道藏上清太玄集一

志廉贞洁章第十三

道藏 · 正统道藏太玄部 · 已译 · 第 1–3 段

上清太玄集经名：上清太玄集。十卷。金侯善渊撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。上清太玄集卷之一姑射侯善渊述

通明论上清元化章第一上清元化，隆睦开图。豫而为之者，道也。终而复始者，性也。忠不宗则含德之容冲玄髻髯，象若琼瑭间间，而以徽徽然哉。悦风韵之音，倡元晶之旭，颉翼无拘，乃游道之方矣。冲祖则大而无外，细而无内，上圆下方，天地形名，内阐氤氲之气。束出西没，日月升沉。巨化暹昱之明，心物凝之炯然，无不敏其令也。奕善之逵章第二奕善之逵，在用之常也。视之大象，大象无形，形之则非眩於目，自然光溢无极矣。是以离娄能视，犹斯未证其慧也。听之大音，大音希声，声之则非乱於耳，自然欲适无方矣。是以师旷能听，犹斯未证其聪也。至聪至慧、至变至通，皆授生夷道之中矣。

表物穷理章第三表物穷理，靖式若容。咀移玄览、璟泄凝彤。明则匿於间，生则伏其衰。机禧释悯以至常容，淳伸之格乃绝祸患之门也。契道登真章第四契道登真，以致善功。三界之动，非碍不通。一者物之随化，道之体也；应而显形，神之用也。用之无用，用之至矣。二者机临众象，仰启瞳蒙，光而不耀者，是以无色。无色之色，色之至矣。三者符空非有，执有不空。不空之空，是谓真空。总而通之，出乎无伦。巩性无生章第五巩性无生，悦之有化，善应则终身无塞。外禅宽舒，旷然虚静者，人道与天道相通也。嚏息和融，氤氲应兆，皓然精粹者，冲气与元气相接也。举盼凝祥，灵乌降瑞，两耀交光者，睛瞳与日月合其明也。然则飞玄六洞，妙化三宫，分而为之九气，聚而为之一真。一真之变，在乎无为之为也。得之与失章第六得之与失，应用不同。得者，贵精爱气，保命颐神，抱其道而怀其德也。失者，矜饕嗜欲，意乱心荒，忘其本而匿其真也。通玄释伪，勃章威灵，开元醒聪者，遂即提毅之功也。敛意精思章第七敛意精思，怡然致靖。内敌琅函，颇若婴儿之貌也。摄理之庸，顺常之豫者，谊无过失，正性善感其机也。谧之则非碎之眸，益欲之至也。俑之则不砚之砚，益防之及也。衷格之变通易无、极方隅不定者，是在用无化之化也。道伟含融章第八道伟含融，肆无不际。上覆无极，提挈乾纲，天圆立像，日月星临，垂光昼夜，神而通之，无不合其明也。下宰无极，掌握坤柔，地方立像，山谷盈虚，依时泄化，万物生成，无不在其中矣。至弘至大，大无不包，至微至细，细无不入，衍之则混理，同机甫摄，谊无不和也。非道之道章第九非道之道，存而忘之，顺理之常，忘其物而存其真者，所以致其度也。一应物忘心，弃常之理，存其欲而失其本者，所以致其叩也。哲截通之不然，如斯非见之见，是谓真见；非应之应，是谓真应。应化不临，遍知无极之道也。衷息之逵章第十衷息之逵，知夫致敏。静者制其动，正者制其邪。顺渝之宪，巩质规一函，存夷之动者，遂即裕常之肇也。无所不化章第十一无所不化，是谓大通。纳流而不溢者，乃道之渊也。凝虚而不满者，乃道之邃也。混气而不盈者，乃道之弘也。在朝而不明者，乃道之常也。在徊，昏而不昧者，乃道之理也。应物而不绝者、乃道之化也。通神而不失者，乃道之信也。授命而不择者，乃道之德也。背之者，司之具足，孰证其真。乃自投其毙矣。释伪存真章第十二释伪存真，忘机绝虑，徇密俱无，诚心笃志。处其静则喧挠不．烦，恬然守素，神息安绵者，所以澄其清也。处其忠瓢禁戒无私，怡然养浩，叔奕淳亨者，所以立其信也。处其德则谦光晦迹，精粹含容，纯风隐韵，所以合其道也。真道独行，秽道尽镯。知斯有碍，是谓不然。至伥至矩章第十三至伥至矩，迷悟两机。迷者，执其幻也。悟者，陶其真也。真非目视，视之则眩於物矣。幻非意识，识之则证其慧矣。神盈虚谷，裕必游方，截而通之者，宴坐华园之问矣。背觉合尘章第十四背觉合尘，返渝至道。有货之货，预於无货之货者，得而失之，故以身之患也。有用之用，预於无用之用者，存而忘之，故以心之捆也。有色之色，预於无色之色者，明而晦之，故以目之磷也。有声之声，预於无声之声者，语而泯之，故以耳之聘也。有化之化，预於无化之化者、拯而侮之，故以神之懵也。守正归淳，精思翌敏者，善缎绝其尤也。陶腆茕徽章第十五陶腆茕徽，奚为疮徇。嚣之与华，自执其器。密之与恩，自致其僭。殷孙妍钊，夹然有悟惺擭者，偃翕灵眸，神霄宴息，坐致自然。自然为然，是谓不然。不然而然，然之至矣。

