天所作的报信。丝毫不会差失，你知道吗？这就是委气自然的服化。三台、七星辅助并端正天威，日月照察是非，使一切各自得到自然的报应。又重申告诫各个所属的主管，使他们都把事情分明处理，受到惩罚也不要怨恨，说的就是这个道理。灾害之书，到三甲子时又会重新出现并得到处理；不如反复劝谏十次，使人明白罢了。还应当想着使人存活并求得知识，这样贤人圣人就有可能达到。圣人应当提升贤人，再求使人长生而不作恶；其次才是神仙的名录，位于北极，与昆仑相连。昆仑墟中的真人，上下都有常次；主管名籍的人，姓名依次排列，位居高者得居高位，中者得居中位，下者得居下位。先生是老师，应尊奉他为君、称他为父。所以对于师、君、父，不可不明白其尊卑；作为臣子不可不忠，作为弟子不可不顺，应当恭敬地听从上位者。因此，天不会忘记先生的恩德，地不会忘记先生的养育，人不会忘记先生的施惠。天以三光向下照临中和之气以及地下，没有懈怠停息的时候。没有德行的国家，阴气遮蔽太阳，使它没有光明；人民恐惧，谷物减少而难以滋长，水旱没有常规，百姓又流离到有粮食的地方。上天实在怜悯他们，于是使他们到可以存活的乡土居住。有贤明的君主，国家便能昌盛；流离的客民回来耕种荒废的土地，各种谷物向下生长成熟，百姓重新得到粮食，再次奉祀先祖，鬼神也得到安宁。其中有圣明智慧之人，寻求神仙的簿书名籍，姓名都记载在其中。他们将来应当成为天上的官吏，巡视民间，调和风雨，使政事安定；凭借这篇书，后世的人也能得到生存。所以应当行善，因为这对上天有益。从今以后，可以把这些告诫子孙；延年益寿的期限，怎么可以达不到呢？这篇书反复重申，上天非常爱护人，希望人能够终享天年，于是反复丁宁，嘱托神明记录：善人登记上报，恶人则抹去其姓名。不要违背这篇书，应当把它铭记在心。天上有这篇文书，它是求得生存的根本。因为这是人的愿望，所以特意写出这篇文字；有过错就自行悔改，并依照这篇文字行事。神灵就在你的前后，从来没有懈怠的时候。太平之气一同到来，人民每天只是相互邀约游乐，把准备乐器作为日常习惯，因而彼此和谐、相互感化；这样对国家有益，使天气调和，天下都承受这种德教而没有灾祸。和谐与不和谐，难道不可以作为验证吗？得到天地心意的人，天地就使他和谐；人效法天地，便会喜悦。得到天地与人的和悦，万物就没有疾病，君臣也因此常常欢喜。这正是太平之气到来、准备音乐而产生喜悦的情形。所以以大角、上角之音作乐而获得喜悦，青帝就非常欢喜，于是仁道德行出现，万物乐于生长，肝气因此没有疾病，肝神从东方出现。恶事全都被除去，善者都上前帮助教化；青衣玉女拿着奇方来赐给人，这就是明显的效验。得到中角之音，水的化育就处于中和；得到下角之音，就能化育下方。南方征音无论大小中都和谐，万物就都乐于生长。南方的道德无不喜悦，恶者下降退去，善者全都上前，赤气都欢喜，赤帝前来游行，心因此没有疾病。心神显现，等候并迎接赤衣玉女前来赐给人奇方，这就是它的效验。所以得到黄气宫音的和谐，善的宫音也都来临，恶的全都消失；得到商音的和谐，善的商音也都来临，恶的全都消失。

译得到羽音的和谐，善的羽音全都来临，恶的全都消失。真人应当详细思考这个道理，这就是导致太平的原因。之所以不把五方全部说明，是因为大深上士见到这些就能自行领会其中意义，以一概括万，恐怕他们得到之后会过分欢喜。小人得到这些，或许会妄加议论。所以不全部公开显露，让每个人自己思考其中的意义。上士能够以一概括万，通晓其中的意义；中士也能逐渐接近并略知其意；下士得到后反而会妄言。因此只完成大体的思虑，略举纲要，显出事情来给凡人看，使他们思考其中的意义，这样上下就可以通达而没有过失。所以上士治理音乐，是用它实行无为之治来度脱世人；中士治理音乐，是用它调和世俗人的欢乐来治理社会；下士治理音乐，只是用它使人快乐来招致饮食。这三种人，都在说明太平之气到来；应当听任他们所作所为，顺从他们准备琴瑟等乐器，千万不要禁止。