太平经钞戊部卷之五
养性法，内见形容照然者，是也；外见万物众精者，非也。凡事常守本文，而求众贤说以安之者，是也；众文章句，而忘本事者，非也。天师为太平之气出，受道德以兴上皇，好有道之君，乃下及愚小民，其为思乃洞於六合，合於八极，无不包裹。道有九度分别，一名为元气无为，二为凝靖虚无，三为度数分别可见，四为神游去而还反，五为大道神与四时五行相类，六为刺喜，七为社谋，八为洋神，九为家先。一分为九，九九八十一道，殊端异文密用之，则共为一大根，以神为使，以人为门户。元气无为者，念身无一为也，但思其身洞白，若委气而无形，常以是为法。二为虚无自然者，守形洞虚，自然无有奇也，身中照白，上下若王。三为度数者，积精还自视，数头发下至足，五指分别，形容内外莫不毕数，知其意，常以是念，不失铢分，此为小度之术。四为神游出去者，思念五脏之神昼出入，见其行游，可以语言，知其吉凶，次度数也。五为大道神者，人神出，乃与四时五行相类，青赤黄黑，俱同脏神出入，五行神吏为人使，可降诸邪也。六为刺喜者，以刺击地，颇使人好巧，不可常使。七为社谋。社谋者，天地四时，社稷山川，祭祀之神，不可妄为。八为洋神者，其神洋洋，其道无可系属，天下精气下，使人妄言，半类真半类邪。九为家先，先者纯见鬼，无有真道也。天神自有神宝，精光随五行为色，随四时之气为兴衰，为天地使人民万物也。天地之间，阴阳之际，莫不被德化而生焉。守道德积善，乃究洽天地鬼神精气，人民蚑行万物，四时五行之气，常与往来，莫不知其善者矣。大慈孝顺闾第一。慈孝者，思从内出，思以藏发，不学能得之，自然之术。行与天心同，意与地合。上有益帝王，下为民间昌率，能致和气，为人为先法。其行如丹青，故使第一。明道德大柔闾第二，明经道德，为百姓先，学好道，善聚德，不致盗贼，上有益帝王化之，最真吉矣。孝悌始学化善闾第三。始学欲为善，心中有庶几，去邪就正，且成仁行未化也。佃家子谨闾第四。佃家谨力，子平旦日作，日入而息，不避劳苦，日有积聚，家中雍雍，以养父母，得土之利，顺天之道，不敢为非，有益县官。大不仁之子，无义少年，好兵聚奸闾第五。无义之人，不仁之子，不用道理，骂天击地，不养父母，行必持兵，恐畏乡里，轻薄年少，无益天地之化，反为大害，并力计捕，捐弃沟渎，不得藏埋。不和家中，欺老爱少，共食异财闾第六。家将必败，骨肉不和，不能相教，妄传往来，更相逃避，背本向末，其祸不救矣。悔过弃兵闾第七。生於穷里，希有闻睹，不知善恶，有过天下，行不合天，赖有明君，使我就善，少不知学，长乃悔之，使善人贤士以五尺柱高，卒有去闾，学者当考问之，一旦民皆为善矣。悔过更合善闾第八。室学不成，祸乱悉生，赖有明君，知我情由，令我悔过，反致为人师矣。大恶人邪贪败化闾第九。尸禄邪恶，贪贼欺上，害下大佞，名为官贼，似人之形，贪兽之情，无益天地阴阳，灾深当诛亡。除过复正悔事闾第十。悔过改行易心，少无善情，灾害数生，朝过暮改，名为善人。此十闾，古贤圣人之法，乐人为善，使不相贼伤，欲令各终天年，还反其道，防绝其本，得睹太平之气也。神者皆以规正，其根太相，太相击於帝王，因以正天行之。其次根击於皇后，因以顺地理。中根击於众圣，因以理阴阳。细微小根系於庶民，因以理万物。大人为之得大，中人为之得中，小人为之得小，皆可有正也。帝王行道德兴盛，日大明，少道德少明。皇后行道德，月大光明，少道德少光明。众贤行道德，星历大耀，少道德少耀。四根俱行道德，天下安宁，瑞应出，大光远。遥观天象，风雨时善，夷狄归心，灾害自消。今得天师书道德，以往付谨民，使谨民，使归上有大仁道德之君，可以平天下之理，而长安身。帝王尸上皇天之第一贵子也，皇后乃地之第一贵女也。夫至神圣贵人，职当居百重之内，而反忧天下万里之外，受天业为阴阳六合八方，持统首天地之尊位，为神灵所因任，上下洞极，万物蚑行之属，莫不归心。
