上清太玄集卷之三
赞曰妙哉玄道，上德至仁。闻知之圣，望觉而神。凝魂释伪，晦魄留真。升浮沉降，往屈来伸。阳明禅绎，灵耀怀铣。五符瞳辏，三色云臻。恬恢净和，素朴清淳。内传金气。玄照玉晨。太一冲虚元象铭太一玉虚，玄真总御。生地生天，赐元气而匠成物象，不始不终，垂上德而普济黎民。有生者皆赖其气，禀化者总俚其精。默然守之，未尝少适。阀而定之，寂然无心。辟而感之，焕然有象。真元下降，妙化无疆。含横广大，金玉容光。灵芝秀野，保命延昌。此者乃应地之沉也。元气上升，昂霄峻膜，渺邈罗都，象含天质，宴息琼琳，妙龄遐感者，乃合天之浮也。三台共辏，五福齐臻，混入中元，纯洁贞心，哲凝象外，易遘要道之中矣。然则葛洪万卷，未详其趣。惠子五车，焉入其机。金书玉篆，须凭师匠而可明。宝质琅函，全在口耳之恨入。轻泄则殃连九祖，谨授则福生十方。此道者乃玉清圣境，虚皇元老，无上至真，脱形易象，入圣重玄之机也。汝乃秘之慎之，勿示非人，勿示非人矣。
赞曰上清华方，下连中央。光滋天瑞，咄奕丹祥。缭精满室，环郁盈仓。金枝点雪，玉桂凝霜。含横神秀；妙化灵阳。玉霄罗台，晕适星光。上朝圣境，面启元皇。福延弘祚，永寿时康。太宁虚梵圆通铭混沌之中，寂寥何有。元气流通，纯精感激，然后真一生焉。真一应兆，神明出化，乃无中之有，有中之无。大则包罗无外，广不可穷。小则隐芒无内，微不可测。氤氲渐着，天地混茫。清通莹撒，万象之含光。浊滞弊蒙，一真之浩散。四生六道，或去或来，何日之休期。五蕴九邪，随声随色，甚时之了首。若也回头慷慨，志烈贞刚，慧刀一举，劈恩山之取玉；神剑双挥，次苦海之求珠。玄光罔象，团圄忘机。存精固气，启通太始之天。抱道守一，混入灵阳之地。周游万国，顿一体之圆成。润植百川，蕴二仪之含化。至道虚心，内藏诸用。神明实腹，外显诸仁。三心巨智，五眼圆明。应无住相，如月日之澄辉。体有着空，似盲夫之入间。知不知为知，见不见为见，道能如是，修行踵玄门，成天下之变。
赞曰大道无方，感之者昌。虚寂灵风，玄冥丹央。太素精明，宝华神光。五方净和，八极清冻。碧瑛罗天，紫霄中皇。元气庆云，虚梵瑞祥。金简玉书，凤篆龙章。名标仙籍，其理非常。大盅容素精思铭道无方位，德有成亏。契於理者，无德之可名。别於事者，有名之可辨。彼我同元，是非一气。适於非非之是也，辨於是是之非也。奚为幻梦，若锋物相吹。如此观之，孰能知其然也。明於理者，嘛肢体，黜聪明，离形去智，妙用灵机。乘太虚一气之前，冒象帝三明之表。游乎浩渺，入於无有之问，通於大同，水火利刃，焉能毙者哉。然则三尸未灭，六欲不生。适阳精则宝符九气，消阴质则道契一真。金炉火炽，凤含海月腾空；玉鼎汤煎，龙吞宝珠戏水。铅凝汞结，丹桂流霞。点星瑶升於紫阙，□ 化琅然，韵彻清都。琳宫积翠，宝璨容明，华妍纯洁？启通於至道之中矣。
