太平经钞癸部卷之十#1
使能动天地，和阴阳，合万物，入能度身，出能成名，贤不肖皆由斯生。故贤者善御，万不失一也。人复中有过，反面赤，何也？心者，五藏之主，主即王也。王主执正，有过乃白於天也。惊即面青，何也？肝者主人，人者忧也，反▯肝胆为发怒，故上出青也。诸神皆有可主，以万物相应。故令人常自谨良，而顺天地，而灾不得复起也。外学多，内学少，外事日兴，内事日衰，故人多病，故多浮华。浮者表也，华者末也。夫天道远入邪中，不能自还。所谓神道书者，本根与阴阳合，与神明同。核事文者，考核异同，疑误不失。浮华记者，离本已远，乃居野，其文错乱，不可常用，时可记也。守本者，治若神矣。守中者，少乱而烦矣。守末者昏矣。故贤者守本戒中，不敢从末也。夫能守之不止，方方善来者，无拒逆，撰为宝器，万世不复易也。人力自为善者，可厄乎？邪辟夷狄却乎？兵革绝乎？杖策绞无声乎？四方安乎？道路通乎？人君明乎？神策：大人守之动四方，中士为之令臣良，小人为之不相伤。其辞约，其法明，占神文乎可不行。不能持乎，慎无伤以拘奸乎？以自防却不祥法。顺用四时五行，外内思正身，散邪却不祥，悬象而思守，行顺四时气，和合阴阳，罗网政治鬼神，令使不得妄行害人。立冬之后到立春，盛行用太阴气，微行少阳之气也。常观其意，何者病为人使，其神吏黑衣服，思之闲处四十五日，上至九十日，令人耳目聪明。立春盛德在仁，气治少阳，王气转在东方，兴木行，其气弱而仁，其神吏青衣，思之幽闲处四十五日，至九十日，令人病捎。以留年行不止，令人日行仁爱。春分已前，盛行少阳之气，微行太阳之气，以助少阳，观其意无疑，深思其意，百邪服矣。立夏日盛德火，王气转在南方，太阳之气以中和治，其神吏用之得其意，口中生甘，神吏赤衣守之，百鬼去千里。夏至之日，盛德太阳之气，中和之气也，其神吏思之可愈百病。季夏六月，盛德合治。王气转在西南，回入中宫，其神吏黄衣，思之令人口中甘，每至季思之十八日。立秋日盛德在金，王气转在西方，断成万物，其神吏白衣，思之四十五日，至九十日，可除病，得其意，令骨强老寿。秋分日少阴之气，微行太阴之气也，逆疾顺之。立冬之日，盛德在水，王气转在北方，其神吏黑衣。令人志达耳聪，守之四十五日至九十日，百病除。此五行四时之气，内可治身，外可治邪，故天用之清，地用之宁。天用之生，地用之藏，人用之兴，能顺时气，忠臣孝子之谓也。此名大顺天地阴阳，四时五行之道。故道为仁贤出，不为愚者生矣。盛身却灾法。年十岁，二十年神。年二十，四十年神。年三十，六十年神。年四十，八十年神。年五十，百年神。年六十，百二十年神。年七十，百〔四十〕年神。年八十至百二十，神尽矣。少年神加，年衰即神灭。谓五藏精神也，中内之候也。千二百二十善神为其使，进退司候，万神为其民，皆随人盛衰。此天地常理，若以神同城而善御之，静身存神，即病不加也，年寿长矣，神明佑之。故天地立身以靖，守以神，兴以道。故人能清静，抱精神，思虑不失，即凶邪不得入矣。其真神在内，使人常喜，欣欣然不欲贪财宝，辩讼争，竞功名，久久自能见神。神长二尺五寸，随五行五藏服饰。君仁者道兴，君柔者德生。中心少有邪意，远方为之乱。神气周流，疾於雷电，急还神明，以自照内，故病自愈，而人自治。故人生百二十上寿，八十中寿，六十下寿，过此皆夭折。此盖神游於外，病攻其内也。思本正行，令人相亲爱。古之求寿，不失其道者。天地有常行，不可离本也。故求安而长存者，慎无忘此道本元也。故画图以示后来。陈人物生受命之时，久远以来到今，不失阴阳传类，更相生而久长，万万余世，不可阙也。一衰一盛，高下平也，盛而为君，衰即为民，盛即得道，衰即受刑。夫孝者，莫大存形，乃先人统也，扬名后世，此之谓善人谨民。天地爱之，五行功之，四时利之，百王任之，万民好之，鬼神佑之，五藏神留之。遇一得生，今且失之。离我神器，复为灰土，变化无常，复为万物矣。