译养性的方法，在内能看见自身形貌清晰明亮，这才是正确的；在外看见万物和众多精灵，则是不正确的。凡事常常守住根本，再寻求众贤的说法来使它安定，这才是正确的；只顾众多文章和章句，却忘记根本事务，则是不正确的。天师为太平之气而出现，接受道德来兴盛上皇；从喜好道的君主开始，乃至下及愚昧弱小的民众，其思虑洞达六合，合于八极，无不包容。道有九种层次，分别是：第一名为元气无为，第二为凝靖虚无，第三为度数分别可见，第四为神游离去而返回，第五为大道之神与四时五行相类，第六为刺喜，第七为社谋，第八为洋神，第九为家先。每一层又分为九，共有九九八十一道；它们形态各异，文字不同，秘密运用时，合起来又同为一个大根本，以神为使者，以人为门户。元气无为，就是想着自身无所作为，只思念自身洞彻而白，像委积的气而没有形体，常以此为法。第二，虚无自然，就是守持形体而使其洞虚，自然无奇异之处；身体之中照耀明白，上下如同君王。第三，度数，就是积聚精气，回过来观察自己；从头发向下数到脚，五指分别计数，形貌内外无不全部计数；明白其中意义，常常这样思念，不差铢分，这就是小度之术。第四，神游出去，就是思念五脏之神白天出入，见到它们游行，可以与它们交谈，知道吉凶，这是次于度数的一层。第五，大道之神，就是人的神出行后，与四时五行相类，青、赤、黄、黑都与脏神出入相同；五行之神吏成为人的使者，可以降伏各种邪气。第六是刺喜，用刺击打地面，颇能使人喜欢技巧，但不可经常使用。第七是社谋。社谋，是天地、四时、社稷、山川和祭祀之神，不可妄自施为。第八是洋神；其神洋洋盛大，其道没有可以系属的对象，天下的精气下降，使人妄言，半像真实，半像邪妄。第九是家先；家先之神纯粹显现为鬼，没有真正的道。天神自有神宝，精气光芒随着五行而呈现不同颜色，随着四时之气而有兴衰，用来作为天地役使人民和万物的力量。天地之间、阴阳交际之处，没有不受到德化而生长的。守持道德、积累善行，就能与天地、鬼神、精气、人民、虫行之物、万物以及四时五行之气相互交通往来；没有谁不知道他的善行。大慈孝顺闾为第一。慈孝之心从内心产生，由心意发出，不用学习也能得到，是自然的道术。行为与天心相同，心意与地相合；向上有益于帝王，向下成为民间的昌盛表率，能够招致和气，成为众人的先行法则。其行为如丹青，所以列为第一。明白道德、大为柔顺闾为第二。明白经和道德，成为百姓的先导；学习并喜好道，善于积聚德，不招致盗贼；向上有益于帝王施行教化，最为真实吉祥。孝悌、开始学习教化善行闾为第三。刚开始学习而想行善，心中还有希望，能离开邪道、趋向正道，但仁行尚未教化完成。佃家子谨慎闾为第四。佃农之家谨慎勤力，子弟天一亮就劳作，日落便休息，不躲避劳苦，每日都有积聚，家中和睦，以此奉养父母；获得土地之利，顺从天道，不敢作恶，对县官也有益。大为不仁之子、无义少年、喜好兵器并聚集奸邪闾为第五。无义的人、不仁的子弟，不用道理，辱骂上天、击打大地，不奉养父母；出行必定携带兵器，使乡里畏惧；轻薄的年轻人，对天地教化没有益处，反而成为大害。应当合力捕捉，抛弃在沟渠中，不得藏匿埋葬。不使家中和睦，欺负老人而偏爱少儿，共同进食却各自占有财物闾为第六。这样的家庭必定衰败，骨肉不和，不能相互教导，胡乱传递往来，更相互逃避，背弃根本而趋向末流，灾祸就无法挽救了。悔过并抛弃兵器闾为第七。生长在贫穷的乡里，很少有所闻见，不知道善恶；有过失遍及天下，行为不合天道。幸亏有贤明君主，使我趋向善道；年少时不知学习，长大后才悔恨。让善人贤士以五尺柱高来标示，最终可以离开这种闾。学习者应当考察询问它；这样一来，百姓有一天就都会行善。