七部义第六

译又说：法文，是说法用来使离者相合，文字用来分判事理。这里说众生离开本源，所以称为“离”；因此下文说：返离而还合，与真相合而舍弃虚伪，由法才能成就。所谓统摄万物，就是总括摄持一切，使其返回真实。所以下文说：一切学习者都应觉悟而少欲，欲望少就接近道的根本；道的根本在于一式。所谓治邪，文中说：众生根性粗浅，距离大道遥远；大道慈悲怜悯，于是建立法则加以训导治理，使心趋向开启，令两半合成一，一成而不败，与常道合真，所以称为正一法文。现在说明，“正”就是不邪，“一”就是不二；这部经的正义，是破除邪见迷惑，虽然讲说百种途径，最终都归于一个道理，所以称为正一。通称为“部”，是取分别部类之义。三部都称“太”，唯独正一称“正”：因为前三部辅助三洞大法，所以都称“太”；正一遍说三乘，区别于邪道，所以称为“正”。再说四部流传的因缘：它们的卷数和题目，也如各家目录所说明；现在叙述它们产生的缘起。太清以太一为宗旨，由老君演说，九君申明道的要旨，说：太清中经从元始以来出于九老，传给老君，真人祖祖相承而不绝，都与这九君有关。《正一经》说：太清金液，是讲天文地理的经书，共四十六卷；这部经所阐明的，大多是金丹的要旨，也包括纬候的仪轨，现在不详细辨析。墨录所说明的，就是汉安元年太上把这部经交给天师，从此流传至今。太平经以三一为宗旨，由老君所说。按照甲部第一说：学士学习使用这部书，寻求便能得到它的根本；根本的本宗，以三一为主。不过它的卷数有时不同。现在甲乙十部合计一百七十卷，是当世流行的本子。按照《正一经》说：有《太平洞极之经》一百四十四卷，这部经大力阐明治道、证果修因以及禁止恶行的各种法术。至于《洞极经》，按照《正一经》，汉安元年太上亲自授给天师，流传至今；若按甲乙十部，依据一百八十戒所说，它是在周赧王时老君于蜀地授给琅琊干吉的；到汉顺帝时，宫崇到宫阙上献其师干吉所得的神书一百七十卷，号为《太平经》，皇帝不相信它，于是这部经便隐没了。近来有人相传，海嵎山石匣中有这部经；自宋、梁以来，求取它的人都没有得到，前往取经时总会遇到风雨昏暗、雷电轰鸣。到了陈朝国运开始时，多次求取仍未获得。陈宣帝很喜欢道法，于是命周智响法师前往取这部经。法师到山后，清斋七日仍没有取到；不久云雾幽暗，法师忧虑惊惧之际，天色忽然明朗，于是命随从打开石函取经。当时几十个人一起开也打不开，法师暂时用手扶住，石函豁然开启，于是得到这部经，请求带回台城。皇帝出迎并行礼，把经安置在至真观中，又请法师在观中开讲。当时天下获得利益，国家达到太平，从此以后，这部文字大为兴盛。皇帝因为法师取得经书，所以称他为太平法师。太玄以重玄为宗旨，由老君所说，所以《道君序诀》说：玄之又玄，是道的宗旨。又《太玄经》说：无所无才称为道，义理的枢要在玄之又玄。尹生所接受的，只有《道德》《妙真》《西升》等五卷。按照《正一经》说：太上亲自授给天师，《太玄经》有二百七十卷；推究查验可知，是汉安元年七月从这部经中得到的，此后流传于世，直到今天。正一以真一为宗旨，由太上所说。《正一经》说：正一遍说三乘。又说：天师自己说，我接受太上老君的教诲，得到新出的道法。王长担心后世改变师法，所以编撰传授记录的文字，名为《正一新出之仪》四十二卷。《玉纬经》说：过去元始天王在开皇元年七月七日丙午中时，派三天玉童传授皇上先生白简青录的文字；这种法自然由此获得，虚无先生又传给唐尧。后来后圣帝君命小有天王编撰汇集并宣行。过去汉末，天师张道陵在西蜀精心存思，太上亲自降临，于汉安元年五月一日授给他三天正法，任命他为天师，又把正一科术要道法文交付给他。同年七月七日，又传授《正一盟威妙经》以及三业六通的口诀，再次任命他为三天法师、正一真人。