六情义第十三
释曰：一者不杀，愍念放生。二者不盗，常行施惠。三者不淫，贞洁守慎。四不两舌，谏诤解忿。五不恶口，柔言善语。六不妄言，言必信实。七不绮语，语必传真。八不贪欲，清廉厌秽。九不瞋恚，慈心及物。十不邪见，正解居怀，亦不愚痴，常习智慧也。然痴心之内，兼有慢疑，慢是轻物，疑则犹豫。然十善之门，义有行止，止於十恶，行於十善。行即是劝，劝令修善。止即是戒，戒令止恶也。又十善体义者，十恶既以贪、瞋、痴三毒心为体，十善宜以廉、慈、惠三善根为体。四施三舍。四施者，《观身经》云：财施，身施，命施，识施也。财施者，金玉资货，施施慈敬。二曰身施者，身是六情四大，明运躯役力，救度苍生，策励身形，遵奉大道，亦救人危难。三曰命施者，命是色心连持，明尽其性命，度人奉道，亦是救彼人命，令其不断色心，得连为施。四曰识施者，识是识知，智慧之法，以智慧法救度苍生，令彼识知，名为识施也。四施之中，此施最重，论其福报，如经无尽。《河图下篇》云：受者施之有五：一救贫病，二造经书，三立治堂，四建斋讲，五供身法服也。今括论施不出二种，一者财施，二者德施。《本际经》云：常施财德，摄引众生，有德以教愚，有财以济贫。然财施有尽，德施无穷也。因果义第十一义曰：因果者，示其邪正，明此圣凡，报应之理无差，苦乐之由有局，若能双除两病，必也同会一宗，此其致也。释曰：因有五名，因缘行业根也。因者，因起，亦是因倚，召果为用，亲而能生。缘者，助业得果，疏而能生。行者，涉行，亦是进趋涉事，行因当体为目，进趋来果，功用为名。业者，义在动作，当体为名，亦是造作来果，功用为称。根者，以能生为义，谓能生来果，亦就用为名。果有三名，果、报、对也。果是酬因之目，报是答因之名也。又因果体义者，凡有二义：一明出世因果体者，因以空解为体，此解破世间故也。被导万行，为资生解缘，明道成缘也。果者，以一切智为体，若因内近论因果者，则初解为习因生后之习果，转转相生，穷乎九圣。大智若圆，即成道果，此之因果，与道德名。二明世间因果体者，善恶二因，苦乐二果，若缘俱以色心为体，覆其正体，唯是心法。故《灵宝经》云：善恶报应，正由心耳。又以四句明之：自有心因，心是果，如习因生果。自有色目，色是果，如种桃还生桃。自有色目，心是果，如附因与附果。自有心目，色是果，如十善得生天也。又逐门为次明於果者，大论人天是福果，三徒是罪报。今论三界有乐无乐，凡有二义：一者三界皆苦，凡夫人天称乐者，此是妄乐，而不说其为苦者，次引物令修人天善根，情说为乐耳。二者说真解，恬愉则任有此乐，但体滞无常，未是真实，欲引迷俗，求於真解，故说迷心是苦，解心是乐。故《定志经》云：欲者全是想耳，想悉是空，既是空想，即为无乐。然说有三时：一说三徒是苦，凡夫人天是乐，引其背恶入善，诸经皆有此文。二说人天亦苦，真圣是乐。三明真圣亦苦。须知世间之内，有苦、乐，常、无常，净#1，自在、不自在。若物能觉，则称为事物，情不觉，则谓为理，此非真道之理也。若乐、常、浄及与自在生死中，但有其事而无其理，以生死中实无此四，唯在道境具此四也。常者《宝玄经》云：常住之道，无祖无先。自在者，《盟威经》云：湛然常存，隐显自在。此自在者，亦是我义。《观身经》云：入我无形境，长乐快安宁。此即兼明我乐也。道教义枢卷之三竟#1『净』字下疑脱『不净』。道教义枢卷之四青溪道士孟安排集五荫义第十二 六情义第十三 三业义第十四 十恶义第十五五荫义第十二义曰：五荫者，缘兹六识，生彼四心，想受既行，遂昏真性，荫盖云殄，方晓道宗，此其致也。《升玄经》云：已入无所入，识想心行灭。