悔过而重新合于善闾为第八。室内学习没有成就，灾祸混乱全都产生；幸亏有贤明君主，知道我的情由，使我悔过，反而终于成为人的老师。大恶之人、邪曲贪婪、败坏教化闾为第九。尸位素餐而邪恶，贪婪盗窃、欺骗上级、危害下属，是大奸佞，名为官贼；有人的形貌，却有贪兽的性情，对天地阴阳没有益处，灾祸深重，应当诛灭。除去过错、恢复正道、悔改行为闾为第十。悔过而改变行为、改变心志；从前少有善心，灾害屡次发生，早晨犯错，晚上就改正，便称为善人。这十种闾，是古代贤人圣人的法则；他们乐于使人行善，使人不互相贼害伤害，希望各人都终享天年，返回自己的正道，防止并断绝祸患的根本，从而得以看见太平之气。神都以规矩使事物端正，其根本分为太相等层次。太相之根作用于帝王，因此用来端正天的运行；其次的根作用于皇后，因此用来顺应地理；中等的根作用于众圣，因此用来调理阴阳；细微的小根系属于庶民，因此用来调理万物。大人物因此得到大的成就，中等人物得到中等成就，小人物得到小的成就，全都可以得到正道。帝王行道德而兴盛，太阳就大为光明；道德少，光明也少。皇后行道德，月亮就大为光明；道德少，月光也少。众贤行道德，星辰历数就大为光耀；道德少，光耀也少。四种根本都行道德，天下就安宁，祥瑞出现，大光远播。远望天象，风雨按时而和善；夷狄归心，灾害自然消除。如今得到天师所传的道德之书，从前交付给谨慎的民众，使谨慎的民众归附上方有大仁大德的君主；这样可以平治天下，使自身长久安宁。帝王是上皇天的第一贵子，皇后是大地的第一贵女。至神、圣贤、尊贵之人，职分本应居于重重宫禁之内，却反而忧虑天下万里之外的事务；承受天的事业，统摄阴阳、六合、八方，掌握天地尊贵的统领地位，成为神灵所凭借任用的人，上下洞达至极，凡万物和虫行之类，没有不归心的。
於是作无上灵宝谒，能知天意，明於星历之吏名，为太史直事不得通，日与夜迭上观候天气盛衰，三光之得失，乐得天勑戒以自安也。十一月则修黄锺，导地下之气使上通，乐得后土意以自安矣。作明堂於太阳丙午之地，为其开八窗四达，乐通八方四时之气，欲与八风四时之气合其吉，以自安也。明辟四门，乐得天下奇文殊策，希见之物，贤明异术，可以长安天下而消灾异。古者圣人在位，常力求隐士贤柔，可以共理。愿闻四时为尊贵，然王气乃为无气之长也，众气所击属，诸尊贵之君也。王气乃为天为皇，为帝为王，为太岁，为月建，为斗冈，为青龙，为大德，为盛兴，为帝王，为无上王，为生成主。是故王气所处，万物莫不归王之，王气所居，皆王而生，所背去悉死，由元气也。故王气处阳则阳，王居阴则阴，王居天则天，王居地则地，王所处者皆王，受命主理。是古者圣人王者，春东、夏南、秋西、冬北，六月中央，匝气则谒见天，王气乃尊於天。当月建名为破大耗，当帝王气冲，为名死灭亡。元气建位，帝王气为第一气，尊严不可妄当也。月建后一为闭，闭者乃天主闭塞其后阴休气，恐来前为奸猾，干帝王建气也，故闭其后也。开者天之法，不乐害伤也。故开其后者，示教休气，为其有为奸者，乐开使退去也。不去当见收，收则考问之，则成罪，罪则不可除，令死危。故后五为危，危则近死矣。故后六为破，天斗所破乃死，故魁主死亡，乃至危也。故帝王气起少阳，太阳，常守斗建。死亡气乃起於少阴，太阴，常守斗魁。是故后六将，天常休之空之，与地同气，主闭，藏匿奸宄，与邪鬼物同处，不可妄开发。古有贤人好生也，悉气属斗前，与天行并，故日吉能有气也。诸为奸猾阴贼恶邪，悉象阴气，属斗后，故日衰，所为者凶。元气怳惚，自然共凝成一，名为天也。分而生阴，而成地，名为二也。因为上天下地，阴阳相合，施生人，名为三也。三统共生，长养凡物，名为财。财共生欲，欲共生邪，邪共生奸，奸共生猾，猾共生害而不止，则乱败。