按照《正一经□治化品墨录》说：正目经九百三十卷，符图七十卷，合计一千卷，交付给天师；天师升天后，又把这些法传给嗣师等人。弟子中一切内外至信的人，修行、传习此法，屡有得道之人，现今不一一记载，这部文字也因此流行起来。又说七部义例，是勉强立名建立教法，随着形成而形成，随着消灭而消灭；即使一时能够匠成万物，也不能自行超越正宗。言辞若与义理不合，就必须加以融会解释。《正一法文经图科戒品》说：现在天下之内，内外重要经文，自开天辟地以来直到劫终，中国有十二万三千卷，四方夷、蛮、戎、狄各有八万四千卷。这些经文都重在同一义理、使用相同言辞，只是陈述有粗有细；分卷并没有固定，起于三皇，直到三代，以高上老君为师，取其要旨共有一万三千卷，大略就是这样。又必须知道，三洞和四辅彼此辅助而成就。《正一经图科戒品》说：太清经辅助洞神部，成就金丹以下的仙品；太平经辅助洞玄部，成就甲乙十部以下的真业；太玄经辅助洞真部，成就五千文以下的圣业；正一法文以道德为宗，崇奉三洞，遍说三乘。《太平经》说：辅，就是父，也是扶助。现在说三太辅助三洞，是取其事用相互资助，成就并产生观照和理解，就像父亲能够生育一样。众生根性迟钝低劣，听到深奥教法不能理解，还必须开示讲说，从旁辅助成就，才能显发觉悟，这就是扶助赞成的意义。洞神能够召唤制御鬼神，所以太清辅助洞神，必须存守太一、服御金丹，帮助成就这条道，神妙作用才能施展。洞玄能够调和天、安定地、保全国家、安宁百姓，太平的宗旨和教法也是如此。洞真变化没有固定方所，神力自在，所以必须由太玄阐明空义，使道成就于这种修行。重玄之心既然明朗，万种变化之道也就能够成就；所以三十九章号称无生之说，《西升》妙典显示善于进入无为之宗、无为之果。

译既然体悟玄妙而达到这个境界，无生之道就必须通过洞的遣除才能成就。正一遍说三乘，是因为其中的经文通晓而明白地阐述三乘的宗旨。“陈”就是申明的意思，说的是末世众生根性迟钝，迷失于三乘之中，所以正一遍加以申明。又因为三洞总的来说是一乘教法，所以正一说：三洞虽然是三种，却兼摄并统括一切，是一乘之道。太玄是大乘，太平是中乘，太清是小乘，正一通达三乘。又一切言教都从人间兴起：三恶道苦，不是接受道法的器具；三界贪着于快乐，不能继续修行。若圣人随着结使而生天界，自行修习观行，不需要教法。若想听闻教法，都要下到人间；三清二相所得的本来就是不言之教，只有人是道器，是造修行的开始，所以显现应化、宣说经法都在人间。若论圣人的教化没有固定形式，变化转移而不恒常，天上人间也没有永久不变的准则；但从大多数真实的情况看，教化大多在人的中间兴起。又《观身经》说：善于开示方便，铺陈究竟之法。《本际经》说：“究”是断除，“竟”是穷尽；断除烦恼习气，一切都完全穷尽，具足解脱，这就叫作究竟。《玄门论》说：究竟是辨明成败的名称，方便是善巧的名称；借助善巧的因缘，使人获得成就。所以《升玄经》说：功业和罪行都完毕之后，终究归于一。首先，把二乘看作方便，大乘看作究竟；其次，把三乘看作方便，一乘看作究竟。推究到底，一和三都属于方便；非一非三，才是究竟。乃至教化之主、教化之处、教化之法、教化之因缘，也都属于方便与究竟。又按照《灵书经》说：元始天尊告诉太上道君，龙汉时期，我以无形而常存的状态出世教化。离开世间以后，经过亿劫而没有光明；到了赤明时期，我又出世，号称无名之君，以灵宝教化众生。到了开皇时期，灵宝真文开通三象，我在始青天中号为元始天尊，现在宣说这部经，用来度化可度之人。这就是说，在这一劫的开端，天尊正是教化之主；到了上皇元年，把教化之位禅让给太上道君，作为现今的天花王。所以《本行经》说：赤明开启运数，岁在甲子，诞生于浮刀。大概天西那玉国与灵宝同时出世、共同度人。