译一是不杀生，怜悯众生并放生；二是不偷盗，常常施舍恩惠；三是不邪淫，保持贞洁谨慎；四是不两舌，劝解争斗、消除忿怒；五是不恶口，说柔和善良的话；六是不妄言，说话一定真实可信；七是不绮语，说话一定传达真实之理；八是不贪欲，清廉自守，厌弃污秽；九是不瞋恚，以慈心对待万物；十是不邪见，把正见正解常存于心，也就是不愚痴，常常修习智慧。然而，愚痴之心中还包括傲慢和怀疑：傲慢是轻视万物，怀疑是犹豫不决。十善之门，包含止恶和行善两层意义：止，是止住十恶；行，是实行十善。行就是劝导，劝人修善；止就是戒律，戒人止恶。又说十善的本体，从义理上看，十恶既以贪、瞋、痴三毒心为本体，十善就应当以廉、慈、惠三种善根为本体。四施三舍。四施是《观身经》所说的财施、身施、命施、识施。财施，是把金玉资财施舍出去，以施舍表达慈爱和恭敬。第二是身施，身体就是六情和四大；就是说运用身体和力气，救度苍生，策励自身，遵奉大道，也救助人的危难。第三是命施，生命是色与心相互联系维持的；就是说竭尽自己的性命，度化他人、奉行大道，也救护他人的性命，使其色心不断、得以相续，这就叫作命施。第四是识施，识就是识知，也就是智慧之法；用智慧之法救度苍生，使他们获得识知，称为识施。在四施之中，这一施最为重要；论说它的福报，正如经中所说，是无穷无尽的。《河图下篇》说，接受施舍的对象有五类：一是救济贫病，二是营造经书，三是建立治堂，四是建斋讲道，五是供给身体所需的法服。现在概括论说布施，不出两种：一是财施，二是德施。《本际经》说：“常常施舍财物和德行，摄受引导众生；有德便用来教导愚昧者，有财便用来救济贫困者。”然而财施有穷尽，德施则无穷无尽。因果义第十一。义理说：所谓因果，是显示邪正，说明圣人与凡夫；报应的道理毫无差错，苦乐的由来各有范围。如果能够同时除去这两种弊病，就一定能共同会归于同一宗旨。这就是因果义的宗旨。解释说：因有五种名称：因、缘、行、业、根。因，是因而生起，也是有所依凭；以招感果报为作用，亲近而能产生果。缘，是辅助业而获得果，关系疏远但也能产生果。行，是经历实行，也指向前趋行、涉历事务；“行因”以本体为名称，以趋向未来果报的功用为名义。业的意义在于动作，以本体为名，也因为造作未来果报的功用而得名。根，以能生为义，指能够产生未来果报，也就其作用而得名。果有三种名称：果、报、对。果，是酬答因的名称；报，是回应因的名称。又说因果的本体和意义，大体有两种：第一，说明出世间因果的本体。因以空解为本体，因为这种理解能够破除世间；它又被万行引导，成为增长资生智慧的缘，说明道的成就也依靠缘。果则以一切智为本体。如果只在因位内部近处论说因果，那么最初的理解就是习因，产生后来的习果，辗转相生，穷尽于九圣；大智慧圆满，就成就道果。这种因果，称为道德。第二，说明世间因果的本体。善恶是两种因，苦乐是两种果；如果说缘都以色心为本体，那么遮蔽其真正本体的，只有心法。所以《灵宝经》说：“善恶报应，正是由于心。” 又可以用四句来说明：有时心是因，心也是果，如习因产生果；有时以色为因，色也是果，如种下桃树仍然生出桃树；有时以色为因，心是果，如附因与附果；有时以心为因，色是果，如修十善而得以生天。再依各门类依次说明果：概括来说，人道、天道是福果，三徒是罪报。现在论说三界有乐还是无乐，大体有两种意义：一是说三界全都是苦。