译《上清太玄集》经名：《上清太玄集》，共十卷。金代侯善渊撰写。底本出处：《正统道藏》太玄部。《上清太玄集》卷第一姑射侯善渊述《通明论》第一章　上清元化上清元化，隆盛而和睦，开启了宇宙图式。预先成就万物的，是道；终而复始的，是性。忠诚而不以宗派自限，便能含藏德性；冲虚玄妙，须髯发相，形象如美玉之间的光彩，呈现出微妙幽深的状态。喜爱风韵之声，倡导元气晶明之光，振翼而无所拘束，于是便游行于道的境域。冲虚之祖广大无外、细微无内，上圆下方，显现天地的形名；内部阐发氤氲之气。东出西没，日月升沉。巨大变化所发出的光明，凝聚于心物而炯然显现，无不敏捷地承受其命令。第二章　奕善之逵奕善之逵，体现于日常运用之中。观看大道的形象，大象本来无形；一旦赋予形状，便不再只是使眼睛眩惑，自然的光明也会充溢到无穷。所以即使离娄善于视物，仍未能由此证得真正的慧。聆听大道的声音，大音本来稀少无声；一旦发出声音，也不至于扰乱耳朵，自然的欲求便能恰到好处而无所不适。所以即使师旷善于听声，仍未能由此证得真正的聪。至聪至慧、至变至通，都在授受生夷之道的中间。第三章　表物穷理显明万物而穷究其理，清静端正，恍若有容。以玄妙的观照咀嚼万物，精光凝聚而流泄。光明有时隐藏于幽微之间，生机也伏藏于衰败之中。解除机巧和忧悯而达到常态，淳厚伸展的法则，便是断绝祸患之门。第四章　契道登真契合大道而登临真人之境，以达到至善的功业。三界的运动，没有障碍便不能通达。一是万物随顺变化，这是道的本体；因应而显现形体，这是神的作用。运用而又无所运用，便达到了运用的极致。二是机缘临于万象，仰面开启蒙昧的眼睛；有光而不耀，这是无色。无色之色，便是色的极致。三是符契于空而不是有，执著于有便不能空。不空之空，称为真空。总括而贯通这些道理，便超出了一般伦类。第五章　巩性无生巩固本性而达到无生，以喜悦之心应对变化；善于应对，终身便没有阻塞。外在禅定宽舒，空旷而虚静，这是人道与天道相通。呼吸和顺融洽，氤氲之气应合征兆，明净而精粹，这是冲气与元气相接。举目凝神而祥瑞显现，灵鸟降临以示吉祥，二者光辉交相映照，这是眼睛与日月共同拥有光明。然而，飞玄六洞、妙化三宫，分开来说是九种气，聚合起来则是一真。一真的变化，在于无为之为。第六章　得之与失得到与失去，所表现的作用不同。得到它的人，珍惜精气，爱护元气，保全生命，调养精神，怀抱大道而心存德性。失去它的人，矜夸贪食而沉溺欲望，意念混乱、心神荒芜，忘掉根本而隐藏真性。通达玄理、解释虚伪，显发威灵，开启元气而使听觉聪敏，这就是提毅之功。第七章　敛意精思收敛意念，精诚思虑，便能怡然达到清静。内在如同琅函，容貌很像婴儿。摄持事理而平庸自守，顺应常道而安然，便不会有过失；端正本性，善于感应其机。静谧并非破碎的眼光，反而是欲望达到极致；[原文“俑之则不砚之砚”等字句疑有讹误]。中正法则的变化通达，易理没有固定，极端方位也不确定，这在于运用无化之化。第八章　道伟含融大道广大而含容万物，放任而无所不及。