败而不止，不可复理，因穷还反其本，故名为承负。夫天道无心，遭不肖则乱，得贤明则理。古者帝王得贤明，乃道兴，不敢以下愚不肖为近辅，速以吾此文付上德之君。行之洞明者光，以三气相见问之。占十中十，所理悉理，此第一善明，可以为帝王使。占十中九，一气乱不理，可为诸侯使。占十中八，二气乱不理，可为凡人使。过此已下，名乱天正道，必有冤结鬼神精，伏逃不见不可理，不能调和太平之气。子欲得道思书文，求道之法静为根，积精不止神之门，五德和合见魂魄，心神已明大道陈，先知安危察四邻，群神大来集若云，若是不息长寿君哉，大道不用勤，形若死灰守魂神，魂神不去乃长存，周者反始环无端，去本求末道有患，众民失之不得完，思其意无失真言，清静为本非用钱，可不重爱明师言，顺受师语不死焉。愚者逆师与鬼邻，不得正道入凶门，遂不复还去神，骨肉腐涂称祖先，命已灭亡大穷焉。凡愚之术，皆从内出，自有法律，厚为本根，见神而活，亦无苦愁，神恶劳烈，安心定意，慎无暴卒。久久自静，万道俱出，长存不死，与天相毕。为之必和，与道为一，贤持无置，凡事已毕。俗念除去，与神交结，乘云驾龙，雷公同室，躯化而为神，状若太一。详思书言，慎无失节。凡精思之道，成於幽室，不求荣位，志日调密，开蒙洞白，类似昼日。不学之时，若夜视漆，东西南北，迷於其室。令贤圣惶▯，心独战栗。五守已强不死亡，安贫乐贱可久长，贱反求贵道相妨，尊官重禄慎无望，强求官位道即亡，不若除卧久安床。不食而自明，百邪皆去远祸殃。守静不止不丧，幸可长命而久行，无敢恣意失常。求之不止为道王，治活之术各异方，与民殊事不相妨。上之好生，民命久长。俗教道上有仁王，圣主思道，化下流行，令民清廉，永无祸殃。民之不死，上之明也。上无明君教不行，不肯为道反好兵，户有恶子家丧亡，持兵要人居路傍，伺人空闲夺其装，县官不安盗贼行，观民可为上可明。人君好仁，下求长生，上之不仁，下多邪倾，皆令夭死，不知乐生。下愚好德，上教令也，民之好道者，其主明也，尽欲长生远祸殃也，不食廉洁去诸兵也，垂拱无为弃不祥也，圣主大兴其民相亲也，恩及下愚是其王也，天道好生以安上也，下愚不争上之庆，天下幸甚莫不归王也。民不好道者，上之不明也，内怀奸心明行也，不好为德反好兵也，父子分离居道傍也，不得长生积死丧也，家有贫子若虎狼也，上之无德兵祸殃也，下愚为君化不行也，民多好仙帝王明也，天见其治恩下行也，蚑行喘息皆被光也。
译于是制作无上灵宝谒，使人能够知晓天意，明白星历之吏的名号。太史直接掌事，不得阻塞；白天和黑夜轮流上观，察看天气的盛衰、三光的得失，乐于得到天的勑戒，以此使自己安定。十一月就修治黄锺，导引地下之气向上贯通，乐于得到后土的心意，以此使自己安定。在太阳丙午之地建造明堂，为它开八扇窗、四面通达，乐于使八方和四时之气相通，希望与八风、四时之气相合而得到吉祥，以此使自己安定。明白地打开四门，乐于获得天下奇异的文章和不同的策书，以及少见的事物、贤明的见解和奇异的法术；这样可以使天下长久安宁，消除灾异。古代圣人处在君位时，常常竭力寻求隐士和贤能柔顺之人，与他们共同治理。希望知道四时中谁最尊贵；然而王气是众气之长，是各种气所归属、各类尊贵君主之气。王气就是天、皇、帝、王，就是太岁、月建、斗冈、青龙、大德、盛兴、帝王、无上王和生成之主。因此，王气所处之地，万物无不归于王；王气所居之处，一切都称王而生，背离它离去的全都会死，这是元气的作用。所以王气处在阳位就是阳，居于阴位就是阴；王气居于天就是天，居于地就是地。王气所处之处都成为王，承受天命而主管治理。所以古代的圣人和君王，春季在东，夏季在南，秋季在西，冬季在北，六月处中央；气运行一周，便谒见上天，王气于是尊于天。月建之后第一位叫作破，大耗；与帝王之气相冲，便称为死灭亡。