译使它能够感动天地，调和阴阳，合和万物；向内能够度脱自身，向外能够成就名声，贤与不肖都由此产生。因此贤者善于驾御，万件事中没有一件失误。人如果内心又有过失，反而脸红，为什么呢？心是五藏的主宰，主宰就是王。王主执掌正道，有过失就会向天显白。人惊恐时脸变青，为什么呢？肝是人的主宰，人又常忧愁；反过来逼迫肝胆而发怒，所以向上显出青色。诸神都有各自主管之处，与万物相互感应。因此使人经常自我谨慎、保持善良，顺从天地，灾害就不能再次发生。外在的学习多，内在的学习少；外在事务日益兴盛，内在事务日益衰败，所以人多生病，也多有浮华。浮，是表面；华，是末梢。天道远离而进入邪道之中，不能自行返回。所谓《神道书》，其本根与阴阳相合，与神明相同；《核事文》，是考核事物的异同，使疑误不致遗失；《去浮华记》，已经远离根本，流落在野，其文字错乱，不能作为常用之书，只能有时记取。守住根本，治理就如同神明；守住中道，虽少有紊乱，却烦劳；守住末端，就会昏暗。因此贤者守本而戒守中，不敢追随末流。能够一直守持不停止，凡是四方善事来到，都不拒绝违逆，编撰成宝器，万世不再改变。人若凭自己的力量行善，可以使困厄消除吗？邪僻和夷狄可以退却吗？兵革可以断绝吗？杖策、绞刑可以无声息吗？四方可以安定吗？道路可以畅通吗？人君可以明察吗？神策说：大人守持它，可以震动四方；中士实行它，可以使臣子贤良；小人实行它，可以使彼此不相伤害。它的文辞简约，法则明白；既然占验于神文，难道可以不实行吗？如果不能持守，谨慎不要因拘束奸邪而造成伤害吗？这是用来自我防护、退却不祥的方法。顺应四时五行而运用，在外在和内在都思考端正自身，驱散邪气、退却不祥；悬想天象而加以思守，顺行四时之气，调和阴阳，罗列并网罗政治鬼神，使它们不能妄行而伤害人。立冬以后到立春，太阴之气盛行，少阳之气微微运行。经常观察其中的意义，哪一种疾病是被人所役使的；其神吏穿黑衣。在幽静处思考它四十五日，最长到九十日，就能使人的耳目聪明。立春时盛德在仁，气由少阳治理，王气转到东方，兴起木行；它的气弱而属仁，其神吏穿青衣。在幽静处思考它四十五日，最长到九十日，就能使人的疾病渐渐痊愈，并使这种作用留存多年而运行不止，使人日益行仁爱。春分以前，少阳之气盛行，太阳之气微微运行，用来辅助少阳；观察它的意义而没有疑惑，深入思考其意义，百邪就会伏服。立夏这一天，盛德属于火，王气转到南方；太阳之气以中和治理。神吏使用它而得到其中意义，口中会生甘味；神吏穿红衣守护它，百鬼退去千里。夏至这一天，盛德是太阳之气，也是中和之气；思考其神吏，就可以治愈百病。季夏六月，盛德合治。王气转移到西南方，又回入中宫；其中的神吏穿黄衣。思念它，就能使人口中甘甜；每到季节末的十八日都要这样思念。立秋这一天，盛德在金，王气转移到西方，使万物断成；其中的神吏穿白衣。思念它四十五天，到了九十天，就可以消除疾病；领会其中的意义，能使骨骼强健、延年益寿。秋分这一天，是少阴之气开始运行、太阴之气微微运行的时候，应当顺应它而不可逆行。立冬这一天，盛德在水，王气转移到北方，其中的神吏穿黑衣。这样能使人心志通达、耳聪；守持它四十五天至九十天，百病都能消除。这就是五行四时之气，在内可以调治身体，在外可以祛除邪气，所以天因它而清明，地因它而安宁；天因它而生育，地因它而收藏，人因它而兴盛。能够顺应时气，就是所谓忠臣孝子。这叫作大顺天地阴阳、四时五行的道理。所以道是为仁人贤者而出的，不是为愚人而生的。