上面覆盖无极，提挈乾道纲纪；天以圆形立象，日月星辰临照，昼夜垂下光明，以神妙贯通它，无不与其光明相合。下面主宰无极，掌握坤道柔顺；地以方形立象，山谷有盈有虚，依时施行变化，万物生成，无不在其中。至弘至大，大无不包；至微至细，细无不入。推演开来便混合同一之理，以同一机理加以摄持，情理无不和谐。第九章　非道之道非道之道，应当存在而又忘掉它，顺应常理，忘掉外物而保存真性；这才是达到法度的途径。一旦应接外物便忘掉本心，抛弃常理而保存欲望、丧失根本，这便会招致叩击和祸患。明哲而贯通其中的道理并非如此：这不是看见的看见，才称为真见；这不是应接的应接，才称为真应。应化不临而遍知无极，这就是道。第十章　衷息之逵衷息之逵，知道如何达到敏明。清静能够制约躁动，正道能够制约邪妄。顺应变化的法则，巩固本质而归于一，保存夷和之气的运动，这就是裕常的开端。第十一章　无所不化无所不化，称为大通。容纳流水而不溢出，是道的深渊；凝聚虚无而不充满，是道的深邃；混合元气而不盈满，是道的广大。在朝会之中而不显明，是道的常态；在徘徊之中，昏暗而不昏昧，是道的道理；应接万物而不断绝，是道的变化；通达神明而不失其本，是道的诚信；接受天命而不加选择，是道的德性。背离大道的人，虽然掌管一切、具足一切，又有谁能证明他的真实？他不过是自己走向灭亡罢了。第十二章　释伪存真去除虚伪，保存真实；忘掉机巧，断绝忧虑，使一切秘密和欲求都不存在，保持真诚之心和笃定之志。处于清静之中，喧嚣扰乱也不烦恼；恬淡地守持质朴，神息安宁绵长，这是为了澄清自身。处于忠诚之中，遵守禁戒而无私，怡然养育浩然之气，保持淳厚亨通，这是为了建立信用。处于德性之中，谦逊而不显露踪迹，精纯含容，保持淳厚风气而隐藏声韵，这是为了合于大道。真道独自行持，污秽之道全部销尽。若知道这些仍有所障碍，便是不明白。第十三章　至伥至矩至伥至矩，说明迷与悟的两种机理。迷惑的人执著于幻相；觉悟的人陶铸自身而归于真实。真实不是眼睛所能看见的，若执著于观看，反而会被万物迷惑。幻相也不只是意识，若能识破幻相，便可证得智慧。神气充盈于虚谷，宽裕之气必然游行四方；能够截断隔碍而贯通它，便是安坐华园之中的境界。第十四章　背觉合尘背离觉悟而与尘俗相合，便返回并违背至道。有形的货物，参与到无形货物之中，得到它反而失去它，所以成为身体的祸患。有作用的作用，参与到无作用的作用之中，保存它反而忘掉它，所以成为心的束缚。有形色之色，参与到无色之色之中，明亮反而变得昏暗，所以成为眼目的损耗。有声音之声，参与到无声之声之中，说出反而泯灭，所以成为耳朵的劳弊。有变化之化，参与到无化之化之中，拯救反而轻侮，所以成为精神的昏蒙。守持正道，归于淳朴，精诚思虑而趋于敏明，善于锻炼，便能断绝这些过失。第十五章　陶腆茕徽陶冶深厚而显出幽微的征兆，何必为疮痍和徇私之事烦扰？喧嚣与华饰，都是自己执著于器物；隐秘与恩宠，都是自己造成僭越。殷孙妍钊，夹然有所觉悟，收敛灵妙的眼光，安息于神霄，静坐便能达到自然。把自然当作当然，便是不然；在不然而能然，才是当然的极致。