凡夫认为人道、天道是快乐，这只是虚妄之乐；之所以不直接说它是苦，是为了暂且引导众生修习人天善根，所以顺着众生的情意说它是乐。二是说真实的理解。安恬愉悦也可以说有这种乐，但其本体受滞于无常，还不是真实；为了引导迷失于世俗的人寻求真实的理解，所以说迷妄之心是苦，觉悟之心是乐。因此《定志经》说：“欲望全都是想，想全都是空；既然是空想，就没有快乐。”但说法有三个阶段：第一，说三徒是苦、人天是乐，引导众生背离恶道而进入善道，各部经中都有这种说法；第二，说人天也苦，真圣才是乐；第三，说明真圣也有苦。应当知道，在世间之内，有苦与乐、常与无常、净与#1、自在与不自在。众生若能觉察，就称为事物；内心不能觉察，就称为义理，但这还不是真道的义理。如果把乐、常、净以及自在说成存在于生死之中，那么生死中只有这些现象而没有这些道理；因为生死之中实际上没有这四种德性，只有道的境界具备这四种德性。“常”，《宝玄经》说：“常住之道，没有祖先，也没有更早的本源。”“自在”，《盟威经》说：“湛然常存，隐现显露都能自在。”这里的自在，也就是“我”的意义。《观身经》说：“进入我那无形的境界，长久快乐，畅快安宁。”这也兼有说明“我乐”的意思。《道教义枢》卷三完。#1“净”字下面疑似脱去“不净”二字。《道教义枢》卷四。青溪道士孟安排编集。五荫义第十二，六情义第十三，三业义第十四，十恶义第十五。五荫义第十二。义理说：所谓五荫，是因六识而起，产生那四种心；想和受一旦运行，就使真实本性昏暗。荫蔽遮盖消尽之后，才会明白道的根本。这就是五荫义的宗旨。《升玄经》说：“已经进入无所可入之境，识、想、心、行都灭尽。”
释曰：色、识、想、心、行为五荫也。色者，质碍五根是也。识者，识着造境心也。想者，想象追缘心也。心者，受领知违从也。行者，行缘生思量也。前之三心，唯是一念，往之一心，得有多念，通而为语，四心之各，更互相通。初心念是行缘，即可名行，亦复受缘，即可名心，亦是妄想，即可名想。余三例然。通称荫者，以荫盖为称，此明覆盖真性，情不得开显灭阴，荫盖乃极道真然。五荫之法，正以色心为体，四心是心，五根是也。以此五荫，合成假人，假人御荫，有情尘入也。玄靖法师云：有识万物，同以神气二法为体，故五道不同，皆有神识炁象也。《本际经》云：从真父母生，展转增长，而有身形，寄附胞胎，世间父母，而得生育，具足诸根，故名聚。六根成就於六尘，生六种识，是名识聚。既妄取尘，分别假相，是男是女，山林草木，种别名字，去来动转，从心想生，故名想聚。倒想聚已妄生僧爱，分别讨校，善恶好丑，领纳在心，故名心聚。既生心已着，於所见而起贪欲、嗔恚、愚痴，诸恶过咎，造颠倒业，起罪福报，往反无穷，名为行聚。所言聚者，稍相聚合而得坚成，荫盖众生，令居暗苦，此即五荫义也。又五荫义例者，五荫之法，并因五常，四大六家所成。又云五尘造四大，四大造五根。今寻由大造，根由尘造，大尘复谁造？寻某本根，竟不可得，皆是颠倒，何有实耶？今顺说者、万法生成二炁，以成五尘，构於五尘，以成五常，四大六家等法，构於五常等怯，以成五根。故《消魔经》云：四大暂相寓，五物权时假。《西升经》云：合会地水火风四炁时，往缘五尘之法，不取声尘，余之四尘，构成五物等也。故金木不生则已，生则洪尘。色自青黄，味自甘苦，然四大六家，并是随方开义。故六家之内，具有四大之火风，四大之中，亦含五物之水土。此等诸义。并是四尘所成。又合此诸义以为义，以此色荫合彼四心而成人也。四尘者，色、香、味、触。五物者，金、木、水、火、土。