强健身体、消除灾祸的方法：年纪十岁，配有二十年的神；年纪二十，配有四十年的神；年纪三十，配有六十年的神；年纪四十，配有八十年的神；年纪五十，配有一百年的神；年纪六十，配有一百二十年的神；年纪七十，配有一百〔四十〕年的神；年纪八十至一百二十岁，神就耗尽了。年轻时神气增加，年老衰弱时神就消灭了。这里说的是五脏的精神，是内在的征候。一千二百二十位善神作为它们的使者，进退都主管察候；万神作为它们的民众，都随着人的盛衰而变化。这是天地的常理。若把神当作同城共同守御的力量，善于驾驭它们，安静身体、存守精神，疾病就不会加重，寿命也会延长，神明会保佑他。所以天地以安靖建立身体，以神守护身体，以道使身体兴盛。人若能清静，抱守精神，思虑不失，凶邪就不能进入。真正的神在体内，会使人常常喜悦，欣欣然不想贪求财宝，不想争讼斗争，也不想竞逐功名；长久坚持下去，自然能够见到神。神长二尺五寸，随着五行、五脏而穿戴相应服饰。君主仁爱，道就兴盛；君主柔和，德就产生。内心稍有邪念，远方就会因此发生动乱。神气周流，快如雷电；赶快使神明回转，来照察自身内部，所以疾病会自行痊愈，人也能自行调治。因此，人的寿命以一百二十岁为上寿，八十岁为中寿，六十岁为下寿；超过这个年限仍然死亡的，都属于夭折。这大概是由于神游离在体外，而疾病侵袭体内。思念根本、端正行为，能使人彼此亲爱。这就是古人求取长寿而不失其道的方法。天地有恒常的运行规律，不可离开根本。所以想求得安宁并长久存在的人，千万不要忘记这个道的根本元始。因此绘制图形来给后人看。陈述人物出生接受使命的时候，以及从久远以来直到今天，都没有失去阴阳传递、同类相承的规律；彼此相生而长久延续，经过万万多世，不可缺失。一衰一盛，高下相平：盛时成为君主，衰时就成为百姓；盛时能够得道，衰时就受到刑罚。孝，没有比保存身体更大的了，因为身体是先人的传统；使名声流传后世，这就叫作善人谨慎对待百姓。天地爱护他，五行帮助他，四时使他获利，历代帝王任用他，万民喜爱他，鬼神保佑他，五脏之神留在他身上。遇到这样的机会便能获得生命，如今却将要失去它。离开我这神妙的身体，就又会化为灰土；变化没有常定，又会成为万物。
分别形容邪自消，清身行法。道之生人，本皆精气也，皆有神也。假相名为人，愚人不知还全其神气，故失道也。能还反其神气，即终天年，或增倍者，皆高才。或求度厄，其为之法，当作斋室，坚其门户，无人妄得入。日往自试，不精不安复出，勿强为之。如此复往，渐精熟即安。安不复欲出，口不欲语，视食饮，不欲闻人声。关炼积善，瞑目还观形容，容象若居镜中，若窥清水之影也，已为小成。无鞭策而严，无兵杖而威，万事自治，岂不神哉？谓入神之路也，守三不如守二，守二不如守一。深思此言，得道探奥矣。通神度世厄法。天之生人，万事毕备。故十月而生，与物终始，故可度灾厄，致太平。上士学道，辅佐帝王，当好生积功乃久长。中士学道，欲度其家，下士学道，才脱其躯。道为贤明出，不为愚者。能用之者吉，不能用之，宁无伤无贼哉？贤不肖自知法。上士高贤，事无大小，悉尽畏之；中士半畏之，下士全无可畏。上士所以畏之者，反取诸身，不取他人。心开意通，无包容，知元气自然之根，尊天重地，日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物跂行动摇之属，皆不空生。鬼神精魅，六合之间，表里风云雷电，不空行也。此皆有神，有君长，比若人有示，故畏之不敢妄行。中士半畏之者，上不知元气自然之有术，才知今见风雨云气与生物也，尚时言天无神，不畏列星日月也，才知大火北斗。下士则不知土地山川之广大可▯，才知耕田种其所有，治其家眷术也，不知四时五行可以何履也，但知随而种树之收其利耳，不知六甲阴阳为神，通言其无有也。