赞曰祈真奉教，志愿谆谆。斋心澡雪，荡秽除荤。二威灵禅奕，剿锐镯氛。忘形留质，释伪存真。体如缭屑，用若璘编。玉虚盈状，灵宝滋纯。扶曦叔弈，契道登晨。混元凝祖，太一无分。先天历化，是谓生神。

冲明论上清之道章第一上清之道，妙化无疆。一气分而天地判，二仪合而日月明。三才应象，万物滋生。颐神运气，保炼元精。凝而化之，感然有象。应之则千真具宰，通之则万圣齐臻。千真万圣，无或不在。斯悟之明之，是谓混微之要者哉。玄阳晶璨章第二玄阳晶璨，焕明十方。散琼瑛之秀，放玉瑞之祥。上弥乾纲，下覆坤柔。恢张万化之枢，斡运千机之柄。物不禀而不生，神不通而不灵。灵滋众妙，昱遍五方之时者哉。冲明赫奕章第三冲明赫奕，咙噎交光。焰炊日月之晶，烽炽乾坤之体。焕然辉灿，周回万返之灵。释然洞达，方摄千屿之截。混内凝珠，经嗣灵哲。升上绛霄之宫，宴坐九阳之阙。帝命仙真永延，遐寿纽一衰矣。元始之体章第四元始之体，洁白虚盈。纯素无物，澹泊无形。无形之形，能育众形。．无色之色，能张众色。非无非有，有无自应。非动非静，动静自随。天不禀而不清，地不感而不宁。物不通而不化，神不受而不灵。至道之常，人在其中，日用而不知。如鱼在水不识其水，人之在道不识其道。鱼识水，则弊挣深潭，不吞香饵，久而成大者，超於吕梁，化龙之状，乃得水之妙也。人识其道，弊居幽静，去华薄，绝嗜欲，内存元气，外抱神风，久而功备者，超於玄关，化为羽客，真人授其度者，乃得道之要也。