四大者，地、水、火、风也。以胜持为地，润泽为水，温暖为火，气动为风，四气体通，故称为大，亦是成物力大。小#1家者，一甲寅木，主骸骨；二甲辰风，主气息；三甲午火，主温缓；四甲申金，主牙齿；五甲戌土，主肌肉，六甲子水，主血液。具如《玄妙经》所明。又诸法之体，莫不赖空。七窍五藏，资空为质，舟车屋宇，以无为用，而不以空成法者。今明空之为理，不可分别成坏，岂得用其成物体邪？今五根七窍有空虚者，是有法赖空为用，非取此空构为法体也？若以空成物体，物体既坏，空亦应坏，便是空有生灭，是故不尔。又有为法皆悉无常，生灭之时，不取此时成物体者。一、解时之为理，秪是迁此物体，令其不任，故不用成体，且二气成色具。二、生灭岂非时成体邪？今明义意不同，不可为难，若言结气成则便，若言结时语成则不便。至论说成不成，皆是为物，推其构与不构，何定实耶？又体上声，诠不成体者，若言人无诠辩则不成人，非无此义，但废兴不恒，故不成也。先构法体，然后动声，非是由声，方成法体也。六情义第十三义曰：六情者，事符五荫，义假四微，既藉境以生心，亦因根而发识，尘昏渐炽，方之弊秽之流，惑染顿除，自复清虚之炁，此其致也。《定志经》云：六情一染，动之弊秽。《大戒经》云：六情恬夷，神自归也。释曰：眼、耳、鼻、舌、身、心、情也。眼以见色，耳以听声，鼻以闻香，舌以知味，身以觉触为义，心以知理为义。身情亦名手情，手是身家运用之要，故为名也。通情者，识之异名，谓有情灵，异於木石。又以成为义。《上元真书》云：情，成也。放六情者，凶恶自成，制六情者，吉善亦成，成名是同，故曰情也。然此六识，托根而生，从所托为名，故言眼等六情也，即以六识为体也。又六根义者，根以能生为义，谓能生於识。六根之中，五根是色，一根是心。五根能生五识，故名为根，五识则为心根，能生想志於心，故名根也。徐法师云：六根之法，并因五常、四大所成。若尔，彼师所有方寸为心根。又以五藏为内根。故《西升经》云：形神合同，更相生成也。又六尘义者，色、声、香、味、触、理也。色者青黄五色，声者角征五声，香者膻▯五香，味者辛酸五味，触者冷热诸触，理者事理诸法也。
译色、识、想、心、行，就是五荫。色，是有质碍的五根。识，是识别执着并造作境界的心。想，是进行想象、追逐因缘的心。心，是接受、领纳并知觉顺逆的心。行，是依缘运行而产生思量。前面三种心只是一个念头，后面的一种心可以有许多念头；概括来说，四心各自又彼此相通。最初一念既是随行缘而起，可以称为行；也是随受缘而起，可以称为心；也是妄想，可以称为想。其余三种也同样如此。统称为“荫”，是因为具有荫蔽覆盖之义；这说明它覆盖真实本性，使情识不能显发。灭除阴荫之后，荫盖才达到道的真实境界。五荫的法，以色心为本体；四心属于心，五根属于色。五荫合在一起，形成一个假人；假人驾驭五荫，便有情识和尘境进入其中。玄靖法师说：一切有识之物，都以神、气两种法为本体，所以五道虽然不同，都有神识和炁象。《本际经》说：从真父母而生，展转增长，便有了身体形状；寄托在胞胎中，依世间父母而出生养育，具备各种根，所以称为“聚”。六根由六尘成就，产生六种识，称为识聚。既然错误地执取尘境，分别种种假相，分辨男女、山林、草木以及各种类别名称，去来行动都从心想产生，所以称为想聚。“倒想聚”形成以后，妄生憎爱，分别考校善恶、好丑，把这些领受并藏在心中，所以称为“心聚”。心一旦产生并执着于所见，便生起贪欲、嗔恚、愚痴等各种恶过，造作颠倒的业，招致罪报和福报，在往来反复中没有穷尽，这就叫作“行聚”。