赞日道德资始，阴阳物先。胚洪瞑瞑，混物镯镯。四一玄素，二三苍丹。－黄华荡秽，紫气凝铅。气明三境，精耀九天。高上虚皇，中天灵仙。清微宝化，禹余升迁。郁罗霄台，浩劫绵绵。太初混物玄真铭元呈未判，藏混沌杳冥之精；一气始分，显天地日月之象。三才以着，四达方明。燥胜则春生夏长，净极则秋收冬藏。万汇含灵，皆回心之就日；千真易御，总负阴之抱阳。启之明之，盼真元之遘体；通之变之，望玄象而脱形。二神耀素，一气冲明。渊渊玄玄，出乎乾天。冥冥默默，礼乎坤元。深思兮形忘魄散，近虑兮道备神全。清如玉屑，莹若秋霜。寂虚朴淡，古实淳恬。郑卫之声聘，而聪之非乱於耳。华丽之色瞥，而明之不滑其心。泳水蹈火，还之而不折。承虚触实，易之而不危。千变万化，无以穷极，其为何哉？乃纯气精阳之守也。未然则志清挣，处无为，绝忧愁，除思虑，忘增爱，去人我。抱神守一，纯粹无杂，默朝象帝，自然长生之道矣。
译赞曰。玄妙啊，玄妙的大道；上德达到至仁。听闻便知的是圣，远望便觉的是神。凝聚魂魄，解除虚伪；使魄归于幽晦，使真性留存。升浮沉降，往来屈伸。阳明光辉绵延，灵光照耀而怀藏精华。五符会聚，三色祥云到来。恬淡恢弘而清净和谐，素朴而清纯。内在传承金气，玄妙光明照耀玉晨。《太一冲虚元象铭》。太一玉虚，总摄玄真。它生成大地、生成苍天，赐予元气而造就万物形象；无始无终，施行上德而普遍救济百姓。一切有生命者都依赖它的气，承受变化者都禀受它的精。默默守持它，从未稍有偏离；关闭而使之安定，便寂然无心；开辟而感通它，便焕然显现形象。真元下降，妙化无疆。含藏广大，金玉般显出光辉。灵芝秀美于野，可以保命延年。这就是应合大地之沉。元气上升，高昂凌霄而峻拔，渺远地罗列于天界；形象含有天的本质，安息于琼琳之中，妙龄而感通久远，这就是合于上天之浮。三台共同会聚，五福一齐到来，混入中元，保持纯洁贞正之心；智慧凝聚于形象之外，于是在要道之中获得相遇。然而葛洪的万卷著述，还没有详尽说明其中意趣；惠子的五车学问，又怎能进入其中的机要？金书玉篆，必须凭借师匠才能明白；宝贵的经典函册，全在口耳相传而深入。轻率泄露，灾祸牵连九祖；谨慎传授，福德遍生十方。此道就是玉清圣境、虚皇元老、无上至真的脱形易象之机，是进入圣境重玄的关键。你务必秘密收藏、谨慎守护，不要示于非人，不要示于非人！赞曰。上清显耀于四方，下方连接中央。光明滋润天瑞，丹光显现祥瑞。缭绕的精气充满室内，环绕的郁气盈满仓中。金枝点缀白雪，玉桂凝结寒霜。含藏广大，神秀妙化而灵阳充盈。玉霄罗列高台，光晕适合星光。上朝圣境，面向元皇启奏。福祚弘大延长，长寿而时世安康。《太宁虚梵圆通铭》。混沌之中，寂寥空无所有。元气流通，纯精相互感发，于是真一产生。真一应合征兆，神明出而变化，于是成为无中的有、有中的无。大则包罗一切而没有外界，广大得不可穷尽；小则隐微而无内界，微妙得不可测度。氤氲之气逐渐显著，天地混茫。清气通达而莹澈，万象都含有光明；浊气停滞而蒙蔽，真一的广大光明便散失。四生六道，或去或来，什么时候才有休止？五蕴九邪，随声逐色，什么时候才能终结？如果能够回头振作，志向刚烈贞正，慧刀一举，劈开恩爱之山而取得玉；神剑双挥，斩断苦海而求得宝珠。玄妙光明超越有无形象，团聚而忘却机心。存守精气，开启通达太始之天；抱持大道、守住真一，混入灵阳之地。周游万国，顿然成就一体圆满；滋润万物如同百川，蕴含阴阳二仪的化育。至道虚心，内藏各种作用；神明充实内在，外显诸般仁德。