表里精思章第五表里精思，内含灵哲。玉炼真形，化肌无血。体若冰霜者，是存精保命之理也。外抱灵风，神飞展翼，轻举升玄，存亡不测，透金石、游方之外者，是炼神合道之机也。动静之机章第六动静之机，善用不武。明混兀象帝之先，晓大洞虚谷之外。静则皓旷无心，卓然独立，大体绝其塞也。动者内施元气，外烁神光，混入太虚，遍应实其腹也。归宗则纯而无杂，证祖则献而不测。是以拨筑之风，心无断常之见也。太素之分章第七太素之分，周而三过。一者彝敌之第，绰奕无隅，覆载物无不济者，是谓皇宫之域也。二者扶瞳流灿，焕烂诸方，长养物无不惠者，是谓华阳之国也。三者泄化登琳，凝祥伟灿，混里含胎者，是谓养我之乡也。形生浊质章第八形生浊质，盥雪之心。心清无欲，迪僩其威。动则应其虚，虚则溢其气。气壮保其精，精壮保其神。神不灵而道不清，气不定而性不明。明幽不定，与道通真。通真之翼，出化先天之表也。道尊无位章第九道尊无位，配偶无双。恢张万化，洪摄千机，及乎大道不足为其物，未尝无象之象也。山岳崩摧，风雷迅烈，及乎大道不足为其声，未尝无音之音也。钻之九地，降逸黄泉，及乎大道不足为其深，未尝下玄无底也。仰之三天，升弥昊境，及乎大道不足为其高，未尝上玄无顶也。日月星辉，交光灿烂，遍照十方者，对吾大道不足为其明也。太空无物，洞彻无心，寂寥绝迹者，对吾大道不足为其虚也。至玄至妙，是谓万法之宗。至幽至微，是谓三乘之祖。慧而无穷，神而不测者，何圣焉？乃无上玄元之理也。至信不慝章第十至信不慝，适然无想。性历开途，龙颉日月之明。神翌玄都，凤羽乾坤之体。碾路无踪，敌夷非迹，运化盘砖之中。常居泰华之域也。神机之变章第十一神机之变，六正同科。一者颐身不塞，五胆皆通，七窍应无不顺也。二者叩道幽邃，极理宽舒，大阐象无不包也。三者元气流行，周回虚梵，布化物无不和也。四者冲气保满，内施不绝，融息混理之元也。五者胎光微密，瞬盼星流，参罗郁密，无不保其耀也。六者神帝出化，日炫高奔，珠玉金石无不发其光也。上合三宫，是谓气中之气，神中之神，道中之道，三乘混一，如太虚无物之象矣。煜遍知明章第十二煜遍知明，孰证其慧。在用而不契其常，在体而不鞠其睡。疵之甚情之深，随流而迷源，舍本而逐末，远道之仪者死矣。育善之期，诚肃之志，释然开化，精穆太虚，无殊者也。