元气建立方位，帝王之气是第一等气，尊严不可妄自抵当。月建之后第一位是闭；闭就是天主管闭塞其后的阴息之气，恐怕它来到前方作奸猾之事，干犯帝王所建之气，所以闭塞其后。开，是天的法则，不喜好伤害。所以打开其后，是显示教化阴息之气；对于有作奸之意的，就乐于开门使其退去。不退去，就应当被收捕；收捕后便审问，便成为罪犯；成为罪犯就不能赦除，使其死亡而危险。所以月建之后第五位是危，危便接近死亡。之后第六位是破，天斗所破之物就会死亡，所以斗魁主管死亡，乃至于危险。帝王之气从少阳、太阳升起，常守斗建；死亡之气从少阴、太阴升起，常守斗魁。因此，之后第六位的将气，天常使它休息、空虚，与地同气，主管闭塞、隐藏奸邪，与邪鬼之物同处，不可妄自开启。古代贤人喜好生养，全都属于斗前之气，与天的运行相合，所以日子吉祥，能够有气。各种奸猾、阴险、贼害、恶邪，都象征阴气，属于斗后，所以日渐衰败，所作之事都是凶险的。元气恍惚，自然而然凝聚成为一，名为天。分化而产生阴气，并形成地，名为二。于是有上天、下地，阴阳相合，施生于人，名为三。三者共同统摄并生长养育万物，名为财。财共同产生欲，欲共同产生邪，邪共同产生奸，奸共同产生狡猾，狡猾共同产生祸害而不停息，就会造成混乱败坏。败坏而不停息，就无法重新治理；于是穷极之后返回根本，所以称为承负。天道本无私心，遇到不肖之人就会混乱，得到贤明之人就能治理。古代帝王得到贤明之臣，道才兴盛；不要把愚昧不肖之人置于近身辅佐之位，应当赶快把我的这篇文字交给有上德的君主。能够实行并洞察明白的人，其光明显现；用三种气相互验证询问。十项中十项都应验，所治理的一切都能治理，这是第一等的善明，可以作为帝王的使者。十项中九项应验，有一气混乱而不能治理，可以作为诸侯的使者。十项中八项应验，有二气混乱而不能治理，可以让普通人使用。超过此数以下，就叫作扰乱天的正道，必定有冤结的鬼神精灵，潜伏逃遁而不可见，无法治理，也不能调和太平之气。你若想得道，就应当思考书文；求道的方法以清静为根本，积聚精气不止，这是神的门户；五德和合，就能见到魂魄；心神已经明白，大道便显现；先知安危，察看四方邻域；众神大量聚集，如云一般。若这样不停息，真是长寿的君王啊！大道不用勤苦，形体如死灰而守持魂神；魂神不离去，便能长久存在；循环周行又返回开始，如圆环没有终端。舍弃根本而追求末流，是道的祸患；众民失去它，便不能保全。思考其中的意义，不要失去真实的话；以清静为根本，不是靠钱财。怎能不重视并珍爱明师的话？顺从接受老师的教诲，就能不死。愚昧的人违背老师，便与鬼为邻，不能进入正道而走进凶门，最终神气不再回来，骨肉腐烂成泥，只能被称作祖先；生命已经灭亡，陷入极度穷困。凡是愚昧之人的术法，都从内在产生，自有法度，以深厚作为根本；能够见神而生存，也没有苦恼忧愁。神厌恶劳苦猛烈，应当安定心意，谨慎不要突然急躁。长久之后自然清静，万道一同显现，长久存在而不死，与天相终始。行事必须和合，与道合为一体；贤者持守而不废弃，凡事就都完成了。除去世俗的念头，与神相交结，乘云驾龙，与雷公同居；形躯变化而成为神，形状如同太一。详细思考书中的话，谨慎不要失去节度。凡精思之道，成就于幽静的室内，不求荣华官位，志意日益调和精密，开启蒙昧而洞彻明白，类似白昼。没有学习时，就像在黑漆中夜视，东西南北都在自己的房间里迷失，使贤人圣人惶恐战栗，心中独自发抖。五守已经强固，就不会死亡；安于贫穷、乐于卑贱，可以长久；卑贱之中反而追求尊贵，会妨碍道；尊官厚禄，谨慎不要奢望；强求官位，道就会灭亡；不如除去睡卧之念，长久安处床上。不进饮食而自然明白，所有邪气都远离，祸殃也离去。守持清静不止，就不会丧失，幸而可以长命并长久奉行，不敢放纵心意而失去常道。