禁止它，乐气就不能发出；治理就难以平定；难以平定，气就会互相争斗诉讼，刑罚也会增多。乐所招致的是欢乐，刑所招致的是刑罚，就像形影和回声一样必然应验，丝毫不会差失。一切欢乐都是用来止息愤怒的，一切愤怒都是用来止息欢乐的。这两者彼此交替，所以有欢乐，愤怒就止息；有愤怒，欢乐就止息。因此愤怒会产生刑罚，是争斗的根源。喜悦欢乐，是道德之门。所以应当顺从它，使道德的根基得以生长，不要阻止它；阻止它，反而会打开刑罚和灾祸之门。这就是吉凶产生的地方，也是安危发生的地方。所以欢乐属阳，刑罚属阴；阴与阳彼此相反，阳衰弱，阴就兴盛；阴兴盛，阳就衰弱。阳代表君，阴代表臣；君盛则臣服，百姓容易治理；臣盛则君权受到轻侮而混乱，这是天的自然法则。所以应当顺从君主的欢乐，用它来满足臣民，止息他们屡次产生的愤怒。后世的人愚昧，不深知其中道理，反而多加断绝，于是阴气盛、阳气衰。阳气盛则盗贼增多，罪人不断出现，万物不能生长；许多事物受到阴气伤害，大灾祸就在这里。君气盛，就会导致延年益寿；君主欢乐，五方的道德就全都出现；君主愤怒，五方的恶就全都出现。所以大规模的欢乐会使善的应验出现，不欢乐会使恶的应验出现；这是自然的道理，难道不应当深切戒慎吗？我的书中说善人都使自己青首丹目，这是为什么呢？因为我的道是丹青之信。青色主生发仁爱，而正赤色是太阳和天的正色。我的道是太阳仁政之道，不希望伤害他物。请问：如今太平上皇之气一同到来，天上和地上的治理，什么应当先、什么应当后，可以听闻吗？如今上天以此作为法则：欢乐的，就顺从他的欢乐；困苦的，就顺从他的困苦；天上的法则就是这样。现在太平之气到来，所以天上顺从众人的欢乐，以此承奉它，极力停止兵器和刑罚；地上也是如此。欢乐属阳，是上天的常道；兵器和刑罚属阴，是大地的愤怒。阴气兴盛，必然伤害阳气的化育。如今太平之气到来，于是天与神兵共同治理，所以停止刑罚、兵器、争讼，使监察清明，万世不再妄乱；一切都像日月一样，不可长久遮蔽隐藏。元气自然欢乐，就会共同生成天地；喜悦则阴阳和合，风雨调顺。风雨调顺，就共同生育万二千物。万物欢乐，奇异祥瑞就一同出现；这是生育万物的应验，精气上达于天，三光更加明亮清晰。三光欢乐而和合，四时就顺序运行：春天欢乐而生长，夏天欢乐而成长，秋天欢乐而收获，冬天欢乐而收藏。四时喜乐，五行不相违逆，人民就兴盛。人民兴盛，帝王就长寿；帝王长寿，百姓都欢乐；百姓欢乐，精物鬼邪就伏藏。精邪伏藏，就不会有因天灾而死的人；没有夭折受伤的人，太平之气就到来了。万国不再争战，盗贼、贪婪和奸猾之事都断绝了。天地间六万神灵都欢乐喜悦，天地间的真仙人出现。天地真仙人出现，正气就全部显现，邪气就全部潜藏；恶人都受到惩处并自行反省，善人开始实行善行；神人的策书全部出现，邪伪的文书消亡。人无不喜悦欢乐，阴阳和合，同心成为一体，家族相传而生育。凡是欢乐的事情，就没有恶。凡是阴阳欢乐，都是生育的开始，是万物承受生命而兴起的根本；一切都与人相似。男女欢乐，就同心共同生育，没有不能成就的。不欢乐，就不肯彼此欢合；若在愤怒和不欢乐中强行欢合，后来都会有凶祸。如今我的文章，只是略举大纲，说明以欢乐为开端，教化为不善的结果；其中事情哪里记得完呢？已经知道欢乐的善处，但还没有说明不欢乐的禁忌，现在再为它揭示纲纪。恍惚而不欢乐，彼此不肯合力同心，共同生出元气，使它显著地合于自然。元气自然，如果不欢乐而彼此分争，就不能使自身与德相合，共同生成天地。天地不欢乐，阴阳彼此分争，就不能合和气候、四时、五行，调和风雨而旺盛地生育万二千物。万二千物因不欢乐而争斗分裂，就会多有伤亡死亡，这一年便大凶。凡事不欢乐而争斗分裂，三光也因此失去光明，帝王忧愁困苦，万民流离逃亡。善气被遮蔽潜藏，恶气就运行；正神远离，鬼物兴起。万物和人民夭折死亡，不能享有长年。万二千国彼此分争而不欢乐，刑罚大规模兴起，兵革扬起；欢乐被断绝废弃，刑罚就大规模兴起；六方不和，每天都会凶险。