夫人愚学而成贤，贤学不止成圣，圣学不止成道，道学不止成仙，仙学不止成真，真学不止成神，皆积学不止所致也。一曰延命夷狄自伏法。万种其类不同，俱得老寿，天地爱之，其身无咎。所以然者，名为大顺之道，道成毕身与天地同域。古者为之，万神自得，欲知其效，瑞应自至，凶祸自伏。帝王以治，不用筋力，能知行此，夷狄自伏，行之不已成真人。故圣人之教，非须鞍揣击而成，因其自然性立教。帝王所以能安天下者，各因天下之心而安之，故得天下之心矣。是道修古文。人本生时，乃名神也，乃与天地分权，分体分形，分神分精，分气分事，分业分居。故为三处，一气为天，一气为地，一气为人，余气散备万物。是故尊天重地贵人也。故三皇五帝皆立师，疑者跪问之。故国常治，虽灾厄亦可愈也。王者无忧法。大顺之路，使王者无忧无事，致太平。夫天地不大动摇，风雨不横行，百神安其居，天下无灾矣。万物各居其处，则乐无忧矣。何以致之？仁使帝王常乐，道使无愁苦也。若帝王愁苦，即天下不安。夫帝王，天下心也，群臣股肱也，百姓手足也。心愁则股肱妄为，手足行运不休止，百姓流荡。是其自然相使也，天亦如是也。天失道，云气乱，地失道，不能藏矣。王者与天相通，夫子乐其父，臣乐其君，地乐於天，天乐於道，然可致太平气。天气且一治，太上皇平且一下，天地和合，帝王且行吾道，何咎之有？道者天之心，天之首。心首已行，其肢体宁得不来从之哉？还神邪自消法。分别三气所长，还神守身。太阳天气，故称神。形者，太阴主祇，包养万物，故精神藏於腹中，故地神称祇。精者，万物中和之精，故进退无常。天地阴阳之精，共生万物，此三统之历也。神者主生，精者主养，形者主成。此三者，乃成一神器，三者法君臣民，故不可相无也。故心神动摇，使形不安，存之不置，利其可安即留矣，不用其可安即去矣。始学用其可安之教之，久久自都安不去矣。阴气阳气更相摩砺，乃能相生。人气亦轮身上下，神精乘之出入。神精有气，如鱼有水，气绝神精散，水绝鱼亡。故养生之道，安身养气，不欲数怒喜也。古者明师，教帝王皆安身，使无忧，即帝王自专矣。天喜太平气出，无不生成。天恨形罚之气出，莫不杀伤万物，莫不被其毒，故同忧也。天不守神，三光不明。地不守神，山川崩沦，人不守神，身死亡。万物不守神，即损伤。故当还之，乃曰强，不还自守，曰消亡也。和合阴阳。自天有地，自日有月，自阴有阳，自春有秋，自夏有冬，自昼有夜，自左有右，自表有里，自白有黑，自明有冥，自刚有柔，自男有女，自前有后，自上有下，自君有臣，自甲有乙，自子有丑，自五有六，自木有草，自牝有牡，自雄有雌，自山有阜，此道之根柄也。阴阳之枢机，神灵之至意也。
译分别形体，使邪气自行消散、清静身体并实行道法的方法：道使人产生时，本来都是精气，也都有神。只是借着形体和名称称作人，愚人不知道返还并保全自己的神气，所以失去了道。能够返还自己的神气，就能终享天年；有的人还能使寿命增加一倍，这些都是才智很高的人。有人想求得度过厄难，他所采用的方法，应当设置斋室，牢固关闭门户，不让人随便进入。每天前往亲自试行；如果心神不专一、内心不安，就重新出来，不要勉强进行。这样反复前往，逐渐精熟之后就会安定。安定以后不再想出来，口中不想说话，看到饮食也不想吃，不想听见人的声音。关闭门户、炼养并积累善行，闭上眼睛返观自己的形貌；形容相貌仿佛处在镜中，又仿佛从清水中窥见自己的影子，这就已经是小成了。不用鞭策却能严整，不用兵器却有威势，万事都能自行治理，难道不是神妙吗？这就是进入神妙境界的道路。守持三不如守持二，守持二不如守持一。深思这句话，就能探得道的奥妙了。