元始天尊因为我积累了度化因缘的功勋，赐给我太上的称号，封为郁悦那林昌玉台天帝王，位列高圣，治理玄都玉京。这里所说的赤明，就是今劫开辟的图始，称为赤明，并不是前一个赤明劫。没有说上皇，是因为总的来说指的就是今劫。十二部义第七 义理说：十二部，文字包摄七部，义理以三乘为根本；穷究义理就能出离死生，进入觉悟就能登上常乐之境，这就是它的宗旨。《正一经》说：三乘所修，各有十二部。《本际经》说：总括一切法门，只有十二类事情；按部类分别，是随着根性不同而定的。解释说：十二部的义理通用于三乘。现在依照《本际经》解释：第一是本文，第二是神符，第三是玉诀，第四是灵图，第五是谱录，第六是戒律，第七是威仪，第八是方法，第九是众术，第十是记传，第十一是赞颂，第十二是章表。第一本文，是三元八会的书，以及长行经文的源起和体例。紫微夫人在《真诰》中说：三元八会的书，是太极高真所使用的。“本”就是开始，也是根本，是经教的开始、文字的根本；又因为所得之理是“无”，所以是万法的根本。“文”就是分判，是能够诠释义理的文字；既能分判天地两仪，又能分别法相；既能辨析万事，又能表明、诠释至理。第二神符，就是龙章凤篆的文字、灵迹符书的字。神以不可测度为义，符以符合、契合为名；是说这些灵迹和神妙作用没有固定方所，却能利益众生，确实如同符契相合。第三玉诀，就是河上公解释柱下老君文字的体例，以及玉诀解释金书的体例。“玉”取无染之义，“诀”是决定而无疑的言语，意思是决定而明确地知道，再没有疑惑和染著。第四灵图，如舍景五帝的形象、图局三一的形态，就是这一类。“图”就是法度，意思是描绘、传写玄妙之理，使它流传到后世。第五谱录，如《生神》所述、三君本行中陈述五帝的体例。谱，是绪要；录，是记载；意思是编次记载圣人，把它作为教法，也就是追溯其本源，使万物得以记录、持守。第六戒律，如六情、十恶的体例。戒，是解脱，也是界限，也是禁止；能够解开众恶的束缚，划分善恶的界限，又能够防止、制止各种恶行。律，是率领、直正，也是使人战栗；按照罪过计算罪责，正直而不枉曲，使人心生畏惧。第七威仪，如斋法典式、请经轨仪的体例。威，是庄严高峻而令人畏惧；仪，是应当遵循的轨则形式，也有委曲顺从事物宜适而施行威制的意思。第八方法，如存三守一、制魄拘魂的体例。“方”是方所，“法”是节度，说明修行、治理身体都有一定的方所和节度。第九众术，如变丹、炼石、化形、隐景的体例。“众”是多，“术”是道；修炼的方法有多种，是进入真境的初步道路。第十记传，如道君本业、皇人往行的体例。“记”是记志，“传”是传授；意思是记述本来的功业，传示给后人。第十一，赞颂类，例如《五真新颂》《九天旧章》就是这种体例。用“赞”来表述事情，用“颂”来歌咏功德，所以诗中说：“颂，是描写盛大美德的形貌。”又说“偈”就是休息的意思，四言、五言，不过是取其休憩停息之意。第十二，章表类，例如《九斋启愿》《三会谒请》就是这种体例。“章”是明白的意思，“表”是奏陈的意思，指申明内心之事，向大道上奏。总称“部”，是以部类为义，也以部别为名，指区别义理类别，使同类相从。又说十二部的由来，按《灵宝真文》上卷说：原本文名为《空阵赤书》《景皇真文》，起初只是一篇经文，后来随五帝所掌而分为五篇。东方安宝华林青灵始老帝君，名灵威仰，所掌真文名为《生神宝真洞玄章》；南方梵宝昌阳丹灵真老帝君，名赤熛弩，所掌真文名为《南云通天宝衿》；中央玉宝元灵元老帝君，名含枢纽，所掌真文名为《宝劫洞清九天书》；西方七宝金门皓灵皇老帝君，名曜魄宝，所掌真文名为《金真宝明洞微篇》；北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君，名叶光纪，所掌真文名为《元神生真宝明文》。