天气不调和，正是从这里开始，但人不知道原因，反而把过错归于上天，责怪帝王。不能认识最大的过错，反而以下位责怪上位，完全充满逆气，怎么能够实现太平？反而招来凶祸，所以刑气日益兴盛，欢乐彻底消亡。过错在中古以来，某些师教时时有所设置，却反而打开兵器之门，关闭欢乐之户，于是使邪恶奸伪得以兴起，不能很快止息。最大的灾咎就在这里。所以如今上天的洞极太平之气到来，就大力放纵欢乐，废除刑罚；地上也是如此。我无法把放纵欢乐的善处和恶处全部记述完。阴阳之道从天上直到地下，横行无穷无尽；雌雄之类彼此嬉戏欢乐，然后同心结合，共同生成，共同治理，传承天地的纲统，驾驭无穷的法术。假使彼此不嬉戏、不肯合心为一，又怎肯共同生育、共同成就、共同治理、共同传承天地的纲统，驾驭无穷的守卫之道呢？即使凭刑罚强力、凭威势使它们结合，长久下去仍然会失败。彼此背离、分裂争斗，阴阳相互克制，贼害就无法禁止。甚至父子、子母、夫妻这样最亲近的人，也会彼此伤害，共同扰乱天道，使世代断绝。其过错所导致的后果，就是这样严重。

译欢乐是上天的常道，是太阳的精气；孝是大地的常道，是太阴的精气。所以欢乐倡导开始、倡导生长、倡导和合并使事情成功。天常常嬉乐并喜爱生长，所以人应当常与天相合、与天同气。欢乐和合，才能彼此生育；其中应当有上下之分。因此欢乐属于天、属于上位，孝属于下位、象征大地。大地居下，承受并顺从上位；阴承事阳，子承事父，臣承事君，君主居上承事天，大地也承事天。天也承事其上位，所以与大地同气。因此，欢乐和孝最能顺应天地。易，是调理阴阳之气的法则；八风以此为节度，与六甲处在同一位置；阴阳同体，与天地相连，所以是神道。刑罚，是断绝幽深阴气、使阴气争战的不和之气，因此常随着阴气的节令而兴起。刑罚得到阴气就更加剧烈，得到春夏就受到抑制，得到秋冬就兴盛。盗贼在夜间兴起，奸邪在幽暗之间滋生，鬼物和各种疾病在昏冥之时发作，怨恨灾咎在险狭之处聚集并互相杀害。这些都是不欢乐而顺从刑罚的重大征兆，难道能不谨慎吗？愚昧的人应当畏惧它。你若知道畏惧它，这是长寿的征兆；不知道畏惧它，就是灾祸之门。告诫你，要谨慎。因此天上施行政事，各自放纵欢乐，把它作为教化的根本，使人人都自行欢乐、彼此感化，静坐思考自己的得失过错；这样，难道还有比行善更容易的吗？天上施行政事如此，地上也是如此。所以治理如果想迅速平定，就必须务求断绝分争和刑罚，以倡导欢乐为先，皇平之气就会立即建立。请问：既然天上的太平之气会按时到来，人都应当自然感化而行善，万物也自然应当平安无病，那么天上既然以此为法，为什么反而要由人倡导欢乐，以彼此感化呢？凡事都要先有引导和教化，善恶是感化的先导，也是开启愚昧之门的关键。所以天将有所作为时，总是先倡导其先导；相应的征象显现于天，神文也随之出现。古代圣人效法这些来创设教化之意，所以三皇教导人民用道，人民大都具有道，万物也是如此；五帝教化多用德，人民大多类似于经德之人，万物也是如此；三王教化多用文，人民大多有文，万物也是如此；五霸教化多用武，人民大多崇尚武力，喜好愤怒而尊尚强勇，这并不是全面感化的首要之道。所以善人的乡里多有善人，恶人的乡里多有恶人，这不是彼此改变，而是各自受到影响。天地上下的一切事情，各自都有师法，各自象法其师法，所形成的教化也都彼此相似。天喜爱生长、兴盛万物；万物若不欢乐，就不肯生长。如今上天皇平洞极之气一同出现并施治，阳精昌盛兴起，万物无不欢乐喜悦。因此应当效法这种气象，大力放纵欢乐，以顺从并助成天道；这样做，天道就非常喜悦。如今帝王治理平和，人民长寿，所以放纵欢乐来奉行天道，又使人人静坐思考、自行感化，这有什么不对呢？又因为欢乐就是天，就是阳精；阳气调和时，阴精就伏藏，正如春夏兴盛、秋冬潜伏，这是自然的规律。真人务必顺从我书中的话，刑罚自然断绝。教化能这样实行，就与神明没有不同。所以治理难以平定，只是因为教化失误罢了。