译赞曰祈求真道，奉行教法，志愿诚恳而不止。斋戒其心，洗濯如雪，荡除污秽，去掉荤食。二种威灵禅定而光明，剪除锐气，销除秽气。忘掉形体而保存本质，去除虚伪而保存真实。形体如缭绕的碎屑，作用如玉石编缀。玉虚充满形状，灵宝滋养纯真。扶持曦光，保持淳厚，契合大道而登临清晨。混元凝聚本源，太一不分彼此。依先天而历经变化，这就叫作生神。《冲明论》第一章　上清之道上清之道，妙化无边。一气分开，天地于是判别；二仪会合，日月于是明亮。三才应合其象，万物滋生。调养精神，运行元气，保守并炼养元精。凝聚而使之变化，感应便显现形象。应接它，则千真都能主宰；贯通它，则万圣一齐到来。千真万圣，没有一个不在其中。如此觉悟并明白它，才是混微之道的关键。第二章　玄阳晶璨玄阳晶莹灿烂，光明照耀十方。散发琼瑛的秀美，放出玉瑞的祥光。上面弥漫乾道纲纪，下面覆盖坤道柔顺。恢弘地张开万物变化的枢机，运转千般机变的权柄。万物若不能承受它便不能生长，神明若不能贯通它便不能显灵。灵妙滋生众多玄妙，光明照遍五方之时，正是如此。第三章　冲明赫奕冲明光辉显赫，龙吟与光明交相辉映。火焰如同炊煮日月之精华，烽火炽烈而显现乾坤本体。光彩灿烂，周遍回旋，显出万重变化之灵；豁然洞达，四方摄持千岛般的阻隔。混合之中凝结灵珠，经由传承而显现灵明智慧。升入绛霄之宫，安坐于九阳之阙。帝命仙真长久延年，远享寿命而不衰。第四章　元始之体元始之体，洁白而虚盈。纯朴无物，淡泊无形。无形之形，能够孕育众形；无色之色，能够张布众色。不是无，也不是有；有与无自然相应。不是动，也不是静；动与静自然相随。天若不能承受它便不能清明，地若不能感应它便不能安宁；万物若不能贯通它便不能变化，神明若不能承受它便不能显灵。至道的常理，人就在其中，天天使用却不知道。就像鱼在水中却不知道水；人处于道中却不知道道。鱼若知道水，就会避开深潭，不吞食香饵，长久以后便能长大，越过吕梁，化成龙的形状，于是才得到水的妙处。人若知道道，就会安居幽静之处，去除华饰而轻视外物，断绝嗜欲，内存元气，外抱神风；长久修炼而功行完备，便能超越玄关，化为羽客，得到真人传授的法度，于是才得到道的关键。第五章　表里精思表里都精诚思虑，内在含藏灵明智慧。以玉炼就真形，使肌肤化而无血。身体如冰霜一样，这是存养精气、保全生命的道理。外在抱持灵风，精神飞动而展开双翼，轻举升入玄境，生死存亡不可测度，能够穿透金石、游行于四方之外，这是炼神合道的机理。第六章　动静之机动静的机理，善于运用而不逞强。明白混沌未分、象帝未生以前，晓悟大洞虚谷之外。静时则明净空旷而无心，卓然独立，大道本体断绝阻塞。动时则内施元气，外放神光，混入太虚，遍行应物，使其腹中充实。归于本宗便纯粹而无杂，证得本源便显现而不可测。所以，拨筑之风使内心不执著于断灭或常住的见解。第七章　太素之分太素的分别，周遍而经历三重。一是夷和之阶，宽绰而无边，覆盖承载万物、无不救济，这称为皇宫之域。二是扶持光明之瞳，流布灿烂，照耀诸方，长久养育万物、无不施惠，这称为华阳之国。三是施行变化而登临琳宫，凝聚祥瑞而伟大灿烂，混合内境而含藏胎息，这称为养我之乡。第八章　形生浊质形体产生于浊质，应当洗涤心灵。心清而无欲，便能引导并显示其威势。发动时便应合虚无，虚无于是充溢其气。气壮则保全其精，精壮则保全其神。神不能显灵，道便不能清明；气不能安定，本性便不能明白。明与幽都不固定，便能与道相通而证真。通真的羽翼，能够出于变化而达到先天之外。第九章　道尊无位大道尊贵而无固定位置，与它相配的没有第二者。它恢弘地张布万物变化，广泛摄持千般机理；即使大道不足以称为有形之物，却从未没有无形之形。山岳崩塌，风雷迅猛，即使大道不足以称为有声之物，却从未没有无声之声。钻入九地，下降至黄泉，即使大道不足以称为深，却从未到达无底之下玄。仰望三天，升至弥漫的昊天境界，即使大道不足以称为高，却从未到达无顶之上玄。日月星辰交相辉映，灿烂光明遍照十方，与大道相比仍不足以称为明。太空没有万物，洞彻而无心，寂寥而绝迹，与大道相比仍不足以称为虚。至玄至妙，是万法的宗本；至幽至微，是三乘的祖源。智慧无穷，神妙不可测度，这是什么圣境？这就是无上玄元之理。第十章　至信不慝至诚之信没有邪慝，安适而无妄想。本性经历开辟之路，龙形超越日月的光明；精神辅助玄都，凤羽承载乾坤的本体。行迹辗转而不留踪迹，夷和之境没有形迹，在盘旋变化之中运行，常居泰华之域。第十一章　神机之变神机的变化，分为六个方面。一是调养身体而无阻塞，五脏皆通，七窍相应而无不顺畅。二是叩问幽深的大道，极尽宽舒，大大阐明万象而无所不包。三是元气流行，周遍虚空，布施变化，万物无不和谐。四是冲气保持充满，内在施行而不断绝，融合呼吸与道理的本元。五是胎光微妙深密，瞬间顾盼如星辰流转，参合罗列而幽密，无不保持其光耀。六是神帝施行变化，日光炫耀而高升飞奔，珠玉金石无不发出光明。上合三宫，这就是气中的气、神中的神、道中的道；三乘混合为一，如同太虚中无物的形象。第十二章　煜遍知明光明遍照而无所不知，谁能证明这是真正的智慧？虽在运用之中，却不能契合常道；虽处于本体之中，却不能抑制昏睡。瑕疵越深，情欲越重，便随流而迷失源头，舍弃根本而追逐末节；远离大道的法则，最终便会死亡。培育善行的时日，保持真诚肃敬的志向，豁然开通变化，精纯安穆而与太虚相合，便没有什么差别了。

