太平经钞丙部卷之三
行中和者，人神助其治；行文者，隐欺之阶也。故欺神助之，其治逆於天心，而伤善人。武治天下，以刑杀服人，盗贼市刑杀害也。为帝王法之本意，以类相报，天以好生，故称君父也。地以宁静好养万物，故称母也。用心仁爱万物，故称仁也。此二者善，故称为师长。大顺天地，合阴阳，男女无冤结者，致时雨降，二炁和，地生万物。帝王之道治，立致太平。夫贞男不施，贞女不化，阴阳不交，灭绝世类，二人共绝天地之统，贪虚伪之名，反无后世，失其实核，此天下大害也。天若守贞，即时雨不降；地若守贞，即万物不生。不施不生，其害大矣。天将兴雨，先必有风云，使人知之。所以然者，欲令收藏。今太平炁当欲至，恐人为恶不止，故先觉之，令帝王当法象天地，先视善道王事。解承负诀。天地开辟以来，帝王大臣人民承负，为此事出教也。凡自帝王大臣人民，有承负过责，流及后世，皆由不能善养，失其纪纲，故有承负之责也。比若父母失道德，有过於乡里，后子孙必被乡里所害，此乃承负之验也。古者帝王大臣人民，各知自养之道，安有承负哉。天不欺人，种禾得禾，种麦得麦，在用力多少，其稼善恶。为皇天解承负之仇，为后土解承负之殃，为帝王解承负之厄，为万民解承负之过，为万二千物解承负之责。欲解承负之责，莫如守一，守一久，天将怜之。一者天之纪纲，万物之本也。思其本，流及其末。古者圣人将有作也，仰占天文，俯察地理，明其本末，睹其明效。天下之人有四穷，何谓也？谓子本生於父母，少年之时，思其父母不能去，是一穷也；及其大自胜，女欲嫁，男欲娶，不能胜其情欲，因相爱不能相离，是二穷也；既相爱，即生子，夫妇老长，颜色不可爱，其子少可爱，又当见养，是三穷也；其子只大，可无养身，便自老长，不解行，是四穷也。四穷之后，能得明师，思虑守道上可。高才有天命者，或得度世，其次或得寿，其次可得须臾乐其身。魂魄居地下，为其复乐。何谓也？地下悉得新死之入，悉问其生时所作所更，因定明籍，因其所作而责之。故子不可不预防安危。人君当思太平，得天之心，魂魄神常与炁合。其不能平其治者，不合天心，不得天意，谓无功於天，终即魂魄神独责於地下，以恶气合。是古上圣之君顶知此，故努力为善。愚人不深计，故生亦有谴谪於天，死亦有谴谪於地，可不骇哉。速传吾书，使天下之人得行之，俱思其身定精，念合於大道，且自知过所从来，即承负之责除矣。天地大喜，复反上古而倍矣。天一也，反行地二，其意何也？今地二，反行人三，何也？夫地为天使，人为地使，故天悦喜，即使今地上万物大喜悦。地虽养物也，善即民居善，此其相使明效也。夫治乱者，犹太多端，不得天之心，当反还其根本。夫人言太多，亦致乱，若本根，何患哉。故一言而成者，本也；再言而止者，成章句也；三言而止，反成解难也；将远真故有解难也；四言而止，反成文辞也；五言而止，反成伪也；六言而止，反成败也；七言而止，反成破也；八言而止，反成离散远道，远复远也；九言而止，反成大乱；十言而止，反成灭毁。故终至十而改，更相传而败也。夫凡事毁者当反本，故反守一以为元首。是故数起於一，终於十，自然治乱之数也。是故古者圣人问事，初一占者，其吉凶是也，守其本，乃天神下告也。再卜占者，地神出告也。三卜占者，人神出告之也。过此而下者，皆欺人，不可占，故卦数即不中也。人间辞多不珍。善哉。天数起於一，终於十，何也？天一也，下与地二也，阴阳具而共生。万物始萌兆，元炁起於子，转东北布根於角，转在东方生出达，转在东南而悉生枝叶，转在南方而茂盛，转在西方而成熟，转在西北而终。物终，故当更始，故为亥，二人共抱一，为三皇初。是故亥者，核也，乃始凝核也，故水始凝於十月。壬者，任也，巳任必滋日益巨。故子者，滋也，三而得阴阳中和炁，都具成而更反初起，故复本名为甲子。天道生物，当周流俱具，四时五行之炁，乃能成也。故本於天地，周流八方，故数终於十。
译实行中和，人神帮助他治理；只实行文饰，是暗中欺骗的阶梯。所以欺骗神灵的人得到帮助，他的治理违逆天心，并且伤害善人。用武力治理天下，以刑罚杀戮使人服从，盗贼也会在市上受到刑杀伤害。帝王制定法令的根本意义，是按同类相互报应：上天喜爱生育，所以称为君父；大地喜爱安宁寂静、养育万物，所以称为母；用仁爱之心对待万物，所以称为仁。这两者都是善的，所以称为师长。最大限度地顺应天地、调和阴阳，使男女之间没有冤结，就会使应时之雨降下，二炁和谐，大地生长万物。帝王以道治理，就能立即建立太平。” 贞洁的男子不施精，贞洁的女子不受孕，阴阳不交合，就会灭绝世代的种类；两个人共同断绝天地的统绪，只贪求虚伪的名声，反而没有后代，失去了真实的根核，这是天下的大害。天如果固守贞洁，应时之雨就不降；地如果固守贞洁，万物就不生长。不施精就不能生育，这个危害太大了。天将要兴起降雨，先一定有风云，使人预先知道。这是因为想让人收藏。现在太平炁将要到来，恐怕人作恶不止，所以先使人觉察，令帝王应当效法天地，先考察以善道治理王事。” 解释承负诀。自天地开辟以来，帝王、大臣和人民彼此承受、背负，这篇教诫就是为此事而产生的。凡是帝王、大臣和人民有承负的过错和责任，流传影响到后世，都是因为不能善于养护自身，失去了纲纪，所以有了承负的责任。比如父母失去道德，在乡里有过错，后代子孙必定被乡里伤害，这就是承负的验证。古代帝王、大臣和人民各自都知道养护自身的道理，哪里会有承负呢？上天不会欺骗人，种禾得禾，种麦得麦；只是由于用力多少不同，庄稼才有好坏。” 替皇天解除承负的仇怨，替后土解除承负的灾殃，替帝王解除承负的厄难，替万民解除承负的过错，替一万二千种事物解除承负的责任。要解除承负的责任，没有什么比守一更好；守一长久，上天就会怜悯他。“一”是天的纲纪，是万物的根本。思考根本，才能流及末端。古代圣人将要有所作为时，仰观天文，俯察地理，明白根本和末端，看到了明确的效验。”},{ 天下人的困穷有四种，什么叫四穷？就是说，子女本来出生于父母，年少时想念父母，不能离开父母，这是第一穷；等到自己长大而不能胜过情欲，女子想出嫁，男子想娶妻，因为彼此相爱而不能分离，这是第二穷；既然相爱，就生下子女，夫妇年老，容色不再可爱，子女年少时还可爱，又要看着他们养育自己，这是第三穷；子女长大，只要不再养护自身，便自行衰老成长，却不明白修行，这是第四穷。经历四穷之后，如果能够遇到明师，思虑并守道，就可以达到上等。才华高而有天命的人，有的能够得以度世；其次有的能够获得长寿；再次有的能够暂时使自身快乐，使魂魄居于地下，恢复快乐。为什么呢？地下全都接纳新死的人，详细追问他们生前所作所为，于是登记在明白的簿籍上，再按照他们所作所为加以责罚。所以你不可不预先防备安危。人君应当思念太平，取得天心，使魂魄之神常常与炁相合。如果不能使治理平正，就是不合天心、不能得到天意，等于对天没有功劳，死后魂魄之神就会独自在地下受到责罚，与恶气相合。古代上圣之君全都知道这一点，所以努力行善。愚人不能深思，所以生时也会受到上天的谴责，死后也会受到大地的谴责，难道不令人惊骇吗？迅速传播我的书，使天下人都能够实行它，一同思考自身、安定精气，使心念与大道相合，并且自己知道过错是从哪里来的，这样承负的责任就消除了。天地非常喜悦，恢复到上古，而且比上古更加美好。天为一，却反过来运行于地的二，这是什么意思？如今地为二，又反过来运行于人的三，为什么呢？大地是上天的使者，人是大地的使者，所以天感到喜悦，就使现在地上的万物都大为喜悦。大地虽然养育万物，但善就使人民居于善，这就是彼此相使的明确效验。治理混乱的事情，往往头绪太多，不能得到天心，就应当返回根本。人的言语太多，也会导致混乱；如果守住根本，还有什么可忧患的呢？所以说一句话就成就事情，是根本；说两句话便停止，就成为章句；说三句话便停止，反而成为解释疑难；将要远离真实，所以有解释疑难；说四句话便停止，反而成为文辞；说五句话便停止，反而成为虚伪；说六句话便停止，反而导致败坏；说七句话便停止，反而导致破裂；说八句话便停止，反而导致离散、远离大道，越走越远；说九句话便停止，反而造成大乱；说十句话便停止，反而导致灭亡毁坏。所以到了十就要改变，彼此传递而败坏。凡是毁坏的事情，都应当返回根本，所以反过来守一，把它作为根首。因此，数从一开始，到十终结，这是自然的治乱之数。所以古代圣人询问事情，第一次占卜，所得吉凶就是结果；守住它的根本，便是天神下来告知。第二次卜问，是地神出来告知。第三次卜问，是人神出来告知。超过三次以后，都是欺骗人的，不可以再占，所以卦数就不应验了。人间的言辞大多不珍贵。好啊！天数从一开始，到十终结，为什么呢？天是一，向下与地的二相合，阴阳具备而共同生成。万物刚开始萌发时，元炁在子时兴起；转到东北，在角位布下根；转到东方，生长而通达；转到东南，枝叶全部生出；转到南方，繁茂昌盛；转到西方，成熟；转到西北，终结。事物终结，所以应当重新开始，于是成为亥。二人共同抱持一，成为三皇的开端。因此亥就是核，是开始凝结成核，所以水在十月开始凝结。壬，就是任；巳时承任之后，必定日益滋长、更加巨大。所以子就是滋长；到三时阴阳中和之炁全部具备，成就之后又返回最初的起点，因此恢复本名为甲子。天道生育万物，应当周流而使一切具备；四时、五行之炁都具备，才能成就。因此根本在天地，周流于八方，所以数终止于十。
