三宝义第三
当体可尊者，太上是号道法王也。《升玄经》云：为众圣之父，万物之母。以能生法身慧命，故有父母之名；令物归往尊崇，故有法王之称。此当体尊也。可宝不过金玉，人则金容玉质，法则玉字金书，此当体宝也。从譬者，尊则譬犹父母，宝则谕如珠玉也。又三宝体义者，《大存图诀》云：道宝无形之形，即太上也，此以应身为体。师宝者，得道之人为我师。《盟威经》云：太上道君，以形申教，是谓师宝；以气应感，是谓道宝；妙文示法，是谓经宝。教学品云：一天之下，一人成太上，故法王不得有二，化主秪在一。故以道君正当道宝也，斯则皇上之谓。诞洪氏之胞入於宝珠，证成圆果，以此身智为道宝体。师宝者，初发道意，极九圣，初心三宝真圣，五人行法，此之身智为师宝体。其有神通分应，亦随本分，摄属师宝。所以知五人成众者，按黄箓斋仪云：极少五人。又玄一真人云：太上遣三真与天师监徐来勒度仙公经，故知五人方行大法。经宝者，释有三家。一云以理为体，谓文字可灭，此则非经，理既是常，故为经也。二云文理合为经，理则合常，文则合法。三云文为经体，有理未言，无有经称，演立言教，方有经名。今名若定偏执，三家尽滞，随方假说，三释皆通，顺情而言，后解小胜。以经教所明，多以文为经故也。又须知道君本迹是道宝，经则有理有教，教则金口所说，玉简所书，加被印成，缣纸传记，是正宝经。若九圣已降，自说加人，或印成他说，书之缣纸，各能诠理，随分入经，称为传论，此其随也。如五真降授仙公是正师宝。若始发道意，凡道士共行法者，或出家法人，无五人众，或五人众非具足师宝，是相随也。图形写像，表代真人，亦随师也。又明太上道君以为宝者，色即七十二相，八十一好，心即四达六通，智圆慧满，以此身心庄严具足为道宝。经宝者，经有生善灭恶之用，或一句两句已有此能，或多章多偈方具斯力。如言宁守善而死，不为恶而生，一句之中，其义各足。又如善胜论於真一，二真谘於神本，乍开譬谕，演说会通，众多章句，明理乃足。然四字成句，或诠理用足，可是正经，一字起时是真经。不有师云：字字各能诠理，一字即是真经。今不同此。如一宁字，未通守善而死，如此宁字，欲何所道？诠用未足，故非真经。其有单字明理足者，即是真经，如道字是也。师宝者，其义有三：一者舍家远俗，二者修善学慧，三者众聚行法。舍家远俗者，旧举五事显其胜功。一者栖凭胜处，二者依庇明师，三者专心在法，四者兴隆道教，五者形与世隔。栖凭胜处者，《本际经》云：幽隐山林。又云：依凭精舍。《升玄经》云：虚堂空室，名曰仙家。此谓放旷翛条，自然趣善。依庇明师者，既得胜处，宜依上人。《本际经》云：愿值明师，谘受上道。又云：造事明师。《灵宝经》云：非师不传。专心在法者，既得胜人，宜请妙法。《本际经》云：寻访明师，祈请要术，三洞妙文。《灵宝经》，云：所营在法。兴隆道教者，既得玄教，宜以化他。《本际经》云：愿以法音，广宣愚昧。《请问上经》云：广开法门。《定志经》云：兴显道士。形与世隔者，黄褐玄巾，披罗衣锦，形既殊凡，心宜改俗。故《本际经》云：衣弊履穿，谦光晦迹。又云：舍俗服玩，黄褐玄巾，斯以迹引心，令超世网，就事而言，出家最胜。既云始受五千文，而朝存章服，且如灵宝，故知未备三洞，入师数也。二修善学慧者，遵法之人，本崇行解，隔凡成圣，真智为优也。三众聚行法者，如五真降授葛仙，十方聚传太上。《升玄经》云：三当念众为良福田，师之言众，其义明矣。但师於三义，有具不具。若在人间，其有舍家披黄，修解证智，徒众聚集，以人间修得上界真解，故三义备也。从诸天以上至乎界外，不必帔黄巾玄，多是七宝为冠，九光作帔。所以然者，始学心劣，故寄形殊。上方无方，任能会理而生明，是仙犹衣黄服，此自通耳。位业义第四义曰：位业者，登仙学道，阶业不同，证果成真，高卑有别，三乘七号，从此可明，十转九宫，因兹用辩，此其致也。《本际经》云：神官位序，真圣阶梯。《灵宝经》云：位登仙王。又云：功业无巨细也。
译就本体而言可尊，是因为太上是道法之王的称号。《升玄经》说：“他是众圣之父、万物之母。”因为能够产生法身和慧命，所以有父母的称号；因为使万物归依、往来、尊崇，所以有法王的称号。这是就本体说尊贵。可以作为珍宝的不过是金玉；人则有金色的容貌、玉质的身体，法则有玉字金书，这就是就本体说珍宝。借譬喻来说，尊贵如同父母，珍宝如同珠玉。再说三宝的体义，《大存图诀》说：“道宝是无形之形，就是太上。”这是以应身为体。师宝，是把得道之人作为我的老师。《盟威经》说：“太上道君以形体申明教化，这叫师宝；以元气应合感通，这叫道宝；以玄妙文辞显示法则，这叫经宝。”《教学品》说：“一天天界之下，只有一人成为太上，所以法王不得有两个，教化之主只有一位。”所以把道君正当作道宝，这就是皇上的意思。洪氏之胎进入宝珠，证成圆满道果；以这个身体和智慧作为道宝的本体。师宝，是从最初发起道心直到九圣极境；初心的三宝真圣、五人共同行法，这些人的身心就是师宝的本体。