所谓“聚”，是指逐渐相互聚合而形成坚实之体，覆盖众生，使众生处在黑暗和苦恼之中；这就是“五荫”的含义。又说“五荫”的义例：五荫之法，都因五常、四大、六家而形成。又说，五尘造作四大，四大造作五根。如今考察其由来，说是四大造作五根，五根又由五尘造作；那么五尘和四大究竟又是谁造作的呢？追究到某一个最初的根本，终究无法得到，都是颠倒妄见，哪里有真实的实体呢？现在依照通常的说法，万法由二炁生成，二炁形成五尘；由五尘相互构成，形成五常；再依五常等法相互构成，形成五根。所以《消魔经》说：“四大只是暂时相互寄寓，五物只是权宜地暂时假合。”《西升经》说：“地、水、火、风四炁会合时，往昔因缘中的五尘之法随之而来。”其中不取声尘，其余四尘相互构成五物等法。因此，金、木如果不生便罢了，一旦生成，就成为广大尘境；色自然呈青、黄等色，味自然有甘、苦等味。不过，四大、六家都是随着不同方面而分别开说的。所以，六家之中本来就包含四大中的火、风，四大之中也包含五物中的水、土。这些种种义理，都是由四尘形成的。又把这些种种义理合在一起作为“义”，以此色荫与那四种心相结合而成人。四尘是色、香、味、触；五物是金、木、水、火、土；四大是地、水、火、风。以能胜任并承载为地，以滋润为水，以温暖为火，以气息流动为风。四种气的形体彼此贯通，所以称为“大”，也是因为它们形成万物的力量很大。小[缺字]家是：第一，甲寅木，主管骸骨；第二，甲辰风，主管气息；第三，甲午火，主管温暖；第四，甲申金，主管牙齿；第五，甲戌土，主管肌肉；第六，甲子水，主管血液。详细内容如《玄妙经》所说明。又，所有法的形体无不依赖“空”。七窍、五藏以空为资质，舟车、屋宇以无为作用；然而不能因为空就说法体由空形成。现在说明“空”作为一种道理，不能分别说它有成有坏，难道可以把它当作形成万物形体的材料吗？如今五根、七窍中有空虚之处，是说有形之法依赖空来发挥作用，并不是取此空来构成法体。如果说空形成了物体，物体既然毁坏，空也应当毁坏；这样便成了空有生灭，所以并不是这样。又，有为之法全都无常，在生灭发生的时候，并不是取这个“时”来形成物体。一方面，理解“时”这一道理，它只是迁移、改变这个物体，使物体不能再发挥原有作用，所以不能用它来形成物体；况且二气能够形成色法。另一方面，生灭难道不是由“时”形成物体吗？现在说明，这两种说法的义意不同，因此不能用它来责难；如果说气结成物，便可以这样说；如果说由“时”结成物，便不能这样说。至于讨论形成或不形成，都是针对事物而言的；推究它究竟是相互构成还是没有相互构成，哪里有确定的实体呢？又，物体上的声音，能够诠释而不能形成物体。如果说人没有诠释和辩说就不能成为人，这种说法并非完全没有道理，只是事物的兴废并不恒常，所以不能说它由声音形成。应当先构成法体，然后发出声音，并不是由于声音才形成法体。第十三：六情的含义。义理说：六情在事相上与五荫相符，在义理上借助四微；既借外境而生起心念，也因六根而发出识。尘境的昏暗污染逐渐炽盛，就像弊恶污秽之物流行；迷惑和染污突然消除，便自然恢复清虚之炁，这就是它达到的结果。《定志经》说：“六情一旦受到染污，发动起来就会成为弊恶污秽。”《大戒经》说：“六情安适平和，神自然归复。” 解释说：眼、耳、鼻、舌、身、心，就是六情。眼用来看色，耳用来听声，鼻用来闻香，舌用来知味，身以觉知触境为义，心以知晓义理为义。