求道不止，就成为道的王者；治理生命的方法各有不同，与民众所做的事不同，却彼此不相妨碍。上位者喜好生养，民众的寿命就长久。世俗教化之上有仁王，圣主思考道，教化向下流行，使民众清廉，永远没有祸殃。民众能够不死，是上位者明智的表现。上位者没有明君，教化就不能施行；不肯行道，反而喜好兵器，家家都有恶子，家庭因此丧亡；携带兵器在路旁胁迫别人，窥伺别人空闲时夺取财物，县官不得安宁，盗贼四处行动。观察民众的情形，就可以知道上位者是否明智。人君喜好仁德，下面就会寻求长生；上位者不仁，下面就会多有邪曲倾斜，全都使人夭折而死，不知乐于生存。下等愚民喜好德，是上位者教化施行的结果；民众喜好道，说明其君主明智；他们都想长生、远离祸殃，不进食而廉洁，除去各种兵器，垂衣拱手、无为而治，抛弃不祥。圣主大力振兴民众，使彼此亲近；恩德下及愚民，这就是他的王道。天道喜好生养，以此安定上位者；愚民不争，是上位者的福庆，天下极其幸运，没有人不归附王者。民众不喜好道，是上位者不明智；内心怀有奸心而表面显得明白，行为上不喜好德，反而喜好兵器；父子分离，居于道路旁；不能长生，只是不断积累死亡和丧亡；家中有贫困的子弟，如同虎狼；上位者没有德，便有兵祸灾殃；下等愚民受君主教化，教化不能施行。民众多喜好成仙，说明帝王明智；天看见其治理，恩德向下施行，凡虫行、喘息的生物都蒙受光明。
天者好生道，故为天经。积德者地经，地者好养，故为地经。积和而好施者为人经，和气者相通往来，人有财相通，施及往来，故和为人经也。古者将学问者，皆正其本。比若种木也，本索善种，置善地，其生也，本末枝叶悉善。本者是其本师，枝实者是弟子。是故古之学，悉先念思本，乃学其道也，故可为者，得与天心合，故吉也。夫种木不择得善木，又植恶地，枝叶华实安得美哉？此者始以端身正性，道意止归之元气，还以安身。念古法先师所职行，何以能自治。计定意极，且自得之。先以安形，始为之，如婴儿之游，不用筋力，但用善意。详念先人独寿，其治独意，以何得之。但以至道，绳邪去奸，此若神矣。无有奇怪，本正以是为之，故得天心，不负地意，四时周，五行安，子孙不相承负，各怀至德，不复知为邪恶也。入室独居，思经道之本所须出入，贤者先得其意，其次随之，遂俱入道，与邪相去矣。入室思存，五官转移，随阴阳孟仲季为兄弟，应气而动，顺四时五行，天道变化以为常矣。失气则死，有气则生，万物随之，人道为雄。故立五官，随气而兴，天道因气飞为雄。真人积气聚神明，故道终常独行，万民失气故死。丧者为贱，生者为贵。子守道，可长久随气而化天为常，无急名利道自行，天道常生无有丧，地道持两主死亡。夫上古圣贤者，於官中士度於山，下士虫死居民间。贤者见书，深思此言，先难后易，身亦无患。而守德成大道身，学已更九室，成神人，其念常与凡人殊绝异，朝夕未常念地上，欲闻天事也。意乃念天上职事，乃后可下九室，积精笃竭，自化易其形容，即是上天圣人也，不得复理民间时事明矣。吾之书乃使高士遂生而不见，下士不败妄为妄言也。吾书为道，所能穷竟人志，使人贤不肖各尽其才，至死无可复悔者，乃各尽其天命也。欲寿乐久存者，思正道意可往矣。不乐久存者，宜就俗事，但乐止其身而已。验行镜其身，自知可为得失法。贤明智乃包裹天地，积书无极，而不能自寿益命，此名空虚无实道也。术士之师也，久久还自穷之，学能遍授天文地理，悉解万物之情，众书并合备具，而不能事亲尊君，此知无益也。详思此言，吉凶可知矣。此以简行，即令人自知得失。学问何者为急？故陈列二事，分明士意失得之象。自闭辟已来，行有二急，其余欲知之亦可，不知之亦可。天地与圣明所务，当推行而大得者，寿孝为急。寿者，乃与天地同优也。孝者，与天地同力也。