问：帝王诸侯之为治，何者最善哉？曰：广哀不伤，如天之行，最善。夫治莫若大象天也，虽然，当有次第。何谓也？夫人最善，莫如乐生，急急若渴，乃后可也。其次乐成他人善，如己之善。其次莫若人施，见人贫乏，谓其愁心，比若忧饥寒乃可也。其次莫若设法，但惧而置之可也。其次人有大罪，莫若於治，不陷於罪过乃可也。其次人有过触犯事，不可奈何，能不使及其家与比伍，乃可也。其次罪及比伍，愿指有罪者，慎无绝嗣也。人者，天地神明之统，伤败天地之体，其为祸深矣。无为子孙承负之厄，常思太平，以消刑格也。吾为天地谭，为上德君制作，可以除天地开辟已来承负之厄。会议不敢忘语，必得怨於皇天后土，又承负於上贤明道德之君，其为罪深大矣。拘校上古中古下古道书，集众贤共读，视古今诸道文。如一卷得一善守，如得一善诀，便随事书记之。一卷一善，十卷得十善，百卷得百善，千卷得千善，万卷得万善，亿卷得亿善。随而书之，出众贤共议，去复重，因此要文编之以究意，深知古今天地人万物之精意，简说九人意，其无冤者乎。王治因喜，解其先王之承负。夫人，万物之长也。其无形委炁之神人，职在治元炁。大神人职在治天，真人职在治地，仙人职在治四时，大道人职在治五行，圣人职在治阴阳，贤人职在治文书皆受语，凡人职在治草木五谷，奴婢职在治财货。夫皇天署职，不夺其心，各从其类，不误也。反之为大害。故置署天之凡民，皆当顺此。古者圣人深承知此，不失天意，得天心也。言九人各易治，而得天心，九炁合和，故能致太平也。此九事迭相成生，一炁不和，辄有不至者。元炁不和，无形神人不来至。天炁不和，大神人不来至。地炁不和，真人不来至。四时不和，仙人不来至。五行不和，大道人不来至。阴阳不和，圣人不来至。万物不和，凡民乱，货财少，奴婢逃亡。凡事失职，为害若此。得此九人，能消万世帝王承负之灾。此九人上极无刑，下极奴婢，各调一炁。故上士修道，先当食炁，是欲与元炁和合，当茅室斋戒，不睹邪恶，日炼其形，无夺其欲，能出入无间，上助仙真元炁天治也。是为神士，为天之吏也。无禁无止，诚能就之，名天士，简阅善人，天大喜，还为人利也。夫得道去世，虽不时目下之用，而能和调阴阳炁，以利万物。古者帝王祭天上诸神，为此神吏也。凡圣皆有极，为无形神人，下极为奴婢。神人者，乘炁而行，故人有炁即有神，炁绝即神亡。皇天之明要证也。所以明敕人君之治，得失之效。夫刑德者，天地阴阳神治之明效，为万物人民法度。故十一月，大德在初九，居地下，德时在室中，故内有炁，万物归之。时形在上六，在四野，故外无炁而消也，外空万物，士众皆归，王德随之入黄泉之下。十二月，德在九二之时，在丑，居土之中而未出达，时德在明堂，万物随德而上，未敢出见，上有刑也。正月，寅德在九三，万物莫不随盛德，乐阅於地而生，时德居庭。二月，德在九四，在卯巳，去地未及天，适在界上，德在门，故万物悉乐出窥於门也。三月，盛德在九五辰上，及天之中，盛德时在外道巷，故万物悉出居外也。四月，巳德在上九，到於六远八境，盛德八方，善炁阳炁，莫不响相应，扰扰生之属，去四室之野处。时刑在万物之根，居内室，下室无物，而上茂盛也，莫不乐从德为治也，是治以德大明效。今谨已闻用德，未闻用刑。然。五月刑在初六，在午地下，下内无炁，地下空，时刑在空中，内无物，皆居外。六月，刑居六二，在未，居土之中，未出达也，时刑在明堂，时刑炁在内，德炁在外，扰扰之属，莫不乐露其身，归盛德也。七月，刑六三，申之时，刑在庭，万物未敢入，固固乐居外。八月，刑在六四，酉时，尚未及天界，时德在门，万物俱乐窥於门，乐入随德而还反也。九月，刑在六五，在戌上及中，时刑在道巷，万物莫不旦死，因随德入藏，故内日兴，外者空亡。十月，刑在上六，亥时，刑及六远八境四野，万物扰扰之属，莫不入藏逃，随德行到于明堂，蚑行之类，自怀居内，野外空无士众，是非好用刑罚者，见徒邪哉。但心意内怀，以刑治其士众，辄日为衰少也。五月，内怀一刑，一群众叛。六月，内怀二刑，二群众叛。
译问：“帝王、诸侯治理天下，什么最好呢？”回答说：“广施慈悲而不伤害，如同天的运行，这是最好的。治理没有比最大限度地效法天象更好的了；虽然如此，也应当有次序。什么叫次序？对人最好的，没有比喜爱生命更好的；急切得像口渴一样，然后才能达到。其次，是喜爱成就别人的善，就像自己的善一样。再次，没有比施惠于人更好的；看见别人贫困，就把他的忧愁看成自己的忧愁，像担忧饥寒一样，这才可以。再次，没有比设置法令更好的，只要使人有所畏惧并加以约束就可以。再次，人有大罪，与其使他陷入罪过，不如加以治理，使他不陷入罪过。再次，人有过错而触犯事情，实在无法宽免时，能够不牵连他的家人和同伍之人，就可以了。再次，罪过已经牵连到同伍之人，希望只指出有罪的人，千万不要断绝后嗣。人是天地神明统绪中的一员，伤害、败坏天地的形体，造成的祸患就深重了。不要让子孙承受承负的厄难，应当常常思念太平，以此消除刑罚。我是在替天地谈论，为上德之君制定法则，可以解除天地开辟以来的承负厄难。如果议论时不敢忘记这些话，必定会招致皇天后土的怨恨，又会承负于上等贤明有道德的君主，那罪过就深重广大了。” 考察、校订上古、中古、下古的道书，汇集众位贤者共同阅读，观看古今各种道教文献。如果一卷书得到一个善法，就像得到一个善诀一样，便随着事情把它记录下来。一卷得到一善，十卷得到十善，百卷得到百善，千卷得到千善，万卷得到万善，亿卷得到亿善。随即记录下来，交给众贤共同议论，去掉重复的内容，因此编成重要的文献，以探究其中的意义，深刻了解古今天地、人和万物的精意，简要说明九种人的意旨，这难道还有冤屈吗？” 君王治理天下因此而喜悦，解除其先王的承负。人，是万物之长。无形而寄托于炁的神人，职责在于治理元炁；大神人的职责在于治理天；真人的职责在于治理地；仙人的职责在于治理四时；大道人的职责在于治理五行；圣人的职责在于治理阴阳；贤人的职责在于治理文书，接受各种教诲；凡人的职责在于治理草木五谷；奴婢的职责在于治理财货。皇天授予各类职位，不夺去各自的本心，各随其类而行，不会错乱。违背这些就会造成大害。所以设置官署来统领天下凡民，都应当顺从这一原则。古代圣人深深承知此理，不失天意，因而得到天心。就是说，九种人各自改变治理方式而得到天心，九炁合和，所以能够招致太平。这九件事彼此交替而成就、生发；只要一种炁不和，就会有一种作用不能到位。元炁不和，无形神人就不会到来；天炁不和，大神人就不会到来；地炁不和，真人就不会到来；四时不和，仙人就不会到来；五行不和，大道人就不会到来；阴阳不和，圣人就不会到来；万物不和，凡民就会混乱，财货减少，奴婢逃亡。凡是事情失去职分，造成的祸害就是这样。得到这九种人，就能消除万世帝王的承负灾祸。” 这九种人，上至极高处的无刑之位，下至最低处的奴婢，各自调和一种炁。所以高明的士修道，首先应当食炁，这是想与元炁和合；应当居于茅室，斋戒，不看邪恶之事，每日炼养形体，不剥夺自己的欲望，能够出入无间，在上面帮助仙真、元炁和天的治理。