身情也叫“手情”，因为手是身体运用中最重要的部分，所以用它来命名。通称为“情”的，是“识”的另一名称，意思是具有情性和灵性的生命，与木石不同。又把“成”作为“情”的含义。《上元真书》说：“情，就是成。”放纵六情，凶恶自然形成；制约六情，吉善也会形成。形成这一含义相同，所以称为“情”。然而，这六识都是依托六根而生，并且按照所依托的根来命名，所以称作眼等六情，也就是以六识为其本体。又说六根的含义：“根”是能够生发的意思，即能够生出识。六根之中，五根属于色，一根属于心。五根能够生出五识，所以称为根；五识又是心根，能够在心中生起想和志，所以也称为根。徐法师说：六根之法，都是由五常、四大形成的。如果这样，那么那位法师所说的方寸之心就是心根，又以五藏作为内根。所以《西升经》说：“形与神相合，彼此相互生成。”又说六尘的含义是色、声、香、味、触、理。色是青、黄等五色；声是角、徵等五声；香是膻、[缺字]等五香；味是辛、酸等五味；触是冷、热等各种触觉；理是事理以及各种法。
通称尘者，以尘染为义。明此六种，能染行人，亦如微尘，能染污也。一师云：色香与味，各自有尘，此三尘中，并有触尘。若其非味非色香等，异既同是，有则并皆有触，俱发身识。如耳目等根，非直见闻，亦觉痛痒。一师云：此四种法，更无别尘，一尘之中，备有此四，其体则共，其义则殊。如一柱体是色，无非色处；亦举体是香，无非香处；举体是味，无非味处；举体是触，无非触处。但逐根所取，义成异耳。此师云：若有两尘，是则相碍一尘义，异不相碍也。今明唯彼四尘，讲成万法，顺情说尔，究竟皆空。何者？若色等成，诸法色等为谁成？细色成粗色，细色复谁成？若更有能成，是则无穷已；若也无能成，何得有所成？故《定志经》云：三世之中，三界皆空，此其义也。又六入义者，徐法师云：六识之法，能受六尘，六尘之法，能发六识，既发既受，二义相交，以彼外尘，来入内识，是名六入。《本际经》云：六根成就，对於六尘，生六种识。今解六尘，并可更相涉入。何者？尘来发识，即是尘入於识，识起缘尘，即是识入於尘。但识法在内，尘法在外，外来入内，义为便也。入有二种：一者事入；二者义入。事入者，到根发识。义入者，不到根知也。须知尘入等怯，究竟皆空，宜在忘怀，勿生爱染。故《定志经》云：虽有我身，皆应归空也。三业义第十四义曰：三业者，升沈以之起灭，罪福於是从由，若三行果修，则遐登乐境，六根不净，则俯坠苦源，此其致也。《本际经》云：先当修习三善行法，三业既净，则六根净也。释曰：一者身业，二者口业，三者心业。贪瞋等三元是意业，口亦有，但可议论，非为指的，故言身口造意业也。十恶义第十五义曰：十恶者，起於三毒，生彼七支，贪恚作其源，杀盗开其未，行则克成恶业，止乃翻为善根，欲会清虚，事资除遣，此其致也。《本际经》云：起三毒心，作十恶业也。释曰：身有三，杀生，偷盗，邪淫。口有四，两舌，恶口，妄言，绮语。意有三，贪欲，瞋恚，邪见，一名愚痴嫉妬。用此七支三毒，为十恶也。《盟威经》云；破和合众，乱尊卑，恶口骂詈，无端呵叱天地。又四缘义者，身口七支，具四缘成业，一缘不具，业则不成。何者？如虽具三缘，命根不断，则不成杀，非是众生，亦不成杀。不起想心，行心不成，故不成杀。无有杀心，理不成杀，唯少一缘，故自不成。此就小乘七支为语。若大乘为论，但有杀心，即为阴贼，故须防也。其杀生四者：一实是众生，二起众生想，三起有欲杀心，四令命根断。偷盗四者：一实是他物，二起他物想，三有欲盗心，四使移本处。