故寿者长生，与天同精；孝者下承顺其上，与地同声。此二事者，得天地之意，凶害自去。深思此意，太平之理也，长寿之要也。诸欲为善，求活者少。故父母者，生之根也。君者，授荣尊之门也。师者，智之所出，不穷之业也。此三者，道德之门户也。父母乃传天地阴阳祖统也。师者，乃晓知天地之意，解凡事之结。君者，当承天地，顺阴阳，常务得其意，以理道为事。故此三者，性命之门户也。深思此言，万害除矣。寿孝者，神灵所爱好也。不寿孝者，百祸所趋也。此道自然不用力，欲知其效，常随人意善恶所致。心意谋事於内，响应於外，欲知其道，正影响之应也。心以意吉凶之门户。古者太平之君，其理要但用心意善，即臣善，用意误，得臣亦误。心意，天地枢机也，不可妄动也，使和气错乱，灾害日生矣。太平经钞戊部卷之五竟太平经钞己部卷之六今天下所畏口闭，为不敢妄谭。今日月星历，亲天之列宿神也，尚相畏。是故日出，星辄逃匿不敢见，畏其威也。夫四境之内，有严帝王，天惊▯，虽京师大远，畏诏书不敢语也。一州界有强长吏，一州不敢语也。一郡有强长吏，一郡不敢语。一县有刚强长吏，一县不敢语。一闾亭有亭长刚强，乃一亭部为不敢语。此亭长，吏之小者，况其大者乎。皆恐见害，各取解免而已，虽有善心意，不敢自达於上，使道断绝。一家尚亲，自共血脉，同种类而生，乃相畏如此，况异世乎。自中古以来，失道德，反多以威武相治，威相迫胁，有不听者，后会大得其害伤，深流子孙。下古尤甚，小有欲上书言事，自达帝王比近，探其命者辄杀之。不即时害伤，更相嘱托而伤害之。故臣民悉结舌，杜口为暗，虽见愁冤，不得上达，故令帝王聪明绝也，天变日多，是明证效也。
译天喜好生养之道，所以是天经；积累德行的是地经，地喜好养育，所以是地经；积累和气并喜好施予的是人经。和气能够彼此交通往来，人有财物也相互流通，施予能够及于往来之人，所以和是人经。古代将要学习求问的人，都先端正自己的根本，好比种树：根本寻求良种，栽在良好的土地上，生长出来时，根、干、枝、叶全都良善。根本就是他的根本老师，枝叶果实就是弟子。因此古代学习，都是先思念根本，才学习其中的道；能够这样做，就能与天心相合，所以吉祥。种树若不选择良木，又栽在恶地，枝叶花果怎么能美好呢？这就是先端正身体和性情，使道意止归于元气，再以此安定身体。思考古代法则和先师所行的职分，想一想他们凭什么能够自我治理。把心意计划周全、思考到极点，便可以自行得到它。先安定形体，然后开始修行，如同婴儿游动，不用筋力，只用善意。详细思考先人独得长寿、独自治理心意，是凭什么得到的。只是凭最高的道，约束邪恶、除去奸猾；这就如同神妙之事。并没有什么奇怪的；端正根本，正是这样去做。所以能够得到天心，不辜负地意；四时周行，五行安定；子孙不相互承受负累，各自怀有至德，不再知道去作邪恶之事。进入室内独自居住，思考经和道的根本以及所需的出入之理。贤者先得到其中的意义，其次再随之而行，于是共同进入道境，与邪道相去甚远。入室存思时，五官随之转移，随着阴阳的孟、仲、季而成为兄弟，响应气而行动，顺应四时五行；天道的变化就以此为常。失去气就死亡，拥有气就生存，万物都随气而变化，人道以此为雄强。所以设置五官，随着气而兴盛；天道也因气飞行而成为雄强。真人积聚气而会聚神明，所以道最终常常独自行行；万民失去气，所以死亡。死亡者为卑贱，生存者为尊贵。你守持道，就可以长久存在，随着气变化，以天为常；不要急于追求名利，道自然运行。天道常常生养而没有丧亡，地道持守二者而主管死亡。上古的圣贤，在官府中属于中士；下士如虫般死去，居于民间。贤者看见书中的话，应当深思：先难而后易，自身也没有祸患。守持德行，成就大道之身；学习已经经历九室，成为神人；其思念常与凡人完全不同，早晚不曾思念地上的事务，只想听闻天上的事情。