三心具备大智慧，五眼达到圆明。应合而不执著于形相，如同日月的澄澈光辉；形体有所着而又能空寂，如同盲人进入幽暗之中。知道自己所不知道的才是真知，看见自己所看不见的才是真见。大道能够如此，修行便可沿着玄门前进，成就天下万物的变化。赞曰。大道没有固定方所，感应它的人便昌盛。虚寂如灵风，玄冥如丹心。太素精明，宝华神光。五方清净和谐，八极清澄。碧色英华罗列于天，紫霄之中有皇者。元气化作庆云，虚梵显出祥瑞。金简玉书，凤篆龙章。姓名标列仙籍，其中的道理非同寻常。《大盅容素精思铭》。大道没有固定方位，德行有成有亏。契合道理的人，无法以德来命名；区别于具体事物的人，才有名目可以辨识。彼我同出一元，是非同属一气。适合于“非非”之是，辨明于“是是”之非。为什么要把一切当作幻梦，如同锋利之物彼此吹触？如此观察，谁能知道它究竟是什么呢？明白道理的人，便应……形体，摒弃聪明，离开形体而舍弃智巧，运用玄妙的灵机。乘太虚一气之前，超越象帝三明之外；遨游于浩渺之中，进入无有之间，通达大同，水火和利刃哪里能够伤害他呢？既然如此，三尸便能消灭，六欲便不产生。使阳精适宜，则成为九气宝符；消除阴质，则与一真之道相契。金炉火焰炽盛，凤含海上明月腾空；玉鼎汤液沸煎，龙吞宝珠戏水。铅凝结，汞聚合，丹桂流霞。星辰般的瑶光升入紫阙，……变化而琅然，声韵传遍清都。琳宫积聚翠色，珍宝灿烂而光明，华美纯洁，便能在至道之中开启通达。赞曰。道德资助万物开始，阴阳先于万物而成。洪蒙胚胎昏昧，万物混同而幽暗。四一玄素，二三苍丹。黄色光华荡除污秽，紫气凝聚铅精。元气光明贯通三境，精华光耀九天。高上的虚皇，中天的灵仙。清微宝化，禹余升迁。郁罗霄台，浩劫绵延不绝。《太初混物玄真铭》。元气尚未判分，藏有混沌幽冥之精；一气开始分化，显现天地日月的形象。三才由此显著，四方通达才开始明朗。阳气胜盛便春生夏长，清净达到极致便秋收冬藏。万物含有灵性，都回转心志而趋向光明；千真各有统御，总是负阴而抱阳。开启它、使它明白，盼望真元与形体相遇；使它通达、使它变化，仰望玄妙之象而脱离形质。二神照耀素真，一气冲和而明。深远玄妙，出于乾天；幽冥默然，承受坤元。深思则忘形散魄，近虑则道备神全。清洁如玉屑，莹润如秋霜。寂静虚无、朴素淡泊、古雅真实而淳厚安恬。郑卫之声虽来诱惑，耳聪却不被扰乱；华丽之色虽一闪而过，眼明却不使内心滑乱。游水踏火，返回其中而不被折伤；承受虚空、接触实物，改变它而不受危害。千变万化，没有什么能穷尽它，这究竟是为什么呢？因为守持纯气精阳。于是志意清正，处于无为，断绝忧愁，除去思虑，忘掉增益与爱欲，去除人我之分。抱持神明，守住真一，纯粹而不杂，默默朝向象帝，这就是自然长生之道。