邪淫四者：一实是邪境，二起邪境想，三发邪淫心，四身受染乐。两舌四者：一是所闻人，起前人想；二发相谤语，三起离间情，四发分构语。恶口四者：一是所骂人，二起前人想，三起恶骂心，四发恶骂语。妄言四者：一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虚违说。绮语四者：一是所对人，二起此人想，三有绮语心，四吐非义语。凡七支四缘，其事如此。因贪起七业者，如为贪味，殊害众生；贪彼资财，而为窃盗；贪迷邪境，行於耽欲；贪觅名利，兴造妄言；贪佗亲爱，遂起两舌；贪取人财，而生恶骂；贪竞称誉，非时而说也。因瞋起七业者，瞋彼故断命，分他而夺财；瞋於彼人，遂淫他妇；瞋恨彼人，故欺妄说；瞋彼和同，而生间构；瞋心於物，故起恶言；瞋恨彼人，吐非义语。因痴起七业者，不解因果，故行杀；不识道理，故横取；乃至愚痴，故非义；邪说见，乃通靖。心缘理而生成，见之后僻生异，执导生七恶，其义易寻。道教义枢卷之四竟#1小：当作『六』。道教义枢卷之五青溪道士孟安排集三一义第十六 二观义第十七 三乘义第十八原缺三一义第十六义曰：三一者，盖是希夷之奥赜，坤炁之枢机，智用则事并有形，会归则趣同无物，此其致也。《洞神经□三寰诀》云：一者，精神气也。
译通常把它们统称为“尘”，是取尘染作为含义。说明这六种事物能够染污修行之人，也像微尘能够染污事物一样。一位法师说：色、香、味各自都有尘；在这三尘之中，都包含触尘。如果不是味、色、香等彼此不同的事物，既然同属一类，那么有其中一种就都应当有触，并且都能发出身识。就像耳、目等根，不只是能够见闻，也能够感到痛痒。另一位法师说：这四种法之外没有另外的尘；每一尘之中都具备这四种法，实体是共同的，义理则各不相同。比如一根柱子的实体是色，并没有不是色的部分；它的全部实体也是香，并没有不是香的部分；它的全部实体也是味，并没有不是味的部分；它的全部实体也是触，并没有不是触的部分。只是随着各根所取不同，义理便显出差别。这位法师说：如果有两种尘，便会彼此妨碍；一尘的义理虽然不同，却不会彼此妨碍。现在说明，只有那四尘相互构成万法，这只是顺着情理而说；究竟而言，一切都是空。为什么呢？如果色等能够形成万法，那么诸法中的色等又是谁形成的？细微之色形成粗大的色，细微之色又是谁形成的？如果还有能够形成它的事物，就会无穷无尽；如果没有能够形成它的事物，又怎么会有已形成的事物呢？所以《定志经》说：“三世之中，三界都空。”这就是其中的道理。又说六入的含义：徐法师说，六识之法能够接受六尘，六尘之法能够发动六识；既有发动，又有接受，这两种意义彼此交互，因为外在的尘境进入内在的识，所以称为“六入”。《本际经》说：六根具足之后，面对六尘，便产生六种识。现在解释六尘，也可以说它们彼此相互涉入。为什么呢？尘境来而引发识，就是尘进入识；识生起而攀缘尘，就是识进入尘。不过，识属于内在之法，尘属于外在之法，由外进入内，这样说在义理上比较方便。所谓“入”有两种：一是事入，二是义入。事入，是到达六根而引发识；义入，是虽然没有到达六根，但心中已经觉知。必须知道，所谓尘入等【原文“等怯”疑有讹误】究竟都是空，应当对此忘怀，不要产生贪爱染着。所以《定志经》说：虽然有我的身体，最终都应归于空。三业义第十四 义说：三业是升沉变化的根由，罪福都由此产生。如果修成三种善行，就能远登快乐境界；六根不清净，就会下坠到苦难的根源。这就是其中的道理。