这叫神士，是天的官吏。不受禁制，也没有阻止；确实能够做到，就称为天士，考察、甄别善人。上天非常喜悦，反过来为人带来利益。得道而离开世俗的人，虽然不能时时在眼前发挥作用，却能够调和阴阳之炁，以利万物。古代帝王祭祀天上的诸神，就是为了这些神吏。凡圣都有最高限度：最高的是无形神人，最低的是奴婢。神人乘炁而行，所以人有炁就有神，炁断绝神就灭亡。这是皇天明白而重要的验证。因此上天明确告诫人君如何治理，说明得失的效验。”},{ 刑和德，是天地阴阳神明治理的明确效验，是万物和人民应遵循的法度。因此十一月，德在初九，处于地下；德当时在室内，所以内部有炁，万物归附它。此时刑的形象在上六，处在四方野外，所以外部没有炁而消散，外面空虚，万物和士众都归来，王德随之进入黄泉之下。十二月，德在九二的时候，位于丑，处在土中还没有显达；此时德在明堂，万物随着德向上，却不敢出来显现，因为上面有刑。正月，寅时德在九三，万物无不随着盛德而兴盛，乐于在大地上生长；此时德处在庭中。二月，德在九四，位于卯巳，离开大地却还没有到达天，正处在交界之上；德在门，所以万物全都欣喜地出来，从门边窥望。三月，盛德在九五辰位之上，到达天的中央；盛德此时在外面的道路巷陌，所以万物全都出来居于外面。四月，巳时德在上九，到达六远八境，盛德布满八方；善炁、阳炁无不彼此感应，扰扰而生的万物都离开四方室内而居于野外。此时刑在万物的根部，居于内室；下室没有万物，而上方却茂盛。万物无不乐意跟随德来治理，这就是以德治理的显著效验。”},{ 现在谨慎地已经听说了使用德，还没有听说使用刑。回答说：五月，刑在初六，位于午的地下；下面内部没有炁，地下空虚。此时刑在空中，内部没有万物，万物都居于外面。六月，刑处在六二，位于未，处在土中还没有显达；此时刑在明堂，刑炁在内，德炁在外，扰扰而生的万物无不乐意显露形体，归向盛德。七月，刑在六三，即申时；刑在庭中，万物不敢进入，牢牢地乐意居于外面。八月，刑在六四，即酉时，还没有到达天界；此时德在门，万物都欣喜地在门边窥望，乐意进入而随德返回。九月，刑在六五，处在戌位之上并到达中央；此时刑在道路巷陌，万物无不一早死亡，因而随德进入收藏之处，所以内部一天天兴盛，外部则空虚灭亡。十月，刑在上六，即亥时；刑到达六远八境和四方野外，扰扰而生的万物无不进入收藏、逃避，随德运行而到达明堂。蚯蚓一类的虫子各自藏入内部，野外空无士众。难道这不是喜欢使用刑罚的人亲眼看见的邪验吗？只是把刑罚藏在心中，用刑来治理士众，就会一天天衰少。五月，内心藏有一道刑罚，一个群体叛乱；六月，内心藏有两道刑罚，两个群体叛乱。
七月，内怀三刑，三群众叛。八月，内怀四刑，四群众叛。九月，内怀五刑，五群众叛。十月，内怀六刑，六方群众叛。故外悉无物，皆逃於内，是明证效也。故刑治者，外恭谨而内叛，故士众日少也。是故十一月，内怀一德，一群众入。十二月内怀二德，二群众入。正月内怀三德，三群众入。二月内怀四德，四群众入。三月内怀五阳盛德，五群贤者入。从四月内，六德万物并出见，莫不扰扰，中外归之，此天明堂法效也。二月、八月，德与刑相半，故万物半伤於寒。夫刑日伤杀，厌畏之，而不得众力。古者圣人威人以道德，不以筋力刑罚也。为垂象作法，为帝王立教令，可仪以治。王道将兴，取象於德；王道将衰，取象於刑。夫为帝王制法度，先明天意，内明阴阳之道，即太平至矣。天师乃与皇天后土常合精念，心与天地意深相得，比若重规合矩，失毛发之间也。知天地常所忧，预得知天地之大忌讳者，何等也？天地神灵深大疾苦，恶人不顺不孝，何谓也？夫天地中和三炁，内共相与为一家，共养万物。天者主生，称父；地者主养，称母；人者为治，称子。子者，受命於父，恩养於母，为子乃敬事父而爱其母，何谓也？然父教有度数时节，故因四时而教生成。恶人逆父之意，天炁失其政令，比若家人，父怒其子，父子不和，阴胜阳，下欺上，臣失其职，鬼物大兴。天地之位，如人男女之别，其好恶皆同。天者养人命，地者养人形。今凡共贼害其父母。四时之炁，天之按行也，而人逆之，则贼害其父。以地为母，得衣食养育，不共爱利之，反贼害之。人甚无状，不用道理，穿凿地，大兴土功，其深者下及黄泉，浅者数丈。独母愁患，诸子大不谨孝，常苦忿忿悃悒，而无从得道其言。古者圣人时运，未得通其天地之意，凡人为地无知，独不疾痛而上感天，而人不得知之。故父灾变复起，母复怒不养万物，父母俱怒，其子安得无灾乎。夫天地至慈，唯不孝大逆，天地不赦，可不▯哉。大起土，大灾起，小起土，小灾起，是地忿，使神灵生此灾也。或起土不便为灾者，得良善地也。即灾者，得凶恶地也。主能害人，并害远方，何谓也？比若良善之人，虽见冤害，强忍须臾，心终不忘也。恶人不能忍须臾，便见灾害也。地体巨大，人比於地积小，所穿凿安能为害也？然比夫人躯长一丈，大十围，其齿齲间虫，小小不足道。食人齿，大疾当作之时，其人啼呼久久，齿为之坠落悉尽。人比於天地，大小如此虫与人矣。齿若金石之坚者，小虫但肉耳，而害物若此。今有大丈夫巨力之士，无不能制蚧虫者，一升蚧虫共蚀，此人乃病痛不得卧，剧者着床。今蛄虫蚤虱小小，积众多，共食人，蛊虫者能杀人，蚤虱同使人烦满，不得安坐，皆生疮耳。人之害天地，亦若是耳。穿地见泉，地之血也；见石，地之骨也；土，地之肉也。取血破骨穿肉，复投瓦石坚木於地中为疮。地者，万物之母也，而患省若此，岂得安乎？凡人居母身上，亦有障隐多少。穿地一尺，为阳所照，炁属天；二尺者，物之所生，炁属中和；三尺者，及地身阴，过此已往，皆伤地形也。平道德，价数贵贱，解通愚人心。今一旦赐子千斤之金，使子与国家，宁得天地之欢心，以调阴阳，使灾异尽除，帝王老寿，治致太平邪？今赍万变之璧，以归国家，宝而藏之，此天下珍物也。宁使六方太和之炁尽见，瑞应悉出，夷狄却去，万里不为害。吾所以告子道毕具，乃能使帝王保得天地之欢心，天下群神徧说，蚑行动摇之属，莫不悦喜，夷狄却降，瑞应悉出，灾害悉除，国家延命，人民老寿。审能好善，行吾书，惟思其要意，莫不响应。比若重规合矩，无有脱者也。欲与国千斤金，不若与一要言，以致治太平，除灾安天下。古者帝王未常患财货，乃患贫於〔士〕，愁大贤不至，人民〔不〕聚，皆欲外附，日以疏少，以是不称皇天之心。若积金玉奇物，纵横千里，直上至天，终不致大贤圣人仙士来，赖助帝王之治。吾书乃三光神吏，常随而照之。夫上之臣子民之属，其为行也，常旦夕忧念其君王也。念欲安之心，正为其疾痛，常乐帝王垂拱而自治也，其民臣莫不象之而孝慈也。上得天心，下得地意，中央使万民莫不惧心，无有冤结，蚑行之属莫不向风而化，万物各得其所，天地和悦，人君为增寿，上老至于婴儿，不知复为恶天下，且惜其君恐老，天地必使神人持负灵药，告之帝王服之，寿无穷矣。
译七月，内心藏有三道刑罚，三个群体叛乱；八月，内心藏有四道刑罚，四个群体叛乱；九月，内心藏有五道刑罚，五个群体叛乱；十月，内心藏有六道刑罚，六方的群众叛乱。所以外面全都没有万物，它们都逃入内部，这就是明确的验证。使用刑来治理，外表恭敬谨慎而内心叛乱，所以士众一天天减少。因此十一月，内心藏有一道德，一个群体进入；十二月，内心藏有两道德，两个群体进入；正月，内心藏有三道德，三个群体进入；二月，内心藏有四道德，四个群体进入；三月，内心藏有五种阳盛之德，五个群体的贤者进入。从四月起，六种德与万物一同出来显现，万物纷纷而动，内外都归附它。这就是天的明堂法则的效验。二月和八月，德与刑各占一半，所以万物有一半受到寒气伤害。刑罚每天伤害、杀戮，人们厌恶畏惧它，也就不能得到众人的力量。古代圣人用道德使人敬畏，不用筋力和刑罚。上天垂示征象，制定法则，为帝王建立教令，可以作为治理的仪则。王道将要兴盛，就取法德；王道将要衰败，就取法刑。为帝王制定法度，首先要明白天意，内在明白阴阳之道，太平就到来了。天师于是常常与皇天后土合精合念，心意与天地的意旨深深相合，好比重规与合矩，连毫发之间的差距都没有。知道天地平常所忧虑的事情，能够预先知道天地的大忌讳，究竟是什么呢？天地神灵最深重、最痛苦地厌恶恶人不顺从、不孝敬。为什么呢？天地之间中和的三炁，内部共同相互结合成为一家，共同养育万物。