赞曰道龄德昌，天玄地黄。日月冲明，星辰耀光。氤氲飞篆，元精倾阳。万汇通玄，千灵感祥。神渝汞白，精化铅霜。玉泉叮叮，金水琅琅。三气流霞，五云丹英。翠微仙真，碧虚星皇。太古冥阳洞神铭夫龙汉赤明之前，瞑津大梵，寥廓无光，杳冥昏默，不知所然。厥后真精感激，元气流通，天地成象，万有生焉。. 然万有之中，惟人为贵，修、之则在升，' , 失之则在堕。若能迥眸返故，体一入妙圆，守柔处虚，隐迹匿光，其道曰胜，其德日昌。辨之则多辱，· 明之则多蔽，得之则多失，存之则多亡。知进退亏盈，不失於天地正中者，吉凶利害，焉能毙哉。其德者，澄之不清，挠之不浊，妙而无为也；饰之不荣，污之不辱，玄而自然也。杳兮冥兮，中有精焉。恍兮惚兮，中有信焉。无状之状，无物之象。包罗太极，总括拿方。临边居妙，离物存真。其理有常，见而异俗。其道有同，体而移风。迷之则亡真遘幻，幻若波柜，浮沉汨没，随流而失於大川。悟之则脱壳颐精、神光内照，虚净无疵，云收天莹雾敛日。明露太清之华，暇现无上之真。元德无不政，道无不亨。通神易象，象适星徽，姨然妙化者，蹑梯玄而升於玉晨之官也。
赞曰妙道无方，混遏元冈。水激丹池，滔炽云房。灵音清清，天韵琅琅。流精金明，．飞神玉光。玄黄庆氛，虚白吉祥。填质负阴，威眸抱阳。九色辉霞，一真烽惶。一星结郁罗，玉霄昂昂。上清玄化理微铭大道出乎太极之先，上德化于天地之始。混混沌沌，沦默无光。恍恍惚惚，焕乎有物。物非常物，是谓至精。至精无象，象出玄明。忘其形，入乎体，虚含虚也。忘其浩，益乎元，气含气也。忘其心，焕乎明，神含神也。其神者，象若悬珠。珠无形质，应无不现。同於水，象乎水；同於火，象乎火；同於金石，象乎金石；同於虚无，象乎虚无。上窥青天，仰之弥高。下潜黄泉，钻之弥坚。挥斥八极，大方无隅。在天成象，在地成形。太虚广漠，其中有神。神机运化，应无不周。适其形，形化气；适其气，气化神；适其神，神化虚；适其虚，虚化道。道适圆象，象若星仪。星仪由适，适乎太始之元。先天历化，是谓逸士，名遂之功者也。
赞曰上清玄境，理寂幽深。元神升降，象帝浮沉。肇制天地，运移古今。炎陵凤叫，水谷龙吟。弥罗仙梵，洞彻灵音。日辉丹桂，月照琼林。妙祥丰郁，玄瑞盈岑。出乎杂类，纯一贞心。历超象外，截哲来钦。太无万梵天光铭道之可无，启之而不无。德之可有，感之而非有。默然虚诤，湛然常清。谷神出化，一往一来，推日月之升降。元气流行，一上一下，随天地之浮沉。迭运阴阳，而物生焉。迁移寒暑，而岁成焉。四通五泰，九和十合。阐而明之，真不离假。阀而昧之，假不离真。迷悟同途，总归其要。仙凡异路，各适其玄。背觉合尘，返游魂之遘幻。辅正除邪，复室魄之登辰。声之无声，大音不乱於真人之耳。色之有色，高明无启於愚鄙之心。失常之理，见而不见，始落顽空。契道之机，知而不知，终归实相。大成若缺，丰智源而不示。大白若辱，袭其光而不耀。抱其元，藏其虚，督其精，奕其然。慷而理之，必而适之，三一忘意，混内无分，象出先天，道斯明矣。
赞曰太虚渺邈，感而咸归。天真有期，公正无私。清圆玉衡，琅然游玑。拟诸形容，象其物宜。冲而不盈，约之无亏。湛然泠然，玄之妙之。上元清华，中天紫微。神函至精，星貌徽徽。上清太玄集卷之三竟上清太玄集卷之四姑射侯善渊述太始金光玉容铭且君子立身行道，严尊国法，谨奉玄真。剿除嗜欲，屏绝嚣尘。积功而恤孤念寡，累行而爱老怜贫。仰贤善勿生懈息，举顽骆莫起胜心。上和下睦，建德以慈悲为本。内正外端，至道以清＇净为门。事繁则心无内适，绝念则意不外游。止盈防亏，须明进退之机。居安虑危，可辨存亡之理。有无相济，动静同源。静之曰道，动之日神。寂然有应，感而无心。通元益气，洞彻渊明。聚阳魂灿然纯粹，换阴魄晒曜天真。星凝玄照，道释华风。至理研穷，朝闻之夕死可矣。是有死而不亡，岂羡启期三事之美。非无长生久视，不图林类百年之期。胡不念有身有患，终落沉空；无相无形，始超象外。慎守勤功，功成名遂，堕质升仙，奚足为难矣者哉。
