三洞义第五
其洞真是天宝君所出，玉纬引《正一经》云：元始高上玉帝，禀承自然玄古之道，撰出上清宝经三百卷，玉诀九千篇，符图七千章，秘在九天之上，大有之宫，相传玉文，以付上相青童君，封於玉华青宫。无景元年，又撰一通以封西城山中。又太帝君命扶桑大帝旸谷神王撰出三十一卷，独立之诀，上经三百首，今独立亦行於世也。昔襄城小童，以上清飞步天纲，蹑行七元六纪之法，降授黄帝，竟无所传。元封元年七月七日，西王母、上元夫人同下降汉武於咸阳宫，授五帝灵飞六甲上清十二事。明年天火烧栢梁台，经飞太空，於兹世绝。太元真人茅君，讳盈，师西城王君，受上清玉佩金珰三景躔旋之道，以汉宣帝地节四年三月升天。又玄洲上卿苏君讳林，师涓子，受上清三一之法，亦以宣帝神爵二年三月六日登仙，不传於世。起汉孝平皇帝时，西城真人以上清三十一卷，於旸谷之山授清虚真人小有天王褒，以晋成帝之时，於汲郡修武县授紫虚元君南岳夫人魏华存，以咸和九年乘飙轮而升天，以经付其子道脱，又传杨先生羲，晋简文皇帝之师也。羲师南岳夫人，受上清大洞真经三十一卷，至晋孝武皇帝太元十三年升仙。又许先生迈，字叔玄，小名映，改名远游，师南海太守鲍靓，受上清众经，后渡江入赤城山，往而不返。远游弟谧，仕晋为护军长史，散骑常侍，亦受行众经，隐景去世。谧子玉斧，长名(岁十羽)，字道翔，师先生受上清三天正法，曲素凤文三十一卷，遁迹潜化。玉斧子黄民，民子豫之，以宋元嘉十二年隐剡之小白山，以上清灵宝经、三洞妙文寄剡县马朗之家。宋有道士楼化，以宋明皇帝太始之末，潜因后堂。道士殳孝真，密启明帝，逼取经还，帝使开看，忽有五色紫光，洞焕眼前。逮元徽元年，马乃出诉，启请先者经，有敕听还。天藏既开，太阳难掩，赍持重宝，诣马辐臻。兹乃上真注笔，未简凡庶，摹而传奉，号曰真迹。目序所明，与此同也。洞玄是灵宝君所出，高上大圣所撰，今依元始天王告西王母，太上紫微宫中金格玉书，灵宝真文篇目，十部妙经，合三十六卷。按《太玄都四极明科》曰：洞玄经，万劫一出。今封一通於太山，一通於劳盛山。昔黄帝登峨眉山诣天真皇人，请受此法，驾龙升天。帝誉之时，九天真王驾九龙之舆，降牧德之台，授帝此法，帝后封之於北锺山。夏禹所感之经，出没有异。按《真一自然经》云：太极真人夏禹，通圣达真，太上命钞出灵宝自然，分别大小劫，品经中山神祝。《八威召龙神经》又云：徐来勒等三真，以己卯年正月一日日中时，於会稽上虞山传仙公葛玄。玄字孝先，於天台山传郑思远、吴主孙权等。仙公升天，合以所得三洞真经，一通传弟子，一通藏名山，一通付家门子孙。与从弟少传奚，奚子护军悌，悌子洪，洪又於马迹山诣思远盟受。洪号抱朴子，以晋建元二年三月三日於罗浮山付弟子海安君、望世等。至从孙巢甫，以晋隆安之末，传道士任延庆、徐灵期之徒，相传於世，于今不绝。洞神是神宝君所出，西灵真人所撰，此文在小有之天，玉府之中。《序目》云：小有三皇文，本出大有，皆上古三皇所受之书，亦诸仙人所受，以藏诸名山，其蜀郡西城、峨眉山，具有此文。抱朴子云：昔黄帝东到青丘，过风山，见紫府先生受三皇内文。晋时鲍靓学道於嵩高，以惠帝永康年中，於刘君石室清斋思道，忽有三皇文刊成字，仍依经，以四百尺绢告玄而受，后亦授葛法#1子孙。