天主管生育，称为父；地主管养育，称为母；人主管治理，称为子。子接受父亲的命令，受到母亲的恩养，作为子就应当敬奉父亲、爱护母亲。为什么这样说呢？父亲的教导有一定的度数和时节，所以依循四时来教导万物生成。恶人违背父亲的意旨，天炁就失去政令；这好比一家之中父亲恼怒儿子，父子不和，阴胜过阳，下欺凌上，臣下失去职分，鬼物大为兴盛。天地的位次，就像人的男女区别一样，它们的好恶也相同。天养育人的生命，地养育人的形体。如今人反而共同伤害自己的父母。四时的炁，是上天按时运行的政令；人如果违逆它，就是伤害父亲。以地为母，得到衣食养育，却不共同爱护、使它获利，反而伤害它。人实在太无理，不遵循道理，穿凿大地，大规模兴建土木工程；深的向下可到黄泉，浅的也有数丈。唯独母亲忧愁受患，众子极不谨慎孝敬，常常苦闷愤懑，却没有办法说出自己的话。古代圣人处在时运之中，还不能完全通达天地的意旨；凡人对于大地无知，只有大地自己感到痛苦，却不能上达而使天感知，人也无法知道。因此父亲的灾变再次兴起，母亲又发怒而不养育万物；父母都发怒了，他们的子女怎么能没有灾祸呢？天地极其慈爱，唯独对不孝和大逆不赦免，难道不令人惊骇吗？大规模动土，就会发生大灾；小规模动土，就会发生小灾。这是大地愤怒，使神灵产生这种灾祸。有的动土却没有立即造成灾祸，是因为得到善良的土地；造成灾祸的，是因为得到凶恶的土地。主宰能够伤害人，也能伤害远方的人，为什么呢？比如善良的人，虽然遭受冤屈和伤害，仍能勉强忍耐片刻，但内心始终不会忘记；恶人片刻也不能忍耐，很快就会遭遇灾害。大地的形体巨大，人与大地相比，所挖掘的面积很小，怎么能造成伤害呢？然而，假如人的身体长一丈、粗大到十围，牙齿龋洞中的虫子虽然微小，不值得谈论，却能啃食人的牙齿；牙痛发作时，大病一样，病人长久哭喊，牙齿也因此全部脱落。人与天地相比，大小就像这种虫子与人一样。牙齿即使坚硬如金石，小虫不过是血肉之躯，却能造成这样的伤害。” 如今有大丈夫和力气巨大的壮士，没有不能制服蚧虫的；但一升蚧虫聚在一起啃食，这个人就会疼痛得不能睡卧，严重时会卧床不起。蛄虫、跳蚤、虱子都很小，聚集多了共同啃食人；蛊虫能够杀人，跳蚤和虱子也会使人烦闷不安，不能安坐，最终都长出疮来。人伤害天地，也就是这样。挖穿土地看见泉水，那是大地的血；看见石头，那是大地的骨；土，是大地的肉。取走血，挖破骨，穿凿肉，又把瓦石和坚硬的木头投入地下，形成疮伤。大地是万物的母亲，却遭受这样的祸患，怎么能安宁呢？凡人居住在母亲的身体上，也有阻碍、遮蔽和隐藏的程度。挖地一尺，受到阳光照耀，炁属于天；挖地二尺，是万物生长之处，炁属于中和；挖地三尺，就接触到大地身体的阴面；超过三尺以后，全都伤害大地的形体。” 使道德平正，评定价值和贵贱，解除并通达愚人的心意。如今一旦赐给你千斤黄金，让你把它交给国家，难道就能得到天地的欢心、调和阴阳，使灾异全部消除，使帝王长寿，治理达到太平吗？如今带着能产生万般变化的玉璧，送回国家，把它当作珍宝收藏；这虽然是天下的珍物，难道能使六方太和之炁全部显现，瑞应全部出现，夷狄退去，万里之内不再造成祸害吗？我把道全部告诉你，才能使帝王保有天地的欢心，使天下群神普遍喜悦，使蚑行、动摇之类的万物无不欢悦，使夷狄退服，瑞应全部出现，灾害全部消除，国家延长寿命，人民长寿。确实能够喜爱善、实行我的书，只要思考其中的要旨，就没有不响应的。这好比重规与合矩，没有丝毫遗漏。想要给国家千斤黄金，不如给它一句重要的话，以使治理达到太平，消除灾害、安定天下。古代帝王从来不忧虑财货，所忧虑的是贫乏于〔士〕，忧愁大贤不来，人民〔不〕聚集，都想向外依附，一天天疏远减少；因为这样就不合皇天之心。即使积聚金玉奇物，纵横千里，直达上天，最终也不能使大贤、圣人、仙人、士人前来依靠并帮助帝王治理。”},{ 我的书就是三光神吏，常常跟随并照耀它。上面的臣子和百姓一类的人，行为上总是从早到晚忧虑、思念自己的君王。想使君王安定的心，正是把君王的疾苦看作自己的疾苦；他们常常希望帝王垂衣拱手而自行治理，臣民没有不以此为榜样而孝敬慈爱的。上面得到天心，下面得到地意，中央使万民无不心怀敬畏，没有冤屈纠结；蚑行之类的万物无不受到感化，万物各得其所。天地和悦，人君因此增加寿命；从老人到婴儿，都不再想要危害天下，并且爱惜自己的君王，唯恐君王衰老。天地必定会让神人带着承负的灵药，把它交给帝王服用，使他寿命无穷。
何为上善臣子之行也？上善第一孝子之行者，念其父母且老去，独居闲处念思之，於何得不死之术以奉亲。贱财贵道活而已，思弦歌以乐其亲，风化其意，使入道也。乐终古与居，不知老也。常为求索殊方，周流远所，至诚乃感天，力尽乃已也。衣食才自足，不复为后世置珍宝，反愁苦父母，使守之。此为上善第一孝子也。上善弟子受师道德之后，念缘师恩，遂得成人，乃得长与贤柔相随，不失行伍。或得名位以报父母，或得深入道味，知自养之术也。夫人乃得〔生於〕父母，得成道德於师，得荣尊於君。独居一处，念君师父将老，无以可报之。常思行为师求殊方异文，可以报功者。或更学事贤者，属托其师，为其言语。或使上得国家之良辅，有益帝王之治。若此者，为太古善弟子也。古者三皇上圣，胜人乃与至道，与德治，胜人不以威严智诈也。夫以威严智诈刑罚胜人者，正乃寇盗贼也。夫盗贼专以此胜服人，君子以何分别，自明殊异乎？故道德之君，常将严威智诈为盗贼之行矣。天师书辞，常有上皇太平炁且至，何谓也？夫圣人制法，皆象之意也，守一而乐上卜。卜者，问也。常乐上行而卜问不止，最上之路也。故上字一画直上而卜，下为字一下而卜，卜问也。常思念问，下行者极无下，故乐下益者，不复得上也。皇字者，一日而王。上一者，天数，得一，得日照，然后大明，则为王。一与日王合，而成皇字也。一为天，天亦君也。日，君德也，王亦君长也，三君长共成皇，言盛德煌煌，天下第一，无复能上者也。太者，大也。言其积大如天，无有大於天者。平者，言治太平均，凡事悉治，无复不平。比若地，居下执平。比若人种刈，种善得善，种恶得恶，耕用力，分别报之厚。天气悦下，地气悦上，二气相通，而为中和之气，相受共养万物，无复有害，故曰太平。天地中和同心，共生万物，男女同心而生子，父母子三人同心，共成一家，君臣民三人共成一国。夫帝王者，天之贵子，子承父教，当顺行之，以降天地忧，因得其佑，故常思力行之。使天文不效者，时有理乱，道不空出。古者帝王见微知着，因任行其事，顺其炁，遂得天心，意如长吉。逆之，则水旱炁乖忤，流灾积成，变怪不可止，名为灾异。众贤迷惑，不知逆顺之道。使其知之，逢太平，则安枕而理；〔逢〕中平，则可力而行之；逢不平，以道自辅而备之。犹若夏至则备暑，冬至则备寒，此之谓也。天道有常运，故顺之则吉昌，逆之则危亡。天道战斗，其命伤；日月失度，列星乱行。能用者自力，无敢闭藏贤，明上下，令自安。灸刺者，所以调和，安三百六十脉，通阴阳之炁，而除害者。三百六十脉者，应一岁三百六十日，日一脉持事，应四时五行而动出外，周旋身上，总於顶内，击於藏裹。咸应四时而动移，有疾则不应度数，往来失常，或结或伤，或顺或逆，故当治之。火者太阳之精，公正之明也，所以察奸除害恶也。刺者，少阴之精也，太白之质，所以用义斩伐。治百中百，治十中十，此得天经脉谶书也；实与脉相应，则神为驱使。治十中九失一，与除脉相应，精为其躯使。治十中八，人道书也，人意为其使。过此而下，不可以治疾也，反或伤。甲脉有病反治乙，名为恍惚，不知脉独伤绝。故乐知天道神不神，相应与不也。直置一病人於前，名为脉本文，比若书经道本文，令众贤而识其病，或有长於上，或有长於下，三百六十脉，各有所睹，取其行事常所长，而治诀者以记之，十十中者是也，不中者皆非也。集众行事，愈者以为经书，则所治无不解诀者也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行转相从，四时周反始，书卷虽众多，各各有可纪，比若人一身，头足转相使。一字只遗一字起，贤之次之以相辅，合阴阳以言语，表裹相应如规矩，始诵无味有久久，念之不懈验至矣。灾害去身神还聚，人自谨良无恶子，为无刑罚，而道化美极也。明按吾文，以却咎扞祸，祸自止，民自寿，原未得本无终始。十十相应，太阳文也。十九相应，太阴文也。十八相应，中和书也。十七相应，破乱文也。十六相应，过中书也。十五相应，无知书也。可言半吉半凶文。十四中者，邪文也。十三中者，大乱文也。十二中者，弃文也。十一中者，佚中文也。十七中者已下，不可用，误人文也。随伤多少，还为人伤，久久用之不止法，绝后灭嗣，此为十十文也。