现在天道本身有衰盛、吉凶，为什么反而说这是师教感化的先导呢？天地不直接同人说话，所以时时产生圣人、圣师，使他们传达这些事情。这表示天时将吉祥欢乐，所以产生善师，使他讲善言、行善教；天道将要混乱、凶险、衰败，就产生恶师，使他的教化也趋于恶。这就是由教化来表明天道将善将恶的征兆。将有欢乐的年份，生长的善物就多，五谷成熟以供人食用，人民也喜好善行；天将有凶恶的年份，就多生恶物，善物减少，用恶物供人食用，人民的面色也恶。这正是教化人的师者所显示的明证。因此善师出现，恶师伏藏，这是天道盛衰的征兆，也是天道的主宰所显现的征兆。如今天道大周全，所以使我下世，向真人善说善事；以欢乐的教化作为上等善行，所以用第一等的事情来教导他们。天道周遍而完备，事物具足就必然欢乐。你明白这个意思吗？如果人物都周遍，各自有自己的家，就各自以自己的家庭为乐。如今天道周遍，有什么不欢乐的，为什么每天反而凶险呢？这篇书万世不改，天上的教化就是这样。五音，应当按其发动的先后，获得天地人的心意，以达到太平，除去灾害奸邪，招致和气。心意相同、彼此和合，全都是大欢乐；心意困苦而各不相同，全都是乖离错乱，都会招致苦气。所谓欢乐，难道一定要歌舞吗？众多声音彼此和谐就是欢乐。所谓困苦，难道一定要发生争斗吗？众多凶祸一同兴起就是困苦。彼此欢乐，可以用来压制并断绝刑罚；彼此忧愁困苦，可以招致违逆。所谓彼此顺从、同心同意，指的是什么呢？凡是无论大小的人，只要能够心意相同，就一定欢乐；大概都属于这一类吧？应当再次精细详察其中意义。天上皇平洞极之师，为天再加上一句话，进一步解释其中意义。然而，要想真正获得天地的心意并对帝王的政治理有益，就应顺从天地的心意，不可违逆太岁诸神，与它们同居于一气之中，同帝王共同办事；同喜、同心、同指、同方、同运、同枢、同根、同意。因此古代圣人制定法则，使帝王春季面向东方，夏季面向南方，秋季面向西方，冬季面向北方，主旨就在于同天气共同办事。因为同气，所以彼此迎合，这就是顺应天道；与天同气，所以彼此承接顺从。天地长久喜悦，不发生战斗和愤怒，灾害、奸邪、凶恶之类就全都断绝。于是太平之气到来，天上的平气下降治理，地下的平气上升以助成它。所谓欢乐，就是举声歌唱、起身舞蹈。王气适宜通过动摇显现欢乐，彼此奉承顺从，显出奉行和帮助。休、囚、死气都应安静，不应显现动摇；一旦不喜悦，就会战斗愤怒，产生凶恶、奸邪和灾害。这就是天地自然的性情，万无一失。应当先动摇帝王之气，其次动摇王气，再其次动摇相气，再其次动摇休气，最后动摇死囚之气。这些气都在天斗之前，随着日期推进而希望显现助力兴盛，所以要发动它们。其余的气都在天斗之后，气所背离的方向日益衰败，所以不宜发动；发动它们就是违逆天地，不合天地的心意。因此，上天所趋向的，就使它兴盛；上天所背离的，就使它废弃。由此便能知道天时，也能知道吉凶。

译请问：如今只发动五音，还不足以组成歌舞的曲调，应当怎么办？只要发动帝王之气而取得胜应，使教令和声音首先发出，就好比帝王先向天下发布号令，那么凡人和万物都会随之服从，天下便和平了。五音各自有所引动：有的引动天，有的引动地，有的引动日月星辰，有的引动四时五行，有的引动山川，有的引动人民万物。声音发动时，一切都有所动摇，各自都有所招致。因此，和合而得到其心意，就招致善；不能得到其心意，就招致恶。万物的精神全都先来朝会，然后才发动它们的形体。发动欢乐之音，常常应当务必知道其中的事情，审慎地获得其心意，太平就会到来。春天先发动大角，弦音发动后，引动岁星；心星下降，就引动东岳；气则摇动少阳；声音则摇动木行；神则摇动勾芒；禽类则发动苍龙；方位则引来青帝；神灵则引来青衣玉女。上通洞天，下达地面，无不按同类前来朝会，共同喜爱这声音。只说这一件事，按同类推演就没有穷尽。自己精细详察、探索其中要旨，就能全部领会；再与各种书文相合，便可作为法式。