按《三皇经序》鲍君所得石室之文，与世不同，洪或兼受也。陆先生所得，初传弟子孙，后传陶先生。先生分折枝派，遂至兹也。七部义第六义曰：七部者，应迹垂文，随机演教，括囊众法，普被群生，若能游此妙门，则得自然悬解，此其致也。释曰：七部者，今依正一经次，一者洞神部，二者洞玄部，三者洞真部，四者太清部，五者太平部，六者太玄部，七者正一部。正一部前之三部，具如三洞义朋，今释后四。太清者，孟法师云：大道炁之所结，炁清体太，故曰太清，以境曰经也。今谓此经，从所辅之境得名，何者？此经既明金丹之术，服御之者，远升太清，故言泰清也。太平者，太言极大，平谓和平，明六合大通为一，正平之炁斯行。故《太平经》云：今平炁行矣。有解三台正为太平，有解景星见曰太平。今明此经见世，能使六合同文，万邦共轨，君明物度，可谓太平。太玄者，旧云：老君既隐太玄之乡。亦未详此是何所，必非摄迹还本，遣玄之又玄，寄名太玄耶？今明此经名太玄者→ 当是崇於重玄之致，玄义远大，故曰太玄。正一者，《盟威经》云：正以治邪，一以统万。
译洞真经是天宝君所传出。玉纬引用《正一经》说：元始高上玉帝承受自然玄古之道，编撰出上清宝经三百卷、玉诀九千篇、符图七千章，秘密收藏在九天之上大有宫中，以玉文相传，交付给上相青童君，封藏在玉华青宫。无景元年，又编撰一套，封藏在西城山中。又太帝君命扶桑大帝旸谷神王编撰三十一卷独立之诀，以及上经三百首；如今独立之诀也流行于世。过去襄城小童凭借上清飞步天纲、践行七元六纪之法，下传给黄帝，最终却没有流传下来。元封元年七月七日，西王母、上元夫人一同降临咸阳宫传授汉武帝五帝灵飞六甲上清十二事。第二年，天火烧毁栢梁台，经书飞入太空，从此在人世间绝迹。太元真人茅君，名盈，拜西城王君为师，接受上清玉佩金珰三景躔旋之道，于汉宣帝地节四年三月升天。又有玄洲上卿苏君，名林，拜涓子为师，接受上清三一之法，也在汉宣帝神爵二年三月六日登仙，没有传于世。到了汉孝平皇帝时期，西城真人携上清三十一卷，在旸谷山传给清虚真人小有天王褒；到晋成帝时期，又在汲郡修武县传给紫虚元君南岳夫人魏华存。魏华存于咸和九年乘飙轮升天，把经书交给她的儿子道脱，又传给杨先生羲；杨羲是晋简文皇帝的老师。杨羲拜南岳夫人为师，接受上清大洞真经三十一卷，到晋孝武皇帝太元十三年升仙。又有许先生迈，字叔玄，小名映，改名远游，拜南海太守鲍靓为师，接受上清众经，后来渡江进入赤城山，一去不返。远游的弟弟许谧，在晋朝任护军长史、散骑常侍，也接受并修行众经，隐去形迹而终。许谧的儿子玉斧，长名〔岁十羽〕，字道翔，拜许先生为师，接受上清三天正法、曲素凤文三十一卷，后来隐迹潜化。玉斧的儿子黄民，黄民的儿子豫之，于宋元嘉十二年隐居在剡县小白山，把上清灵宝经、三洞妙文寄藏在剡县马朗家中。宋代有道士楼化，于宋明皇帝太始末年，秘密藏在后堂。道士殳孝真暗中启奏明帝，迫使他取回经书；皇帝命人打开观看时，忽然出现五色紫光，照耀在眼前。到了元徽元年，马氏才出来申诉，请求归还先前的经书，皇帝下诏准许归还。天藏既然开启，太阳的光明就难以遮掩；马氏带着重宝，前来马家。于是上真亲自题注的文字，尚未经过凡人删简，便摹写流传供奉，号称“真迹”。目录序文所说明的内容，与这里相同。