译什么是上等善良的臣子和子弟的行为？上等善良的第一等孝子，想到父母将要衰老离世，便独自居处，思考到哪里去寻找不死之术来奉养双亲。他轻视财物而尊重道，只求使父母活着；又思考弹琴唱歌来使父母快乐，感化他们的心意，使他们进入道中。愿意永远和父母居住，不知道衰老。常常为此寻求特殊的方术，周游远方，直到至诚感动上天，用尽力量才停止。衣食刚刚能够自给，就不再为后世置办珍宝，反而忧愁劳苦地使父母守护珍宝。这就是上等善良的第一等孝子。上等善良的弟子接受老师的道德之后，想到自己承受老师的恩德，于是得以成人，便能够长久与贤者、柔顺之人相随，不失去自己的行列。有的获得名位来报答父母，有的深入道的意味，知道养护自身的方法。人是从父母那里得到生命，从老师那里成就道德，从君主那里得到荣誉和尊贵。独自居住在一处，想到君主、老师和父亲将要衰老，却没有什么可以报答他们。于是常常思考自己的行为，替老师寻找特殊方术和异文，作为报答功德的办法；有的转而学习并侍奉贤者，嘱托他们的老师，替自己传达言语；有的使君主得到国家的良辅，有益于帝王的治理。像这样的人，就是太古时代善良的弟子。古代三皇这样的上圣，凭借胜过常人的德行而与至道相合，以德来治理；他们不是凭威严、智巧和欺诈胜过别人。凭威严、智巧、欺诈和刑罚来胜过别人的人，正是盗寇贼人。盗贼专门用这些手段使人屈服，君子凭什么与他们分别，显示出明显的不同呢？所以有道德的君主如果经常采用严威、智巧和欺诈，就等于实行盗贼的行为。天师的书中常说“上皇太平炁将要到来”，这是什么意思？圣人制定法则，都是取法这个意思；守一而乐于向上卜问。卜，就是询问。常常乐于向上运行，持续卜问而不停止，这是最高的道路。所以“上”字的一画直向上，像卜；“下”字下面的一画也像卜，表示卜问。常常思念并询问，向下运行就到了最低处；所以喜爱向下增益的人，就再也不能向上了。“皇”字，是“一”“日”和“王”的结合。一是天数，得到一，又得到太阳的照耀，然后大明，就成为王；一与日、王相合，构成“皇”字。一代表天，天也是君；日代表君德；王也是君长；三种君长共同构成“皇”字，说明盛德光明灿烂，天下第一，再没有能够超过它的了。“太”就是大，意思是积累广大如天，没有什么比天更大。“平”是说治理极其平均，所有事情都得到治理，不再有不平；好比大地处在下面而掌持平正。又好比人播种、收割，种善得善，种恶得恶，耕作时所用的力量不同，就按照分别而报应得厚薄。天气喜欢向下，地气喜欢向上，二气相通，成为中和之气，彼此接受，共同养育万物，不再有伤害，所以称为太平。天地中和而同心，共同生育万物；男女同心而生子；父母和子女三人同心，共同组成一家；君、臣、民三人共同组成一个国家。帝王是上天的贵子，子承受父亲的教导，应当顺从而实行，以此减少天地的忧愁，因而得到天地的保佑，所以应当常常思考并努力实行它。使天文不能应验，是因为时常有治理和混乱；道不会凭空出现。古代帝王见微知著，于是任用并实行相应的事情，顺应其炁，最终得到天心，心意长久吉祥。违背它，就会发生水旱，炁彼此乖违，灾害流行并积累，变异怪异无法停止，这叫灾异。众多贤者迷惑，不知道违逆和顺应的道理。使他们知道这些道理：遇到太平，就安稳地安寝而治理；遇到中平，就可以努力实行；遇到不平，就用道来辅助自己并预先防备。就像夏至要防备暑热，冬至要防备寒冷，这就是所说的道理。天道有恒常的运行，所以顺应它就吉祥昌盛，违逆它就危险灭亡。天道发生争战，天命就受损；日月失去法度，列星运行混乱。能够运用这些道理的人要自我努力，不敢闭藏贤者；使上下明白，各自安定。灸刺是用来调和、安定三百六十脉，疏通阴阳之炁，消除祸害的。三百六十脉对应一年三百六十日，每日有一脉主持事务，与四时、五行相应而运行到外部，周流于身体之上，总归于头顶之内，并击动于脏腑之中。它们都随四时而运行转移；有疾病时就不符合规定的数度，往来失常，有的结滞，有的损伤，有的顺行，有的逆行，所以应当加以治疗。火是太阳的精华，是公正光明之物，用来察知奸邪、消除祸害。刺是少阴的精华，是太白之质，所以用来依义斩伐。治疗百次百次都有效，治疗十次十次都有效，这是得到天经脉谶书；实际与脉相应，神就成为驱使。治疗十次中九次、失误一次，与除脉相应，精就成为身体的驱使。治疗十次中八次，这是人道之书，以人的意念作为驱使。超过这个程度而往下，就不能用来治病，反而有时会伤害。甲脉有病却反而治疗乙脉，叫作恍惚，是不知道脉而使它单独受损断绝。所以应当乐于知道天道究竟灵验不灵验，是否相应。只把一个病人安置在面前，称为脉的本文，好比经书中的道本文；让众位贤者辨识他的病，有人在上面较长，有人在下面较长。三百六十脉，各自有所显现；取其运行事务中平常所擅长的，根据治病诀法记录下来。十次十次都命中，这才是正确；不能命中的，全都是错误。汇集各种治病实践，把治愈的经验作为经书，那么所治疗的病就没有不能解释、没有不能掌握诀法的了。我的道就是甲子、乙丑，六甲相承相受，五行转相追随，四时循环往复而重新开始。书卷虽然很多，各自都有可以记录的内容；好比人的一身，头和脚相互转动、彼此作用。一字只遗留一个字来起始，贤者次第相承而互相辅助；结合阴阳，以语言表达，表里相应如同规矩。开始诵读时似乎没有意味，但长久诵念而不懈怠，效验就会到来。灾害离开身体，神重新聚集；人自然谨慎善良，没有恶子；没有刑罚，道的教化达到极盛。明白地按我的文章实行，以退却罪咎、抵御祸害，祸害自然停止，百姓自然长寿；原本没有得到根本，也就没有始终。十十相应，是太阳文；十九相应，是太阴文；十八相应，是中和书；十七相应，是破乱文；十六相应，是过中书；十五相应，是无知书，可以说是半吉半凶之文；十四次相应，是邪文；十三次相应，是大乱文；十二次相应，是弃文；十一次相应，是佚中文；十七次相应以下，都是不可使用、会误导人的文。随着所伤害的多少，反过来伤害人；长久使用而不停，就会失去法则，断绝后代、灭亡子嗣，这就是十十文。”},{
乐得其实者，但观上古之圣辞，中古之圣辞，下古之圣辞；合其语言，视其所为，可知矣。复思上古道书，中古道书，下古道书，三合以同类相召呼，复令可知矣。凡书文皆天谈，何故其治时矣？然能其言，正其言者理矣，不正不明乱矣。正言详辞，必致善也，言凶辞必致怨矣。欲致善，但正本，本正则应天文，与圣辞相得。再转应天理，三转为人文，四转为万物。万物则生浮华，则乱败矣。天文将出，以考元正始，除其过者置其实，明理凡书，即天之道也。得其正言者，与天意相应。邪也，致邪恶气，使天地不谓，万物多失其所，帝王用心愁苦，得复乱焉，故当急为其考正之。念念从古到今，书悉已备具矣。神祇之谪人，非同若人得远辟易逃也。得神祇之心，以解天下之忧，以安帝王，使万物各得其所是。吾守三实，太平气来，邪伪去，奸猾绝灭。真人问：天下有几何〔大〕急？有几何〔小〕急？有几何益祸凶而不急乎？神人言：其人宜自精，而具言之。凡天下之事用为急，不事用者为不急。神人言：似是而非也。欲得常急而不可废，废之天下绝灭无人。理并合无名字者，故为大急。夫天下大急有二，小急有一，其余悉不急，反厌人耳目，为人召祸，亡家丧国。若身绝后，坐不急之务，而致此祸患。若此，夫人生受命之时，与天地分身，抱元气於自然，不饮不食，呼吸阴阳气而活，不知饥渴，久久离神道远，渐失根本。后生者复不知真道，日流就伪，便生饥渴，不饮不食便死，是大急也。天地怜愍，共为生可饮食之物，既食且饮，天统阴阳，当见传，不得中统天地之统也。传之当象天地，一阴一阳，一男一女，然后能生生也。夫阴极则生阳，阳极则生阴，阴阳相传，比若寒暑，自然之理。