所以，奏乐而得到上等意义，可以用来度世；得到中等意义，可以招致太平，除去凶害；得到下等意义，可以使人欢乐。进一步得到上等德意，可以使神灵欢乐；得到中等意义，可以使精灵欢乐；得到下等意义，可以使自身欢乐。若能全部得到其中的意义，上至帝王便可以遨游而无事，欢乐而刑罚断绝，精神清明而满足。欢乐是太阳的精气，刑罚是太阴的精气。阳盛则阴伏，阴盛则阳伏，所以欢乐盛时刑罚断绝。阳主动而有声音，阴无声，所以刑罚多借阴气伤害人。古代圣人将要顺从欢乐，既顺天意，也顺地意；顺从它的吉祥，违逆它的凶险。因此天有三气：上气称为乐，中气称为和，下气称为刑。欢乐属于阳，刑罚属于阴，和气属于中央。所以东南属阳而喜爱生长，西北属阴而喜爱杀伐；和气随之往来，时而隐藏、时而显现，主导避除灾害。声音，是欢乐的言语谈论。无论占察远近，都应合于时日、姓字，划分境界，参考王、相、休、废，彼此取合来形成谈论；听察这些就不会有差失。天道如同循环，周而复始。常常在相应时令加临王气，建立并面向斗所加临之处，面朝那个方向，发动声音。人来倡导时，也可以用相应的声音进行；数以六甲、五行计算，这就是天地的数。时气，就是天地所趋向、所兴起的事情。如今立春这一天，日斗加临寅位，称为上帝之时；先发动大角。月半加临甲位，二月加临卯位，月半加临乙位，三月加临辰位，其他月份都仿照这样。按照各自时气的早晚次序作为度数，先发动帝音、帝弦，再发动王音、王弦，最后发动相音、相弦，各自按照相应的数。这叫承受上天、顺应大地的气；天地尚且乐于采用它，何况人呢？人是万物中最尊贵的，是上天的子民。上天因人严肃恭敬地使用其数而喜悦，大地因人谨慎地使用其数而喜悦；这就像孝子顺从父母的教导，父母怎么能不爱护并喜爱他呢？应当深思其中的意义，把这些告知后世之人，使他们效法实行，以除去、避开灾害；上面安定天地之气，下面帮助帝王治理。如今凡人的心安定，不作邪事，万二千物各得其所，难道不是欢乐吗？请问：六洞八方的事情，什么最吉，什么最凶？彼此最为和善的就是吉，彼此最为违逆的就是凶。作恶就是彼此违逆，行善就是彼此顺从。所以帝王之气、相气和微气，都在天斗之前，是吉事，是天气所喜爱并希望兴起的。因此应当以欢乐顺从它们。休气、废气，天地共同使它们休止废弃，所以应当废弃它们，不宜兴起欢乐；兴起欢乐就是违逆天地之心，名为大逆，不顺应时气。天道作为法则，王气和相气主太平；囚气和废气主凶年。太平之年，万物都能生长，善物很多，这是它的证明，也是天地最大的效验。因此古代圣贤凭此深入占察并顺从行事，明确以同类、同事、同气来互相占察；得到相应征象，就改变性情、改变行为，不敢作非分之事。天地的语言以此作为效验，观察所得的象类便可以知道。凶年所以少有善的应验。将要太平时，万物都欢乐，应当顺从王气。凶年没有缘故不可作乐；囚气、废气与天地相违逆，所以凶。王气是德行所居，囚气、废气是刑罚所居。上天所授予的性情，各自都有精神。以善为乐，善的精神就到来；以恶为乐，恶的精神就到来。所以这是自然的性情。又一说：先顺从欢乐来发动天地、四时和帝气，一件事情加倍三次来使天欢乐；天大为喜悦，帝王长寿，夭折和恶事消灭，灾害全部除去，太阳之气不再战斗愤怒，国界安宁。懂得总是先发动并顺从欢乐的人，天道会为他兴起，真神会因此出现，幽隐穴居之人也都会乐意前来帮助治理。第二，先顺从发动天地和时令的王气，再加倍使地气欢乐；大地非常喜悦而不战斗愤怒，使王者长寿，奸猾、盗贼和兵革消失，国界兴起善政，下面的人全都乐于承受并顺从上位者和中央之气，贤人全部出现帮助国家治理，地神顺从而养育。第三，先顺从发动相气和微气，使中和之气大为喜悦；君臣人民顺从并守护各自的位置，于是奸佞、盗贼不兴起，境界得到保全，因此和气日益兴盛，万物喜好善行。第四，谨慎不可发动死气、破气，否则会招致剧烈的盗贼和许多猝死之人，使国界常处危难而不得安定，并招致大量邪气鬼物，造成极其严重的祸害。