至于他们以神通分身应化，也随其根本等级，归属于师宝。之所以知道五人才能成为众，是因为按照黄箓斋仪，最少要有五人。又玄一真人说：太上派遣三位真人和天师，监督徐来勒度仙公经；所以知道五人才能施行大法。经宝的解释有三家。第一家说，以道理为本体；文字可以灭失，文字因此不是真正的经，只有恒常的道理才是经。第二家说，文字和道理合在一起才是经；道理符合常，文字符合教法。第三家说，文字就是经的本体；有道理却没有说出来，不能称为经，演说并建立言教之后，才有经的名称。现在如果固定执著某一种说法，三家都会陷入偏执；依不同情况权宜说明，三种解释都可以通达。顺着常情来说，后一种解释略胜一筹，因为经教所阐明的内容，多半把文字称为经。还必须知道，道君的本迹属于道宝；经则有道理和教法，教法是金口所说、玉简所书，经天尊加被印成，再由缣帛纸张传抄记录，这才是正统的宝经。九圣以下，由自身说出并加被他人，或者由他人印成、书写在缣帛纸张上，只要都能诠释道理，就按其层次归入经类，称为传论，这是随从的经类。例如五位真人降临传授仙公之经，属于正统的师宝；若是初发道心的普通道士共同行法，或者出家修道之人没有五人之众，或者虽有五人却不具足师宝，这些都属于相随的师宝。绘制形体、摹写画像，用来代表真人，也属于随从师宝。再说，之所以把太上道君作为宝，是因为色相具有七十二相、八十一种好，心具有四达六通，智慧圆满、慧性充足，以这种身心庄严具足作为道宝。经宝，是因为经具有生善灭恶的作用；有时一句两句就具备这种力量，有时要许多章、许多偈才具备这种力量。例如说“宁可守善而死，不可作恶而生”，一句之中每个方面的意义都已具足。又如《善胜论》论述真一，《二真》咨问神本，开始时只是开示譬喻，后来演说并会通许多章句，阐明道理才算完备。然而四字组成一句，有时已经足以诠释道理和作用，这可以是正经；甚至一个字开始时就可能是真经。有人说：每个字都能各自诠释道理，一个字就是真经。现在不同意这种说法。比如一个“宁”字，还没有通达“守善而死”的意思；这样的“宁”字究竟要说明什么？诠释作用还不完备，所以不是真经。若单独一个字就足以明白道理，那就是真经，例如“道”字就是这样。师宝的意义有三：第一，舍弃家庭，远离世俗；第二，修习善行，学习智慧；第三，聚集众人，共同行法。舍家远俗，旧说列举五件事来显示其殊胜功德：第一，居住在胜妙之处；第二，依止并依托明师；第三，专心于道法；第四，兴盛发扬道教；第五，形体与世俗隔绝。居住在胜妙之处，《本际经》说：“幽静隐秘的山林。”又说：“依托精舍。”《升玄经》说：“空旷的厅堂、空寂的居室，称为仙家。”这是说放任旷达、自由无拘，自然趋向善行。依止明师，既然获得了胜妙之处，就应当依止上等之人。《本际经》说：“愿意遇到明师，咨问并接受上道。”又说：“向明师请教事情。”《灵宝经》说：“没有师父就不能传授。”专心于道法，既然获得胜人，就应当请求妙法。《本际经》说：“寻访明师，请求传授要术和三洞妙文。”《灵宝经》说：“所经营的都在道法。”兴隆道教，既然获得玄妙教法，就应当用来教化他人。《本际经》说：“愿以法音广泛宣说，使愚昧者得到开示。”《请问上经》说：“广泛开启法门。”《定志经》说：“兴盛显扬道士。”形体与世俗隔绝，穿黄褐衣、戴玄巾，披罗衣、穿锦服；形体既然异于凡俗，内心也应当改变世俗习气。所以《本际经》说：“衣服破旧，鞋履磨穿，收敛光芒，隐藏踪迹。”又说：“舍弃世俗的衣服和玩好，穿黄褐衣、戴玄巾。”这是以外在行迹引导内心，使人超越世俗罗网。就实际事情而言，出家最为殊胜。既然说刚开始只接受《五千文》而仍然在朝廷保存章服，何况灵宝法门也是如此；由此可知，还没有完备三洞修学的人，只能算作师宝之数。第二，修习善行、学习智慧。遵奉道法的人，本来崇尚修行和理解，以此隔绝凡俗而成就圣道，其中真实智慧最为重要。第三，聚集众人共同修法，例如五位真人降授给葛仙，十方众人聚集传授太上之道。《升玄经》说：“第三，应当念及众人，因为众人是良好的福田。”经文以“师”来说明众人，其中的意义已经很清楚了。但师宝的三种意义，有的具足，有的不具足。若在人间，能够舍家、披黄衣，修习经义、证得智慧，又聚集徒众，因此凭借在人间修行而获得上界的真实解悟，三种意义就具备了。从诸天以上直到界外，不一定披黄衣、戴玄巾，多数以七宝作冠，以九光作披帔。之所以这样，是因为初学者心志低劣，所以借助外形的差异来寄托提醒。上方之境没有固定方所，只要能够契会道理而生起明悟即可；有些仙人仍然穿黄衣，这只是各自通达方便。」 位业义第四 义理说：位业，是说登仙学道时，修行的阶段和功业各不相同；证果成真时，地位有高有低、各有差别。三乘、七种名号，由此可以明白；十转、九宫，也可以由此加以辨析，这就是它的归趣。《本际经》说：“神官的职位和次序，是真圣的阶梯。”《灵宝经》说：“地位升到仙王。”又说：“功业没有大小之分。”