洞玄经是灵宝君所传出，由高上大圣编撰。现在依照元始天王告知西王母的内容，以及太上紫微宫中的金格玉书，灵宝真文的篇目和十部妙经，共合三十六卷。按照《太玄都四极明科》说：洞玄经，万劫才出现一次。现在封藏一部在太山，一部在劳盛山。过去黄帝登上峨眉山，拜访天真皇人，请求传受此法，后来乘龙升天。帝誉年间，九天真王驾着九龙车，降临牧德台，把此法传授给黄帝；黄帝后来把它封藏在北锺山。夏禹所感得的经书，出没情况也与此相同。按照《真一自然经》说：太极真人夏禹，通达圣境、证达真道，太上命他抄出《灵宝自然》，分别说明大小劫，并品第经中山神的祝文。《八威召龙神经》又说：徐来勒等三位真人，在己卯年正月一日正午时，于会稽上虞山传给仙公葛玄。葛玄字孝先，在天台山传给郑思远、吴主孙权等人。仙公升天时，把所得三洞真经合起来：一部传给弟子，一部藏在名山，一部交给家门子孙。又传给从弟少传奚，奚的儿子护军悌，悌的儿子洪；葛洪又在马迹山拜访思远，盟誓接受经法。葛洪号抱朴子，于晋建元二年三月三日在罗浮山交给弟子海安君、望世等人。到了从孙巢甫，在晋隆安末年传给道士任延庆、徐灵期等人，世代相传至今没有断绝。洞神经是神宝君所传出，由西灵真人编撰；此文在小有之天、玉府之中。《序目》说：小有三皇文，本来出自大有，都是上古三皇所接受的书，也为各位仙人所接受，收藏在各处名山；蜀郡西城、峨眉山，都有这类文字。抱朴子说：从前黄帝向东到青丘，经过风山，拜见紫府先生，接受三皇内文。晋代鲍靓在嵩高山学道，晋惠帝永康年间，在刘君石室清斋思道，忽然出现刻成文字的三皇文；他于是依照经文，用四百尺绢向玄告请而接受，后来又传给葛法#1的子孙。按照《三皇经序》，鲍君在石室所得的文字与世间流传的不同，葛洪或许兼有接受。陆先生所得的经书，起初传给弟子孙，后来传给陶先生。陶先生分辨、析理各支派，于是流传到今天。七部义第六 义理说：七部，是顺应事迹而留下文字，随着根机演说教法，包摄各种法门，普遍施及众生。若能游历于这个妙门之中，就能获得自然的悬解。这就是它的宗旨。解释说：七部现在依照《正一经》的次序排列：第一洞神部，第二洞玄部，第三洞真部，第四太清部，第五太平部，第六太玄部，第七正一部。正一部以前的三部，已经在三洞义中详细说明，现在解释后四部。太清，孟法师说：这是大道之炁凝结成的境界，炁清而本体广大，所以称为太清，以境界来命名经书。现在认为，这部经是从它所辅助的境界得名的。为什么呢？这部经既然阐明金丹之术，服食、御用它的人可以远升太清，所以称为太清。太平，“太”是极其广大，“平”是和平，说明六合大通而归于一，正平之炁由此运行。所以《太平经》说：现在平炁已经运行。有的解释三台星正常出现就是太平，有的解释景星出现就叫太平。现在认为，这部经一旦出现在世间，就能使六合使用同一种文字、万邦共同遵循同一轨则，君主明察、万物各得其度，可以称为太平。太玄，旧说：老君已经隐居在太玄之乡。但还不清楚这究竟是什么地方，难道不是摄取诸迹而返回本源、遣除玄之又玄，借此名为太玄吗？现在说明这部经名为太玄，应当是尊崇重玄的宗旨；玄义深远广大，所以称为太玄。正一，《盟威经》说：正用来治理邪，一用来统摄万物。