通达神明、度过世间厄难的方法：天使人出生时，万事都预先具备。所以人经过十个月才出生，与万物共同经历终始，因而可以度过灾厄，达到太平。上士学习道，辅佐帝王，应当爱护生灵、积累功德，这样才能长久。中士学习道，是想使自己的家族度过灾厄；下士学习道，只能勉强使自身脱离灾患。道是为贤明者而出的，不是为愚人而出的。能够运用它就吉祥，不能运用它，难道能够没有伤害、没有贼害吗？贤与不肖自我认识的方法：上士是高明贤者，无论事情大小，全都敬畏它们；中士敬畏一半；下士则完全没有什么可敬畏的。上士之所以敬畏，是反过来从自身取得验证，而不从他人身上取得。心意开通，没有什么包藏，知道元气自然的根本，尊天重地；日月列星、五行四时、六甲阴阳以及万物跂行、行动、摇动之类，都不是凭空产生的。鬼神精魅，六合之内外，表里的风云雷电，也不是凭空运行的。这些全都有神，也都有君长，就如同人有主宰一样，所以敬畏它们而不敢妄行。中士只敬畏一半，是因为上面所说的元气自然之道和术理，他并不知道，只知道眼前所见的风雨云气以及生长的万物；他有时还说天没有神，不敬畏列星日月，只知道大火、北斗。下士则不知道土地山川的广大可供凭借，只知道耕田种植自己所有的东西，治理家眷的方法；不知道四时五行应当如何遵循，只知道顺着时令种树、收取利益；不知道六甲阴阳是神，反而公开说它们并不存在。人愚昧地学习而成为贤者，贤者学习不停止而成为圣人，圣人学习不停止而成为得道者，学习道不停止而成为仙人，仙人学习不停止而成为真人，真人学习不停止而成为神，这些都是不断积累学习所造成的。第一，延长寿命、使夷狄自行归服的方法：万类的种属各不相同，却都能获得长寿；天地爱护它们，使其自身没有过失。之所以如此，是因为这叫作大顺之道；道成就之后，身体便与天地处在同一境域。古人实行它，万神自然得到安顿；想知道它的效验，祥瑞感应自然会到来，凶祸自然会退伏。帝王用它来治理天下，不必使用筋力；能够懂得并实行此道，夷狄自然归服；实行不停止，就能成为真人。所以圣人的教化，并不是必须依靠鞍具、捶击之类才得以成就，而是依据事物自然的本性来建立教化。帝王之所以能够使天下安定，是因为各自顺应天下人的心意来安定天下，因此才能得到天下人的心。这就是修习古文所说的道。人在本来出生的时候，就称作神；于是与天地分有权柄，分有身体、形体，分有神、精，分有气、事务，分有事业、居处。因此分成三个处所：一气成为天，一气成为地，一气成为人，其余的气散布而构成万物。所以应当尊天、重地、贵人。因此三皇五帝都设置老师，遇到疑惑就跪下向老师请问。所以国家常能得到治理，即使有灾厄也可以痊愈。使王者无忧的方法：大顺之道能使王者无忧无事，达到太平。天地没有剧烈动摇，风雨不横行，百神安居其位，天下就没有灾祸。万物各自安居其所，就会快乐而无忧。怎样才能达到这一点？用仁使帝王常常快乐，用道使帝王没有忧愁苦恼。若帝王忧愁苦恼，天下就不得安宁。帝王是天下人的心，群臣是帝王的股肱，百姓是帝王的手足。心中忧愁，股肱就会妄为；手足不停地奔走运作，百姓就会流离动荡。这是它们自然相互影响、相互驱使的情形，天也是如此。天失去道，云气就紊乱；地失去道，就不能收藏万物。王者与天相通：如同儿子以父亲的快乐为乐，臣下以君主的快乐为乐，地以天为乐，天以道为乐，这样就可以招致太平之气。天之气一旦得到治理，太上皇平安而且安定，天地和合，帝王又实行我的道，还有什么过错呢？道是天的心，也是天的首。心和首已经运行起来，它的肢体难道能不跟随它吗？使神返还、邪气自行消散的方法：分别三气各自所主的长处，返还神而守护身体。太阳之气属于天，所以称为神。形体由太阴主掌，太阴主土地，包容养育万物，所以精神藏在腹中，地神因此称为祇。