故能相生，世世不绝天地之统。夫绝天地之统，何有夫妇、父子、君臣、师弟子乎？主通天教，助帝王而化成天下，故食饮与男女相须，二者大急。夫衣者依也，有衣即生贤，无衣则生不肖也。故衣以御害，故古者圣帝明王，不效玄黄之色，但御寒暑而已。饮食阴阳不可绝，绝之天下无复君臣、父子之道。守此三者，以竟天年，传其天统，终者复始，无有穷已。古者圣人以此为理，其余皆不急，但召凶祸。夫男者天也，女者地也，衣食者中和，过此三者，其余皆伪之物，非可须为活，反多致祸奸，致理不平，和气不至，天道乖错，为君子重忧。六情所好，人不能禁止，因以致祸，君子失其政令，小人盗劫心生，家亡国败，未尝不因不急之物召之。天下贫困，愁苦灾变，下极欺上，日就浮华，因而愁苦，不竟天年，复使后生趋走不止，山川为空竭，元气断绝，地气衰弱，生养万物不成，天灾变改，生民稍耗，奸伪复生。不急之物，为害若此，而欲悦耳目之娱，而不悟深深巨害矣。真人复问神人：孝子事亲，亲终后复事之，当与生时等邪？复有异乎？事之复过於生时，复不及也。人由亲而生，得长大，见亲终去，复无还期，不得受其教敕，出入有可反报，念念想象，不能已矣，欲事之过生，殆其可乎？神人言：子之言，但世俗人孝之言耳，非大道意也。人生象天属天，人卒象地属地。天，父也；地，母也。事母不得过父。生，阳也；卒，阴也。事阴不得过阳。阳，君道也；阴，臣道也。事臣不得过於君。事阴过阳，即致阴阳气逆而生灾。事小过大，即致政逆而祸大。阴气胜阳，下欺上，鬼神邪物大兴，而昼行人道，疾疫不绝，而阳气不通，君道衰，臣道强盛。是以古之有道帝王，兴阳为至，降阴为事。夫日，阳也；夜，阴也。日长即夜短，夜长即日短，日盛即生人盛，夜盛即鬼神盛。夫人以日俱，鬼以星俱。日，阳也；星，阴也。故日见即星逃，星见即日入。故阴胜即鬼神为害，与阴所致，为害如此也。上古之人理丧，但心至而已，送终不过生时，人心纯朴，少疾病。中古理渐失法度，流就浮华，竭资财为送终之具，而盛於祭祀，而鬼神益盛，民多疾疫，鬼物为祟不可止。下古更炽祀他鬼而兴阴，事鬼神而害生民，臣秉君权，女子专家，兵革暴起，奸邪成党，謟谀日兴，政令日废，君道不行。此皆兴阴过阳，天道所恶，致此灾咎，可不慎哉。师策文。师曰：吾字十一〔明为止〕，丙午丁巳为祖始，四口治事万物理，子巾用角活其右，潜龙勿用坎为纪，人得见之寿长久，居〔天地间活〕#1而已。治百万人仙可待，善治病者勿欺殆，乐乎长安市，使人寿若西王母，比若四时周反始，九十字策传方士。
译乐于得到真实内容的人，只要观察上古圣人的言辞、中古圣人的言辞、下古圣人的言辞，把它们的语言合在一起，再看他们的行为，就可以知道了。再思考上古道书、中古道书、下古道书，三者合起来，以同类彼此召唤，也就能够知道了。凡是书本文字，都是上天的谈论；为什么它们能够治理时代呢？能够实行其中的言语、端正其中的言语，就能得到治理；不能端正、不能明白，就会混乱。端正的言语和详细的文辞，必定招致善；凶恶的言语和文辞，必定招致怨恨。想要招致善，只要端正根本；根本端正，就会响应天文，与圣人的言辞相合。再次运行，就响应天理；第三次运行，成为人文；第四次运行，成为万物。到了万物，就会产生浮华，因而混乱败坏。天文将要出现时，要考察元正的开端，去除过错而保留真实，使一切书籍的道理明白；这就是天道。得到正当言语的人，就与天意相应。邪僻的言语会招致邪恶之气，使天地不能正常运行，万物多半失去自己的位置，帝王用心忧愁困苦，重新陷入混乱，所以应当立即考察并校正它。念念相续，从古到今，书籍已经全部准备齐备。神祇对人的谴责，不是像人那样远远避开、逃脱就能免除的。得到神祇的心意，便能解除天下的忧患，使帝王安定，使万物各得其所。我守持三种真实，太平之气就会到来，邪伪退去，奸猾断绝灭亡。真人问：“天下有几件大急事？有几件小急事？有几件虽然有益有害、有凶险却不急的事呢？”神人说：“这个问题应当由他自己精心思考，我来详细说明。天下的事情，应该做的就是急事；不应做的就是不急的事。”神人说：“似乎如此，实际上却不是。想要得到那种永远紧要而不可废弃的事，一旦废弃，天下就会灭绝而无人。道理相互合并而没有名称的，才是大急。天下的大急有两件，小急有一件，其余全都不急，反而会使人的耳目厌烦，为人招来祸患，使家亡国丧。如果自身断绝后代，却只是因为从事不急的事务而导致这种祸患，就是如此。人在出生、承受天命之时，与天地分得形体，在自然状态中抱持元气，不饮不食，只呼吸阴阳之气而存活，不知道饥渴。时间长久以后离神道越来越远，逐渐失去根本。后来出生的人又不知道真实的道，一天天流向虚伪，于是产生饥渴；不饮不食就会死亡，这就是大急。天地怜悯人，共同创造出可以饮食的东西，使人能够吃也能够喝。上天统摄阴阳，应当显明并传续；不能使天地的统绪居于中间而相传。传续时应当效法天地，一阴一阳，一男一女，然后才能不断生育。阴气达到极点就产生阳，阳气达到极点就产生阴，阴阳彼此传递，好比寒暑交替，这是自然的道理。” 所以能够彼此相生，使天地的统绪世世不断。既然断绝天地的统绪，哪里还会有夫妇、父子、君臣、师弟子呢？主管沟通天意、帮助帝王教化而成就天下，所以饮食与男女相互需要，这两件事是大急。衣，就是依托；有衣服就容易生出贤者，没有衣服就容易生出不肖之人。衣服用来抵御祸害，所以古代圣帝明王不效法玄色黄色的华饰，只用来抵御寒暑而已。饮食和阴阳不可断绝；断绝它们，天下就不再有君臣、父子的道理。守住这三件事，以终尽天年，传承天的统绪；一代终结，下一代重新开始，没有穷尽。古代圣人以此作为治理原则，其余事情都不急，只会招来凶祸。男子代表天，女子代表地，衣食代表中和；超过这三件事，其余都是虚伪的东西，不是维持生命所必需的，反而多招致奸邪祸患，使治理不平，中和之气不能到来，天道错乱，成为君子的重忧。六情所喜爱之物，人不能禁止，因而招致祸害；君子失去政令，小人产生盗劫之心，家亡国败，从来没有不是由不急之物招来的。天下贫困，忧愁困苦，灾变发生；下欺凌上，一天天趋向浮华，因而忧愁困苦，不能终尽天年，又使后代奔走不止；山川因此空虚枯竭，元气断绝，地气衰弱，不能生养万物，天灾变异不断，百姓逐渐减少，奸伪再次产生。不急之物造成的危害竟然如此，人却还想追求悦耳娱目的享受，不能觉悟其中深重而巨大的祸害。真人又问神人：“孝子侍奉父母，父母去世后又侍奉他们，应当和父母在世时一样吗？还是有所不同？侍奉死者是否应超过在世时，还是不及在世时？人因父母而生，长大成人，眼见父母去世而永无归还之期，不能再接受他们的教诲训令；进出之间有所报答，心中反复思念想象，不能停止，想在死后侍奉父母超过在世时，这大概可以吗？”神人说：“你说的，只是世俗人所谓的孝，不是大道的意思。人活着时象征天，属于天；人死后象征地，属于地。侍奉母亲不能超过父亲。生属阳，死属阴；侍奉阴不能超过阳。阳是君道，阴是臣道；侍奉臣不能超过君。侍奉阴超过阳，就会导致阴阳之气逆乱而产生灾祸；以小凌大，就会导致政令逆乱而造成大祸。阴气胜过阳气，下欺凌上，鬼神邪物大为兴盛，白天也在人间活动；疫病不断，阳气不能通达，君道衰微，臣道强盛。因此，古代有道的帝王，以兴盛阳气为最高原则，以抑降阴气为政事。太阳属阳，夜晚属阴；白天长，夜晚就短，夜晚长，白天就短；太阳盛，人类就兴盛，夜色盛，鬼神就兴盛。人随太阳活动，鬼随星辰活动。” 太阳属阳，星辰属阴。所以太阳出现，星辰就隐退；星辰出现，太阳就落下。因此阴气胜盛，就会使鬼神为害；这就是阴气所造成的祸害，情形便是如此。上古之人治理丧事，只求心意真挚而已，送终的礼仪不超过侍奉生者，当时人心纯朴，疾病很少。中古时期，治理丧事逐渐失去法度，流于浮华，耗尽财物作为送终的用品，又大肆举行祭祀，于是鬼神更加兴盛，百姓多染疾疫，鬼物作祟无法止息。下古时期，祭祀其他鬼神更加炽盛，助长阴气；侍奉鬼神而伤害生民，臣下掌握君权，女子专擅家政，战争突然兴起，奸邪结党，谄媚奉承日益盛行，政令日益废弛，君道不能施行。这些都是兴阴超过兴阳，是天道所厌恶的，因而招致这些灾祸，怎么能不谨慎呢？” 《师策文》说：我这个“师”字由十一组成〔“明”字应为“止”字〕。丙午、丁巳是祖始；四个“口”治理事务，万物得以调理；“子巾”使用“角”来治理它的右边；潜龙勿用，以坎为纪。人若能见到这些，便可长寿。居处于天地之间，能够生存而已。治理百万人，成仙可以期待；善于治病的人不要欺骗、危害他人。快乐啊，长安市！使人的寿命像西王母一样；又像四时循环，周而复始。九十字的策文传给方士。