第五，不要发动囚气、废气，否则会招致大凶恶。第六，不要发动衰气、休气，否则也会招致大凶恶。之所以把帝气、帝弦的欢乐加到三倍，是因为帝气最尊贵、没有更高，象征天之尊，所以要加倍使它欢乐；万二千物一同生长，善气全都响应。之所以把相气、相弦的欢乐加倍，是因为相气象征地，地与人共同居处，所以把使地欢乐的力量加倍；地与人相伴，人见到它就欢喜，万物也一同得到治理。之所以只实行一次使相气、微气欢乐，是因为它象征中和之人；中和之人的地位低于天地，所以欢乐的程度较少。〔原文数字、纪年保留：五日〕 人是主持天地、治理万物的；人欢乐，就喜悦而行善，万物也就得到治理。帝气之乐，三皇以此为象，像天一样；王气之乐，五帝以此为法，象征大地喜爱德行、养育万物，同时也时时施行刑罚；微气，三王以此为象，没有固定的法则；衰气、囚气、亡气，五霸以此为象，其气混乱。天地施行武力，是为了诛除恶行、遵行善道，这一点应当深入观察。

译使真人积累善行而又贤能，事事通达。如今上天皇洞太平之气一同到来；现在太上希望尽快得到这样的人，因为上天喜欢得到善人，能够调和风雨并使万物一同生长。自开辟以来，行善的人很少，能够符合天意的人更少，因此上天常常以此为忧患。如今地上的人，也很少能够符合天上所认可、可以长久存在的标准。大天之下万二千国，都随着各地的水土而不同。善人中居上位的交付给天，属于万物精光的部分，上属天；居中的交付给人，使其任职而顺应阴阳万物；居下的交付给土地，使其步行并从事事务。道，是皇天所取法的根本，是最善的称号，位居无上；它包容而无所包裹，出入都没有间隙，天下一切事情都以它为师。它是生发的端绪、百万事务的长官；古今贤圣凭它得以长久保全，帝王凭它获得天心，以此成为安定百姓的父母，也是各种教化开始的地方。天道就是天，清明而不愿见到污辱。如今有些所谓行道之人，所作全是四种毁坏性的行为：污辱皇天的神道，扰乱大地的纲纪，不能成为教化的先导，不能成为师法，也不能成为父母。他们共同毁坏天的宝器，被称为极端反叛的子民。因此上天深知其情，深深厌恶并责罚他们。洞上皇平之气到来，不能容纳这四种人：第一是不孝之人；第二是本性似真却没有后代同类之人；第三是每日吃粪、饮自己的小便之人；第四是行为像乞丐之人。这四种人都共同污辱天的正道，不是天所要兴起、教化的对象。帝王如果任用愚昧者来治理，天将要降下大的期限和灾变。怎么证明呢？君主与这种人共同治理，天就使他多遭灾异怪变，夷狄屡次来犯；这就是天降限厄、厌恶他们的明证。与重规合矩相合，和契券文书有什么不同呢？人所厌恶的，天也厌恶；人所喜爱的，天也喜爱。所以古代圣贤看见大道的深意，常常效法天来行事，不敢有丝毫差失。所以，能够始终单独与天亲厚相合，就能得到天心；如果得不到天心，就是大凶。天上选拔士人，是要他们同天共同办事，治理无穷无尽的事业。长久彼此相随并肩，士人才能与天共同办事，治理无穷无尽的事业；长久彼此相伴、共同用力，同心调和气息，所以能够长久。如今上天重视传承和相互生养，所以四时接受天道的教化，彼此生成，相续没有穷尽。因此天称为父，地称为母，凭借六甲、十二子、八卦的气作为纲纪，彼此相生、轮流相使；所以天道常在而不毁败，常常施行教化以助成万物。因此学习道的人应当效法天、以天为法，不要断绝天的纲统。如今天清明，道清白，天与道都居于最高处，作为人的法则。清明之物喜好清明，所以三光向上显著于天，各自依从同类，合而成为形体。天所形成的形体，如同明镜；一切仿佛人有眼目而能洞彻照见，不愿受到污辱，常希望保持鲜明。帝王将要兴起时，都能得到师道；人民爱戴他的荣耀和智慧，他便用来教化百姓。师者之所以尊贵，在于能够知晓天的心意，效法天而施行教化。地上的善，就是天上的善；地上的恶，就是天上的恶。因此人在地上行善，天也以善来回应；人在地上作恶，天也以恶来回应。于是气向上相通。五气彼此连接，上下相同；六申彼此相属，上下洞彻；十二子上下显著，无论远近全都相通。