精是万物中和之精，所以进退没有常定。天地阴阳的精气共同产生万物，这就是三统的历法。神主管生，精主管养，形主管成。这三者合起来，才形成一个神妙的身体；三者分别如同君、臣、民，所以彼此不可缺少。因此心神动摇，就使形体不得安宁；若存守它而不使它离开，顺应它可以安定的状态，它就会留下；不采用使它安定的方法，它就会离去。刚开始学习时，应当运用使它安定的教法；长久以后，自然处处安定而不会离去。阴气与阳气相互摩擦砥砺，才能相互产生。人的气也在身体上下循环，神和精乘着它出入。神精有气，就如同鱼有水；气断绝，神精就散失；水断绝，鱼就死亡。所以养生之道在于安定身体、养护气，不要屡屡发怒或过度欢喜。古代的明师教导帝王，都先使其身体安定、没有忧愁，这样帝王自然能够专一自主。天喜悦时，太平之气就出现，没有什么不生成的；天怨恨时，形罚之气就出现，没有什么不杀伤万物、没有什么不受到它的毒害的，所以万物共同忧患。天若不能守神，日月星辰三光就不明亮。地若不能守神，山川就会崩塌沉陷；人若不能守神，身体就会死亡；万物若不能守神，就会受到损伤。所以应当使神返还，这才叫作强盛；不使神返还、不能自行守持，就叫作消亡。调和阴阳：有天便有地，有太阳便有月亮，有阴便有阳，有春便有秋，有夏便有冬，有白昼便有黑夜，有左便有右，有表便有里，有白便有黑，有明便有暗，有刚便有柔，有男便有女，有前便有后，有上便有下，有君便有臣，有甲便有乙，有子便有丑，有五便有六，有木便有草，有牝便有牡，有雄便有雌，有山便有阜。这是道的根本和权柄，是阴阳的枢纽，也是神灵最深的意旨。
令人寿治平法。三气共一，为神根也。一为精，一为神，一为气，此三者共一位也，本天地人之气。神者受之於天，精者受之於地，气者受之於中和，相与共为一道。故神者乘气而行，精者居其中也，三者相助为治。故人欲寿者，乃当爱气、尊神、重精也。欲正大事者，当以无事正之。夫无事，乃生无事，此天地常法，自然之术也。若影响。上士用之以平国，中士用之以延年，下士用之以治家。此可谓不为而成，不理而治。大道坦坦，去身不远，内爱吾身，其治自反也。七事解迷法。以德治身，何如及以治万民。致大和之气，何如善而不达，何能安哉？以仁义治身，何如及治万民，何如善而不达，何能安哉？以礼治身，何如及以治万民，何如善而不达，何能安哉？以文治身，何如及治万民，善而约束，使不得为非，何如善而不达，何能安哉7 以治身，何如及治万民，何如善而不达，何能安哉？以灭武州兵革治身，何如及以治万民，何如善而 不达，何能安哉？然此七事，亦不可无，亦不可纯行。古者神人治身，皆有本也，治民乃有大术也。使万物生，各得其所，能使六极八方，远近欢喜，万物不失其所，乃当自然，能安八方四远，行恩不失牦毛。今未能养基本末，安能得治哉？今此上德，仁义礼文法武，七事各异，治俱善有不达，而各有可长，亦不可废，亦不可纯行。治身安国致太平，乃当深得其诀，御此者道也。合以守一，分而无极，上帝行之，乃深乎不可测，名为洞照之式。教四〔海〕知优劣法。天生人凡有三等，第一天生，第二地生，第三人种类。受命天者为人君，受命地者为人臣，受命人者为民。君者应天而行，臣者应地而行，顺承其上，为民者属臣，转相事。凡是三气共一治，然后能成功。故上之安者，其臣良也。臣职理者，其民顺常民臣俱善，其君明，其洽长。太平者以道行，三气悉善，合乎章也，怀道德不相伤也。故大人治道，以平天下，救四梅，恩及夷狄，祸不得起，其善证日生，凶不得来。中士学道为国臣，助其治也，度其家，辟祸灾。其次治道，损其父母，反远游，德独小薄，才说躯也，安能辅明王，助国家哉？能平四海者，天助之。为人臣者助为治，与地谋。