真人请问神人：前所赐不达之生策书九十字，未知趋向义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。神人言：为子直解之。师曰：吾字十一明为止。师者，正谓皇天神人师也。曰者，辞也。吾乃正辞於天，亲见遣而下，为帝王万民具陈，解亿万世诸承负之谴也。吾者，我也，即天所急使神人也。今天以是承负之灾四流，始有根本后理者，悉皆随之失其政，无从得中断止之，更相贼伤，为害甚深，今天以为重忧。字者，言今陈列天书，累积之字也。十者，书与天真诚信，洞相应，十十不误，无一欺者也。得而众贤者自深计，其先人皆有承负也，谓之不止承负之厄，小大悉且除矣。一者，其道要，正当以守一始起也。守一不置，其人日明，天迷解矣。明为止，止者足也。夫足者，为行此道者，但日有益，昭昭然，不复愚暗冥冥也。十一，士也。明为止者，赤也。言赤气谓此，当复更盛大明也。止者，万物之足也。万物始萌，直布根以本足生也。行此道，其法乃更本元气，得天地之心，第一最善，政称上皇之道也。丙午丁巳，火也，赤也。丙午者，纯阳也；丁巳者，纯阴也。阴阳主和，阳气复和合，天下与也。为者，为利帝王，阴凶害也。祖者，先也，象三皇德也。始者，反本初也。当行此道，反上三皇化也。四口治事万物理。四而得口者，言也。皆日习言吾书者，即得天正经字也。令得其志意，乃上与天心合，使万物各得其所而不复乱，故言万物理也。子巾用角治其右者，诵字也，诵读此书而不止，凡事悉且一旦而正，上得天心欢然而常喜，无复倍也。潜龙勿用坎为纪。潜龙者，天阳气，还复初九，甲子岁冬至之日，天地正始起於是也。龙者，乃东方少阳，木之精神也。故天道因木而兴火行。夫物将盛者，必当开通其门户也。真人到期月，出此书宜，投开明之地。开者，辟也，通达也。开其南，更涤畅阳气，消去其承负之厄会。潜，藏也。道已往到，反隐藏也。勿用，敢也，未也。先见文者，未知行也。用者，治也，事也。今天当用此书除灾害，玄甲岁除之，其时君未能深源书意，得能用之也。故言勿用者，见天又未敢专信，而即效按用之。信而用之者，事主效若响应，为其明证也，乃与天道合响应也。坎为纪者，子称坎。甲，天之纲。纲，阳也。坎者，水阴也，纪也。故天与地常合其纲纪，於玄甲子初出此书，为有德君理化作纲纪也。故言坎为纪也。乃谓上皇天书，下为德君出真经，书以断邪。以玄甲为首，子为本，故以上甲子序出之。人得见之寿长久。人正谓人君，帝王一人也。上德易觉，知行道书之人也。据瑞应，又不疑天道也。深得意则寿矣，寿竟其天寿也。长者，得无穷也；久者，存也，居天地间有活也。居处也，处天地间存活，当学道真也。浮华之文，不能久活人也。诸承负之厄会，咎皆谓无核实之道故也，今天断去之。治百万#2人仙可待，其理正也。天以此书正众贤之心，各自理病，守真去邪。仙可待者，言天下闻之真道，翕然悉除，辅佐有德之君，理真道活人法也，故曰仙可待。善治病者勿欺殆。凡人悉愚，不为身神，皆为邪伪之文，无故自殆，反得天重谪，而生承负之大责，故天使弃浮华文，各守真实，保其旦夕力行之，令久久有益，无肯复欺殆者。乐乎长安市。乐者，莫乐上皇太平气至也。呼，嗟叹其德大优，无比双也。长者，行此道，其德善长，无穷已也。安者，不复危亡也。得行此道者，承负天地之谊悉去，乃长安，旷恢旷恢，无复忧也。市者，天之所共聚人处也。行此书者，言国民大兴，皆若都市中人也。使寿若西王母者，使人，谓使帝王有大德，好行正文之人也。若，顺也。能大顺行吾书，即天道，得之者，大吉无有咎也。西者，人人栖存真道於胸心也。王者，谓帝王得行天道，大兴而王也。其理善，乃无上也。母者，考寿之证，神之长也。比若四时周反始者。比者若四时传，相生相成，不复相贼伤也，其理无有刑也。九十字策传方士。九者，究竟，得行此道，其德究合天地阴阳，万物之心也。十者，十十相应，无为文也。字者，言天文上下字，周流徧道足也。传者，信也，故为作文守符信传之。方者，大正也，持此道急往，付归有道德之君，可以消去承负之凶，其理即可大正也。士者，有刻志一介之人也。一介之人者，端心可教化属事，使往通此道，吾策之将可睹矣。
译真人请问神人：“先前所赐的、尚未通晓的《生策书》九十字，我不知道它的趋向以及义理归宿，希望您逐字逐句解释，留给后世，使其贯通联结而不被遗忘。”神人说：“我为你直截了当地解释。”师说：“‘吾’字由十一组成，‘明’应为‘止’。‘师’，正是说皇天的神人之师。‘曰’是言辞，意思是我向上天正直陈说，亲自接受派遣而降临，为帝王和万民详尽陈述，解释亿万世以来众生承负所受的责罚。‘吾’就是我，也就是上天急切派遣的神人。如今上天认为承负之灾遍及四方；凡是开始有根本而后来失治理的人，都随着这种灾变失去政权，无法得到中止和消除，彼此残害，造成的祸害极深，上天对此极为忧虑。‘字’，是说如今陈列天书，累积成篇的文字。‘十’，是说书文与天真诚信相互贯通、完全相应，十全十美，没有错误，没有一处欺妄。得到此书的众贤，应当深思：他们的祖先都有承负；所谓不停息的承负之厄，无论大小，都将逐渐消除。‘一’，是说大道的要旨，正应当从守一开始。守一不废弃，人就会日益明白，天道的迷惑也会解开。‘明’应为‘止’；‘止’就是足。所谓足，是说修行此道的人，每天都有增益，光明昭著，不再愚昧昏暗。” “十一”是“士”。“明为止”，是说赤色。意思是赤气指的就是这个，将来还会更加旺盛、更加光明。“止”是万物的根足。万物开始萌发，直接铺展根基，依靠根足而生长。实行此道，其法就是更新本元之气，获得天地之心，这是第一等最善的道，正可称为上皇之道。丙午、丁巳属火，属赤色。丙午是纯阳，丁巳是纯阴。阴阳以调和为主，阳气重新调和聚合，天下便能和谐相与。“为”，是说为了有利于帝王，阴气凶恶有害。“祖”是先，象征三皇的德行；“始”是返归本初。实行此道，就能返回上古三皇的教化。“四口治事，万物理。”“四”而得到“口”，是说言语。每天学习、诵读我的书的人，就能得到天道正经的文字；使人得到其中的志意，于是上与天心相合，使万物各得其所，不再混乱，所以说“万物理”。“子巾用角治其右”，是说诵读文字；诵读此书不停止，凡事都将在一旦之间得到端正，上天得到天心而欢然常喜，不再背离。“潜龙勿用，坎为纪。”“潜龙”是说天的阳气回复到初九，甲子岁冬至这一天，是天地正当开始启动的时刻。“龙”就是东方的少阳，是木的精神。” 所以天道凭借木而兴起火的运行。万物将要兴盛，必定要先打开、疏通门户。真人到了期月，应当把这部书传出，投放到开明之地。“开”就是开辟、通达；开通南方，就能进一步洗涤、畅通阳气，消除承负之厄会。“潜”是隐藏；大道已经运行到这里，又返回隐藏。“勿用”是说不敢，也是不曾。先看见文字的人，还不知道实行它。“用”就是治理、做事。如今上天应当运用此书来消除灾害；玄甲岁将要除去这些灾害，但当时君主还不能深入探究书中的意义，也还不能运用它。所以说“勿用”，是因为看见上天尚未敢于完全信任它，便立即仿照、按其方法使用。相信并运用它的人，事情的主效就会像回声应声一样迅速显现，成为明确的证明，也就与天道相合而得到回应。“坎为纪”，是说子位称为坎。“甲”是天的纲；纲属于阳。坎属水、属阴，也是纪。因此天地常常使纲纪相合；到了玄甲子之初传出此书，是为了让有德的君主治理教化，建立纲纪，所以说“坎为纪”。这就是说，上皇的天书向下为有德的君主出示真经，以书断绝邪恶。以玄甲为首，以子为根本，所以按甲子次序传出。‘人得见之寿长久’：这里的‘人’正是指人君，即帝王一人。” “上德易觉”，是说容易觉悟、知晓并实行道书的人。根据祥瑞感应，又不会怀疑天道。深入领会其意义，就能长寿；寿命终结时，也正好达到上天所赋予的寿数。