志廉贞洁章第十三志廉贞洁，谨慎精诚。和柔清诤，恭顺通亨。志廉则守真无欲，抱道无私也。贞洁则居尘不染，怀玉无瑕也。谨慎则非理莫作，非道不为也。精诚则直忠非曲，正信无邪也。和柔则阳生顺命，气化归神也。清净则皎然不垢，莹彻无心也。恭顺则运用不绝，随化无方也。通亨则与道同一，纯粹无杂也。进善不戒，乃得道之要也。领精养气章第十四颐精养气，保炼神真。举身轻丽，绰约随风，乘六虚之飕，游乎大方之外者，具化无黩，随机顺命，应变不失其常也。下降则同地之宁，生成万物，不匠而自合其功也。升上则同天之清，密罗万象，不炳而自张其明也。守中无失，同虚之化，统摄万灵，不传而自得其度也。然则含横巨圣，遍历诸方，及乎玄阳者，犹斯覆载而不普也。道常无物章第十五道常无物，混气通元，法天象地，长养成熟，皆在其中矣。假使胎卵湿化，蠢动含灵，无不赖其德；水谷山原，金石草木，无不借其真矣。人若悟之，存精无失，养浩无亏，保炼形神，混同一则，是谓玄之又玄之理也。

赞曰太古初张，运化玄阳。开元神帝，瞬目胎光。明冲黄甫，朗照青苍。下通源海，上彻恢纲。金堂结秀，宝洞凝祥。光如玉屑，莹若冰霜。融滋丹体，点化神方。无穷妙理，不测真常。抱元知足，死而不亡。

译第十三章　志廉贞洁志向廉正而贞洁，谨慎而精诚。和柔、清净、恭顺、通达。志向廉正，便守持真实而无欲，怀抱大道而无私。贞洁，便居于尘世而不受污染，怀藏美玉而无瑕疵。谨慎，便不合道理的事不做，不合大道的事不行。精诚，便正直忠诚而不曲邪，信守正道而无邪念。和柔，便阳气生发而顺应天命，气化归于神。清净，便光明洁白而无污垢，莹澈而无心。恭顺，便运用不绝，随顺变化而无方所。通达，便与道合一，纯粹而无杂。不断趋向善行，便能得到道的关键。第十四章　领精养气调养精气，保守并炼养神真。全身轻盈秀美，姿态柔和而随风，乘着六虚之风，游行于大方之外；具备变化而无污损，随机顺命，应对变化而不失常道。下降时便与大地的安宁相同，生成万物，不待匠作而自然成就其功。上升时便与上天的清明相同，秘密罗列万象，不待显耀而自然张布其光明。守持中道而无所失，与虚无共同变化，统摄万灵，不待传授而自然得到其法度。然而，即使含藏横贯的大神，遍历各方，达到玄阳，也仍然像天地覆盖承载万物一样，不能普遍周全。第十五章　道常无物道的常态是无物；混合元气，贯通本元，效法天而象征地，长久养育万物使之成熟，都在其中。即使胎生、卵生、湿生、化生，以及蠢动含灵之物，也无不依赖它的德性；水、谷、山、原，金、石、草、木，也无不借助它的真实。人若能悟得此理，存养精气而不失，养育浩气而不亏，保炼形神，使之混同归一，这就是玄之又玄的道理。赞曰太古初始展开，玄阳运行变化。开启元始神帝，胎光一瞬而显。冲黄明亮，朗照青苍。下通源海，上彻宏大的纲维。金堂凝结秀美，宝洞凝聚祥瑞。光明如玉屑，晶莹如冰霜。融和滋养丹体，点化成神妙之方。无穷的玄妙道理，真实常道不可测度。怀抱元气而知足，虽死而不亡。