才自脱者，道狭小，无可得治。此三人，皆度世老寿，有大小不同邪。是神去留效道法。神人言：明行效道视命，在谁乎？令人昭然觉悟，知命所从来法，审谁者持其正也？人法阴肠生，阳者常正，阴者常邪，阳者常在，阴者常无，阳者常息，阴者常消，阳者常生，阴者常杀。人日三变，象三气，其政殊异，相异分争，乖错不相从也。而习使其常，守人形容者吉。唯有真道者，能专精自殊异也。不学者，则不知神去留之效，立见之物不可隐也。故君子制尸不制鬼。人不卧之时，行坐言语分明白黑，正行住立，文辞以为法度，此人神在也。及其暝目而卧，光景内藏，所念得之，但不言，神在内也。及其定卧，精神去游，身不能动，口不能言，耳不能闻，与众邪合，独气在，即明证也。故精神不可不常守之，守之即长寿，失之即命穷。人之得道者志念耳，失道者亦志念耳。救迷转帝王法。大道变化无常，乃万里相望，上下无穷，周流六方，守之即吉，不守即伤，阴阳开辟以为常。其付有道，使善人行之，其寿命与天地为期。夫德有优劣，事有本末，凡事悉道之也，将兴者得善，将衰者得恶。比若土地，得良土即善，得薄土为恶。善上合天，贱者都泽。坐者为主人，行者为流客，此尽道也。善人行成福，恶人行成灾，善人得以为福德。尊者得之驾乘，卑者得以步足。圣贤得以度世，小人得之不相克贼，此皆道也。教不重见，时不再来，急教帝王，令行太平之道。道行，身得度世，功济六方含生之类矣。太平经钞癸部卷之十竟#1按本卷经文，据考应为《太平经》甲部十七卷之节抄本。《正统道藏》有误。
译使人长寿、天下得到治理平定的方法：三气合而为一，是神的根本。一种是精，一种是神，一种是气，这三者共同处在一个位置上，都是天地人的气。神承受于天，精承受于地，气承受于中和，三者相互共同成为一道。所以神乘着气运行，精居处在其中，三者互相辅助而使身体得到治理。因此人想长寿，就应当爱护气、尊重神、珍重精。想要端正大事，应当用无事来端正它。无事，就是产生无事；这是天地的常法，是自然的术。它如同影子和回声一样随应。上士用它来使国家平和，中士用它来延长寿命，下士用它来治理家庭。这可以说是不作为而成就，不烦理而得到治理。大道平坦宽广，离身体并不远；内在爱护自己的身体，治理就会返回自身而自行实现。解释七种事情、解除迷惑的方法：用德治理自身，怎么能推广到治理万民？使大和之气到来，怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？用仁义治理自身，怎么能推广到治理万民？怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？用礼治理自身，怎么能推广到治理万民？怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？用文治理自身，怎么能推广到治理万民？用它使人向善并受到约束，使他们不能作恶，又怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？用来治理自身，怎么能推广到治理万民？怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？用消灭武力、停止州郡兵革的方法治理自身，怎么能推广到治理万民？怎么能只是自己做得好却不能通达于外？那怎么能够安定呢？然而这七件事，也不能没有，也不能只实行其中一种。古代神人治理自身，都有根本；治理百姓，才有大的方法。使万物生长，各得其所；能够使六极八方、远近之人都欢喜；万物不失其所，才算顺应自然；能够使八方四远安定，施行恩惠而不遗漏丝毫。如今连根本和末节都还不能养护，怎么能得到治理呢？