“长”是得到无穷；“久”是存留，居处于天地之间而能生存。所谓居，就是处在天地之间而存活，应当学习道的真义。浮华的文章不能长久使人存活。各种承负之厄会，灾咎都说是因为没有真实可靠的道，所以今天上天将其断除。“治百万人，仙可待”，它的道理是正的。上天借此书端正众贤的心，使各自调治疾病，守真去邪。“仙可待”是说天下听闻真实大道后，全部欣然除去邪弊，辅佐有德之君，治理真道、实行使人得以生存的方法，所以说“仙可待”。“善治病者勿欺殆”：凡人都愚昧，不为自身和身神着想，反而都信从邪伪文章，无缘无故使自己陷于危险，反过来招致上天重重谴责，并承担承负的大责。因此上天使人抛弃浮华文章，各自守持真实，保全自己的旦夕之力而实行它，使其长久受益，不再有人肯欺骗、危害自己。“乐乎长安市”：“乐”是说最值得喜悦的是上皇太平之气到来；“乎”是感叹其德行极为优厚、无可比拟；“长”是实行此道，德行善美而长久无穷；“安”是不再有危亡。”〔原文数字、纪年保留：2人〕 能够实行此道的人，天地间的承负之谊全都消除，于是长久安宁，广大而舒展，再没有忧虑。“市”是上天共同聚集人们居住的地方。实行此书的人，意味着国家和人民大为兴盛，都像都市中的人一样。“使寿若西王母”：“使人”是说使帝王成为有大德、喜好实行正道文字的人；“若”是顺，能大为顺行我的书，就等同于顺应天道，得到它的人大吉而无灾咎。“西”是说人人把真实大道寄托、存藏在胸心之中；“王”是说帝王能够实行天道，大为兴盛而称王，其道理善美而至高无上；“母”是考验寿命的凭证，是神的长久。‘比若四时周反始’：‘比’是如同四时递相传承，相互生成、相互成就，不再彼此残害，其道理中没有刑伤。“九十字策传方士”：“九”是究竟；实行此道，其德行最终合于天地阴阳和万物之心。“十”是十全十美、彼此相应，不是虚饰文辞。“字”是说天文上下的文字，周流遍布于道，达到完足。“传”就是诚信，所以作文以守护符信并将它传下。“方”是大正；持守此道，急速前往，把它交付给有道德的君主，就可以消除承负的凶祸，其道理也就能大为端正。” “士”是说有坚定志向、专一不二的人。所谓专一不二的人，就是端正内心，可以接受教化、归属于事业，使其前往传播此道；这样，我的策文就可以看见成效了。
天谏正书。天者，小谏变色，大谏天动裂，其谏而不从，因而消亡矣。三光，小谏小事星变色，大谏三光失度不明，谏而不从，因而消亡矣。地，小谏动摇，大谏土崩地裂，谏而不从，因而消亡矣。五行，小谏灾生，大谏木行虫杀人，火行毒杀人，金行虎狼杀人，水行水虫杀人，土行吏民刻毒相贼杀人，谏而不从，因而消亡矣。四时，小谏寒暑不调，大谏寒暑易位，时候无复节度，谏而不从，因而消亡矣。六六精气，共小谏乱起，中生虫灾，或蜚或步，多云风而不雨，空虚无实；大谏水旱无节度，杀伤万物及人民，谏而不从，因而消亡矣。蜚步鸟兽，小谏灾人，大谏鸟兽食人，蝗虫大兴起，谏而不从，因而消亡矣。鬼神精物，小谏崩起贼病使民，大谏刑死灭门，谏而不从，因而消亡矣。六方，小谏风雨乱发狂、恶毒俱行伤人民；大谏横加绝理，风石飞起土地上，柱皇天，破室屋，动山阜，谏而不从，因而消亡矣。天地音声，小谏雷电小急，大谏霹雳数作，谏而不从，因而消亡矣。吏民，小谏更变色，大谏多伤贼，谏而不从，因而消亡矣。夫天地六方八极，大谏俱欲正，河洛文出矣，天明证天下，瑞应书见，以谏正君王，天下莫不响应，谏而不从，因而消亡矣。天道经会当用，复以次行。是故古者圣贤终日思唯，不敢懈怠，失毛发之间，见微知着，不失皇天心，故能存其身，安其民，养万物，无忧患危亡，凶祸不得来，计事投算，与天意同矣。天之所佑者，佑易教，佑至诚，佑谨顺，佑易晓，佑敕。天之於帝王最厚矣，故万般误变以致之，不听其教，故废而致之，天地神明不肯复谏正也。灾异日增，人民日衰耗，亡失其职。古者圣帝明王，旦夕垂拱，能深思察天心，不敢失之，故父事皇天，母事皇地，兄事日，姊事月，正天文，保五行，顺四时，观其进退，以自照正其行，自知得失矣。太平经钞丙部卷之三竟#1『天地间活』原『活』误作『治』字。据经文《解师策书诀》校补。参见合校。#2『百万』原误作『百方』，据经文改。太平经钞丁部卷之四
译《天谏正书》说：天，微小的劝谏表现为天色变化，重大的劝谏表现为天体震动、天空崩裂；若受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。三光，微小的劝谏表现为小事、星辰变色，重大的劝谏表现为三光失去常度而不明；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。地，微小的劝谏表现为震动，重大的劝谏表现为土崩地裂；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。五行，微小的劝谏表现为灾害发生，重大的劝谏表现为木行之气使虫害杀人，火行之气使毒物杀人，金行之气使虎狼杀人，水行之气使水虫杀人，土行之气使官吏百姓刻毒地互相残害杀人；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。四时，微小的劝谏表现为寒暑失调，重大的劝谏表现为寒暑倒置，时令不再有节度；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。六六精气共同以小劝谏，表现为祸乱兴起，期间发生虫灾，虫子或飞或爬；多有云和风却不下雨，空虚而没有实效。重大的劝谏表现为水旱失去节度，杀伤万物和人民；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。飞虫、走兽，微小的劝谏是给人造成灾害，重大的劝谏是鸟兽吃人、蝗虫大量兴起；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。鬼神精物，微小的劝谏是突然崩起、作祟、使百姓患病，重大的劝谏是施刑致死、灭人全家；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。六方，微小的劝谏是风雨紊乱而狂暴发生，恶毒之气一同流行，伤害人民；重大的劝谏是横行而来、完全违背常理，风和石块在土地上飞起，冲撞皇天，毁坏房屋，使山丘震动；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。天地的声音，微小的劝谏是雷电稍显急促，重大的劝谏是霹雳多次发生；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。官吏百姓，微小的劝谏是反复变色，重大的劝谏是多有伤害、残贼；受到劝谏仍不听从，就会因此灭亡。天地六方八极，在重大的劝谏中都想使事物归于正，河图洛书等文字出现；上天以光明显明来证明天下，祥瑞感应之书显现，用来劝谏、端正君王，天下没有不响应的；若劝谏仍不听从，就会因此灭亡。天道的经书和会要应当施用，并且依次推行。因此古代圣贤整日思考，不敢懈怠；即使相差毫毛，也能见微知著，不违背皇天之心，所以能保全自身，安定百姓，养育万物，没有忧患危亡，凶祸不能到来，谋划事情、计算筹度都与天意相同。上天所保佑的，是易于教化的人，是至诚的人，是谨慎顺从的人，是容易明白的人，是接受训诫的人。上天对帝王最为厚待，所以各种错误变故都借此来警告他；他若不听教诲，上天便使其废败而招致灾祸，天地神明也不肯再劝谏匡正。灾异日益增加，人民日益衰弱耗损，最终丧失其职分。古代圣明的帝王，早晚垂衣拱手而治，能够深思体察天心，不敢有所违失，所以像侍奉父亲一样侍奉皇天，像侍奉母亲一样侍奉皇地，像侍奉兄长一样侍奉太阳，像侍奉姐姐一样侍奉月亮；端正天文，保全五行，顺应四时，观察它们的进退，用来照察、端正自己的行为，便能知道自己的得失。”},{ 《太平经钞》丙部卷第三完。#1“天地间活”中的“活”字，原文误作“治”，据经文《解师策书诀》校补。参见《合校》。#2“百万”二字，原文误作“百方”，据经文改正。《太平经钞》丁部卷第四。