下方的善向上通达，下方的恶向上招来凶祸；五行在下方兴盛，五星在上方明亮。这些，就是天向天下人所说明的道理。天上究竟喜爱什么、禁止什么？只有真正懂得它所禁止的事情，真正得到戒慎和诚信，日夜思考其中的意义，才不敢触犯它，以此给后世之人示范。如今上天的上皇平气一同到来并兴盛，阳日首先明亮，邪气停止休息，正气于是运行，衰败的气消失，道德和阳气兴盛。天上严急禁止在焚烧山林、聚集木材的地方点火。山属太阳，是土地的纲领，是土地的君主；聚集根系的地方，以木为长，也以木为君；火是五行之长，属阳。三位君主、三种阳气相逢，反而会彼此衰损。所以急当禁止焚烧山林、聚集木材；不焚烧，山林木材就会兴盛增多；兴盛增多，火就旺盛；火旺盛，日月以及丙、丁、巳、午就会喜悦。它们的母气盛大而多，它们的子气就能承受其气而长久，所以天上要制止焚烧。阴气盛，阴邪就会日渐消退；阳气衰，阴邪就会日渐兴起，这是自然的法则。请问，三种阳气相合，为什么反而凶呢？三阳，就是天阳、人阳、土阳。三者都是阳，没有一个阴；三者全是君，没有一个臣；三者全是男，没有一个女。这叫作灭亡之路、没有后代的道理。没有后代，就不能再传承同类，也不能再相互生育，所以形成凶象。这就是有天而没有地，有日而没有月，有上而没有下，有表而没有里；在天上，这叫作建立败亡的纲纪。请问，田里的草可以烧吗？天上并不禁止，应该烧，就应当烧。究竟为什么要烧它呢？草是木的阴，与乙相应。木与甲相应，甲属阳，与木同类，所以相应。乙属阴，与草同类，所以相应。乙畏惧金，金会伤木；木受伤，阳气就衰弱；阳气衰弱，奸邪就兴起，所以应当烧草。乙是阴，草是阴，地也是阴，三种阴气相反而共同滋生奸邪。所以说，岁星处在北极的阴中，阴气达到极点就生阳。火属阳，阴得到阳就能顺利地产生善事。因此天上教导人烧掉下田的草，用来使阴气悦服而顺应阳气。两个人共同任职，共同调理阴阳，除去天地的疾病，使帝王不再忧愁，使万二千种事物各得其所，草木欢悦地生长出来，不再有冤屈郁结。如今上天的良善平和之气到来，常常担心人民违犯时令而受到伤害。天上的众神共同记录那些喜欢杀伤他人的人，以及打猎、射猎、捕鱼、狩猎之人；他们不顺应天道，不行善，常常喜欢杀伤生命，天责罚他们，地厌恶他们，众神非难他们，共同记录并拷问他们。三年进行一次中等拷问，五年进行一次大拷问；罪过太重的就定罪，罪过较轻的则减损寿命、夺去算数。三世进行一次大治理，五世进行一次大灭除。所以如今上天汇集三道所行的文书，众神共同记录杀伤过错及其刑罚。

译甲子，是天的正始，太阳在冬初回转。乙丑，是地的正始，万物开始布置根基。丙寅，是人的正始，天刚亮时人开始起身，开门就职。这三者，都是天地人开始生成的起点，也是万物的根本。最初生成而属于阳的，是天地的元气。因此乾、坎、艮、震位于东北方，其中的中和之气在坎、艮之间，阴阳在中央交合而生。凡是怀孕的，都居于腹部中央，稍微在中和之气以下，在阴中生成；阴因此称为母。不可让刑罚之气处在中央。现在天道大循环，重新开始，要用上下纯阳来治理天地，所以应当赶快断绝刑罚。天称为神，阳也称为神；如今往后若违犯我的书而喜好刑罚，天上就会拷问他。所以神圣的法则，完全从内心发生，没有不加以说明的。因此赤色盛大，就代表天、太阳和心。天与太阳常明，没有什么不能照察。实行这种道的人，奸邪之类全都断绝了。阳气的产生，起于幽冥之中。所以阳气从北方兴起，在东方显出，在南方旺盛，在西方衰减消散。天道的法则就是这样。太平之气到来，什么样的人适合行道，什么样的人不适合行道？道与人相比，就像风雨一样；去实行它，就能得善，不实行也就罢了。喜欢行善的人，就是适合行道的人；不喜欢行善的，就不是适合行道的人。实行它而不用费力，很容易开通的人，就是适合的人；始终不能开通，整天实行也没有成效的，就不是适合的人。实行就吉利，不实行就凶。凡人自己修养身心，难道可以不仔细察看吗？道正是端正人的符信。