如今这些上等的德行，包括仁、义、礼、文、法、武，七件事各不相同，治理都很好却也有不能通达之处，各自都有可以取长之处，既不可废弃，也不可只实行一种。治理自身、安定国家、达到太平，应当深入领会其中的秘诀；驾驭这些的，就是道。合起来用以守一，分开以后则无有穷尽；上帝实行它，就深奥得不可测，称为洞照之式。教导四〔海〕了解优劣的方法：天生人，大体有三等：第一是天生，第二是地生，第三是人种类。承受天命的人作人君，承受地命的人作人臣，承受人命的人作百姓。君主应合于天而行事，臣下应合于地而行事，顺承在上的君主；百姓隶属于臣下，辗转相互侍奉。凡是三气合而为一地共同治理，然后才能成功。所以在上位者安定，是因为他的臣下贤良；臣下尽职治理，百姓就顺守常道；百姓和臣下都善良，君主就明达，和洽也能长久。太平是凭道来实行的；三气全都善良，合于文理，心怀道德而彼此不相伤害。所以大人治理道，以使天下平定，救济四海，恩惠施及夷狄，使灾祸不能兴起；善的征验每天增长，凶祸不能到来。中士学习道，作为国家的臣子，辅助治理国家，使家族度过灾厄，避开祸灾。其次一等的人学习道，却损害自己的父母，反而远游，德行独自微薄，只能说使自身脱离灾患；哪里能够辅佐明王、帮助国家呢？能够使四海平定的人，有天来帮助他。作为人臣的，应当辅助治理，与地共同谋划。只求自身脱离灾患的人，道术狭小，没有什么可用来治理的。这三种人都能度过世间、获得长寿，只是大小有所不同。这是说明神的离去与留存、以及效验道法的方法。神人说：明白地实行并验证道，观察命运，这件事在谁呢？使人明白觉悟，知道命运从何处而来；仔细审察究竟是谁在持守正道。人依循〔阴肠〕而生，阳通常正，阴通常邪；阳通常存在，阴通常不存在；阳通常增长，阴通常消减；阳通常生发，阴通常杀伐。人每天有三次变化，象征三气；三气的作用各不相同，彼此差异而分争，乖离错乱而不相互顺从。但习惯会使它们保持常态，能够守住人的形貌就吉祥。只有真正有道的人，才能专一精纯，自然与众不同。不学习的人，就不知道神离去或留存的效验；已经显现的事物不能隐藏。所以君子制御尸体，而不制御鬼。人在没有睡觉时，行动、坐卧、言语都能分明辨别黑白，行为端正，站立安定，以文辞作为法度，这是人的神在体内。等到闭眼睡卧，光明景象收藏在内，所思所念都能得到，却不说出来，这是神在内。等到安定熟睡，精神离开身体游行，身体不能动，口不能说，耳不能听，与各种邪气相合，只剩气存在，这就是明显的验证。因此精神不可不经常守持；守持它就长寿，失去它就寿命穷尽。人能得到道，靠的是志念；失去道，也同样是由于志念。挽救迷惑、使帝王转变的方法：大道变化没有常定，乃至相隔万里也能彼此相望，上下没有穷尽，周流于六方。守持它就吉祥，不守持就受伤害；阴阳开辟分化，以此作为常道。把它传授给有道之人，使善人实行它，他们的寿命就能与天地相齐。德有优劣，事情有本末，凡事都在道之中。将要兴盛的得到善，将要衰败的得到恶。比如土地，得到肥沃良土就良善，得到贫瘠薄土就恶劣。善的向上合于天，卑贱的全都归于泽地。安坐的是主人，行走的是流动的客人；这些全都是道。善人实行道而成就福，恶人实行道而造成灾；善人因此得到福德。尊贵的人得到它，可以乘车乘马；卑贱的人得到它，可以徒步行走。圣贤得到它，可以度过世间；小人得到它，也能不相互克害。这些全都是道。教化一旦错过就不会再现，时机也不会重新到来；应当赶快教导帝王，使他们实行太平之道。道得以实行，身体就能度过世间，功德也能济助六方一切含生之类。《太平经钞》癸部卷第十完。按：本卷经文，据考证应是《太平经》甲部十七卷的节抄本。《正统道藏》对此有误。