《本际经》说：首先应当修习三种善行之法；三业清净了，六根也就清净了。解释说：一是身业，二是口业，三是心业。贪、瞋等三种根本属于意业，口业中也有相应表现，但只能说是议论表达，不能作为确切的指认，所以说身、口可以造作意业。十恶义第十五 义说：十恶起于三毒，并由此产生七种恶行；贪欲和瞋恚是根源，杀生和偷盗是开始。实行它们就完全成为恶业，停止它们反而成为善根。若想会归清虚之道，就必须借助清除遣除这些行为。这就是其中的道理。《本际经》说：生起三毒之心，就造作十恶业。解释说：身业有三种：杀生、偷盗、邪淫。口业有四种：两舌、恶口、妄言、绮语。意业有三种：贪欲、瞋恚、邪见；又有一种说法，把愚痴、嫉妒列入其中。以这七支和三毒，合称十恶。《盟威经》说：破坏和合的众人，扰乱尊卑秩序；用恶言辱骂，无缘无故呵斥天地。又说“四缘”的意义：身、口七支，要具备四种条件才能形成业；缺少一种条件，业就不能成立。为什么呢？例如虽然具备三个条件，但命根没有断，就不能构成杀生；若对象不是众生，也不能构成杀生。没有生起对象是众生的想法，行为意图就不能成立，所以也不能构成杀生；没有杀心，按道理也不能构成杀生。只要少一种条件，自然就不能成立。这是按照小乘所说的七支来讲的。若按照大乘来说，只要有杀心，就算作阴暗的贼害，所以必须防止。杀生的四个条件是：一，确实是众生；二，生起“是众生”的想法；三，生起想要杀害的心；四，使对方的命根断绝。偷盗的四个条件是：一，确实是他人的物品；二，生起“是他物”的想法；三，有想要偷盗的心；四，使物品离开原来的位置。邪淫的四个条件是：一，确实是邪淫的对象；二，生起“是邪淫对象”的想法；三，生起邪淫之心；四，身体实际感受染着之乐。两舌的四个条件是：一，确有被谈论的那个人，并生起“就是此人”的想法；二，说出互相诽谤的话；三，生起离间之情；四，说出挑拨离间的话。恶口的四个条件是：一，确有被辱骂的人；二，生起“就是此人”的想法；三，生起恶意辱骂之心；四，说出恶毒辱骂的话。妄言的四个条件是：一，确有被欺骗的人；二，生起“就是此人”的想法；三，有欺骗妄说之心；四，形成虚假违实的言说。绮语的四个条件是：一，确有面对的对象；二，生起“就是此人”的想法；三，有说绮语的心；四，说出不合义理的话。总的说来，七支各有四种条件，情况就是这样。由贪欲引起七种业，例如为了贪求滋味而特别伤害众生；贪图他人的财物而偷盗；贪恋迷惑人的邪境而放纵欲望；贪求名声利益而编造妄言；贪恋他人的亲爱而挑拨离间；贪取他人的财物而产生恶骂；贪求争夺称誉而在不合时宜时说话。由瞋恚引起七种业，例如因恨他而断其性命，分割他人并夺取财物；因恨那个人而淫辱他的妻子；因怨恨那个人而说欺骗妄语；因恼恨和合之事而产生离间挑拨；因对事物怀有瞋心而说恶言；因怨恨那个人而说不合义理的话。由愚痴引起七种业，例如不明白因果，所以杀生；不懂道理，所以蛮横强取；以至于由于愚痴而说不合义理的话；邪说邪见，于是【原文“乃通靖”疑有讹误】。心攀缘义理而产生认识，见解一旦偏邪，就会生出异见；执着这种偏见，就会产生七种恶行，其中的道理很容易寻究。《道教义枢》第四卷完 小：应当作“六”。《道教义枢》第五卷 青溪道士孟安排编集 三一义第十六 二观义第十七 三乘义第十八（原缺） 三一义第十六 义说：三一，大概是幽微难见之道的奥秘，是坤炁运行的枢纽。智慧运用时，万事都呈现为有形；会归于根本时，旨趣又同归于无物。这就是其中的道理。《洞神经·三寰诀》说：一，就是精神气。