《太平经钞》庚部卷之七完。《太平经钞》辛部卷之八。请问，不吃东西却能饱，年寿长久，最终得以长存，这就是使国家富足、使人民长存的道。想要不吃东西，先应把导命的方法放在前面，借此留住气。服用气药以后，三天有轻微饥饿，七天有稍微的饥饿，十天以后，就算小有成就而没有疑惑了，这就是已经死去而重新获得生命。服用气药以后，对于各种有形而坚硬难以消化的食物，以吃一次为限。食用无形之物，应当节制少食为好。百日以后可以不吃东西，这叫作不穷尽之道，也叫作帮助国家养育人民、帮助天地供养食物之主。吃得少是吉利，吃得多是凶；完全不吃也凶，因为肠胃不通。疏通肠胃的方法：吃一次是适量，吃两次就是增加，吃三次就是低下，吃四次会使肠子胀张，吃五次会大起饥饿，吃六次就是大凶恶；百病都从这里产生，到大饥荒之年就会死亡。节制饮食一千日以后，大肠小肠都充满了，始终不会有食物耗尽的忧虑。这样能使人的疾病全部除去，面色更加美好，也没有什么禁忌防范。古代得道的老人，都是由于不食而达到的。君、臣、民足以安定身心、治理职事；富人足以保存财物，穷人足以保全身体。君子实行它，丰年可以安乐，凶年也不会危亡。人说人有三种命，却不知道自己每天吃三餐才得以生存。早晨不吃饭，一命断绝；白天不吃饭，二命断绝；晚上不吃饭，三命断绝。三天不吃饭，九命全断。没有隐藏的财物，也没有宝物可以留下，这都是由饥饿造成的。奸邪大举兴起，全都从这里开始。运用我的道，万事自然得到治理；丰年可以共同获利，凶年可以使人民存活。平常应当忽然收束腹肠，使便利能够通行、步行。天地之间，凡事各自都有精神；光明向上属于天而成为星辰，可以用来察看安危。天地的本性自有法则，六甲、五行、四时的节度，可以占验并推知未来的事情，用来挽救衰败混乱，防止尚未发生的事情。臣看见君父衰败，能够救助使他重新兴盛，这是大功；深知他已经衰败，却不救助，甚至反而说完就离去，叫作倡导妖妄，罪过不能免除。第三件事，臣知道君主有过失，将要看见凶害，便救助他使他不再遭受凶害，这是大功；知道却不救，叫作倡导凶恶，罪过不能免除。第四件事，知道君主治理失去了要领，灾害连续发生，便救助他改善治理，这是适宜的，是明白事理的臣子；知道却不救，罪过不能免除。第五件事，臣知道君主年少，贤能还不足以处理事务，便救助他、帮助他增长见识，这是适宜的；知道却不帮助他成为贤能之人，反而说他不够贤能，叫作不忠，使上位者变得衰弱，罪过不能免除。第六件事，臣知道君主年老，已有早夭的期限，便为他寻求特殊方术和大贤的帮助，采用奇异的策略和内文，使君主重新获得延年益寿的机会，这是大功；知道却不能做到，反而妄言吉凶，过错就很大。第七件事，作为下属，知道上位者有危险，或治理失当、失去记忆，便共同救助并考察他，这就是大功。知道却不救助，自己解脱而逃避离去，就是不顺从忠孝的人，罪过都会牵连到他的后代。第八件事，父母患病，通过占验相术知道病情，能够竭尽力量和精力来救助；知道却不救助，天将给予大惩罚。第九件事，父母年老将尽，做子女的知道父母寿命将到，就为他们寻求贤师和异方，使他们恢复健壮，这是孝子的本分；这是因为接受了别人的供养，又把食物归还给别人，所以有大功。第十件事，知道一个人遭逢凶衰、有大灾害，祸患将要到来，便救助他使他重新兴盛，并把奇特的方术、异样的策略、内文和善事给他，使他不再忧苦，这就是大功。知道却不做，罪过不能免除。一个人做子女的，见父母遭遇死亡之难，却抛弃他们，自己处于快乐而躲避苦难，这就和禽兽一样了，怎么可以统领三才、承继天地呢？因此圣人出现，施行教导和戒律，劝人行善，断绝凶恶，用来挽救天地的灾害，使三光、五行、星辰顺序运行，难道只是口头说说吗？如今上天已经准备发出文书，用来感化并除去各种灾害，使人归于善，所以我亲自告诫真人出书。如今上天教我把话说得直截了当，不要有所遮蔽隐瞒。现在天地大循环重新开始，灾害将要逐渐消亡，不再留下余存的同类灾害。