心意思念的，是天上的职事；这样以后才可以下到九室。积聚精气，笃实而竭尽心力，自身变化而改变形貌，这就是上天的圣人，显然不能再治理民间的时事了。我的书是为了使上等之士顺利生存而不被看见，使下等之士不致败坏，不妄作妄言。我的书以道为内容，能够穷尽人的志意，使贤与不肖各自发挥全部才能，直到死亡也没有可再悔恨之处，这就是各自尽完自己的天命。想要长寿、乐于长久存在的人，应当思考正道的意义，就可以前往修行。不乐于长久存在的人，就应当从事世俗事务，只求使自身停留于世而已。以自己的行为作为镜子来验证自己，就能知道可为与不可为、得失的法则。贤明有智慧的人，才能包容天地，积累无穷书籍，却不能使自己长寿、增加寿命，这叫作空虚而没有真实道术。术士的老师也是如此，长久以后仍反过来困穷自己；学习能够遍授天文地理，完全了解万物的情状，众多书籍合并齐备，却不能侍奉亲长、尊敬君主，这种知识就是没有益处的。详细思考这些话，吉凶就可以知道了。这是用简明的行为来实行，立即就能使人自己知道得失。学习求问，什么最为紧要？所以陈列两件事，分明显示士人得失的征象。自从天地开辟以来，行为有两件最为紧要，其余的事想知道也可以，不知道也可以。天地与圣明之人所致力的，应当推行并大有所得的，是长寿和孝顺最为紧要。长寿，就是与天地同样尊贵；孝顺，就是与天地共同用力。所以长寿者得以长生，与天同其精气；孝顺者向下承受并顺从其上，与地同其声应。这两件事得到天地的心意，凶害自然离去。深思其中意义，这就是太平的治理，也是长寿的关键。各种想行善、求活的人很少。所以父母是生命的根本；君主是授予荣华尊贵的门户；老师是智慧的来源，是无穷的事业。这三者是道德的门户。父母传承天地阴阳和祖先的统绪；老师使人明白天地的意旨，解开凡事的结；君主应当承受天地、顺应阴阳，常常务求得到其中的意义，以治理之道为事业。因此这三者是性命的门户。深思这些话，一切祸害就能除去。长寿和孝顺是神灵所喜爱的；不长寿、不孝顺，是百种祸患所趋向的。这种道理出于自然，不用强力；想知道它的效验，只要常看人的善恶心意所导致的结果。心意在内谋划事情，就会在外面得到响应。想知道其中的道理，就是看端正心意之后影响和回应的关系。心意是吉凶的门户。古代太平之君，治理的关键只在于心意善良；心意善良，臣下就善良；心意错误，即使得到臣下，臣下也会错误。心意是天地的枢机，不可妄动；否则会使和气错乱，灾害一天天产生。《太平经钞》戊部卷之五完。《太平经钞》己部卷之六。如今天下所畏惧的，是闭口不言，因为不敢妄自谈论。日、月、星、历，都是亲近上天、列宿中的神，尚且彼此畏惧。所以太阳一出来，星辰就纷纷逃避隐藏，不敢显现，是畏惧太阳的威势。四境以内若有威严的帝王，天也惊惧；即使京师相距很远，人们也畏惧诏书，不敢说话。一州境内若有强硬的长吏，全州都不敢说话；一郡有强硬的长吏，全郡都不敢说话；一县有刚强的长吏，全县都不敢说话；一闾亭有刚强的亭长，整个亭部便都不敢说话。亭长只是小官，何况更大的官呢？大家都害怕受害，只求为自己取解除和免罪的理由；即使有善良的心意，也不敢向上表达，使道理断绝。一家人尚且亲近，共同属于同一血脉、同一种类而生，却彼此畏惧到这种程度，何况不同世代的人呢？自中古以来，失去了道德，反而多用威武互相治理；以威势相迫相胁，不听从的人，后来往往受到很大的伤害，并深深流祸于子孙。下古时代尤其严重，稍有想上书陈说事务、亲自向帝王申达的人，探知其意图的人就杀掉他；即使没有立即加害，也会互相托付而暗中伤害。因此臣民全都缄默闭口，陷入昏暗；即使看见愁苦冤屈，也不能向上通达，所以使帝王失去聪明，天变也一天天增多，这正是明白的证明和效验。