译赞曰。道使寿命增长，德使万物昌盛；天玄而地黄。日月冲和明亮，星辰闪耀光辉。氤氲之气飞成篆文，元精倾注阳气。万物通达玄妙，千种灵性感受祥瑞。神使汞变白，精使铅化霜。玉泉叮咚作响，金水琅琅有声。三气流转如霞，五彩祥云显现丹英。翠微之中有仙真，碧虚之上有星皇。《太古冥阳洞神铭》。在龙汉、赤明以前，幽冥的津梁和大梵境界空寂辽阔，没有光明，幽深昏默，不知道究竟是什么。后来真精相互感发，元气流通，天地形成形象，万物由此产生。然而万物之中，只有人最为尊贵；修持它便在于上升，失去它便在于堕落。如果能够回转目光、返归本真，体认一而进入妙圆，守柔处虚，隐藏踪迹、收敛光芒，这种道便称为胜德，这种德便日益昌盛。分别它便有许多辱患，明察它反而有许多遮蔽；得到它便有许多失去，存守它反而有许多灭亡。知道进退亏盈，不失天地的正中，吉凶利害哪里能伤害他呢？这种德，澄清它却不能使之更清，搅动它也不能使之浑浊；它玄妙而无为。修饰它不能使它荣耀，污损它不能使它受辱；它玄妙而自然。幽深啊、昏冥啊，其中却有精华；恍惚啊、惚恍啊，其中却有真实。无形状的形状，无物质的形象。包罗太极，总括四方。临近边际而居于妙境，离开万物而保存真性。它的道理有常，却显现得不同于世俗；它的道途相同，却能以自身改变风俗。迷失它便丧失真性而遇合幻境，幻境如同波涛，浮沉淹没，随流而在大川中失去。觉悟它便脱去外壳、涵养精气，神光向内照耀，虚静清净而无瑕疵，如同云收天明、雾散日朗。显露太清的华彩，闲暇时呈现无上的真性。元德无所不正，大道无所不通。神通变化形象，形象适合星徽，安然妙化的人，便能踏着玄梯升入玉晨之宫。赞曰。妙道没有方所，混同而阻遏元始的山冈。水激荡丹池，云房火焰滔炽。灵妙声音清清，天上传来的韵律琅琅。精气流转而金光明亮，神灵飞动而玉色放光。玄黄之气成为庆祥，虚白显出吉祥。形质充实而负阴，威严的目光抱持阳气。九色光霞辉耀，一真之气炽盛。星辰结聚于郁罗之境，玉霄高昂而明丽。《上清玄化理微铭》。大道出于太极之前，上德化育于天地之始。混混沌沌，沉默而无光；恍恍惚惚，焕然却有万物。万物并非通常之物，这就叫至精。至精没有形象，形象从玄明中显出。忘掉形体而进入本体，就是虚中含虚；忘掉广大而益养元始，就是气中含气；忘掉心念而焕发光明，就是神中含神。神的形象如同悬挂的明珠，明珠没有固定形质，却能应合而无所不现。同于水，便显现为水；同于火，便显现为火；同于金石，便显现为金石；同于虚无，便显现为虚无。向上窥视青天，越仰望越显高远；向下潜入黄泉，越钻研越显坚深。纵横八极，大方没有边角。在天上形成形象，在地上形成形体。太虚广大空旷，其中却有神。神妙的机要运转变化，应合而无所不周遍。适合于形，形便化为气；适合于气，气便化为神；适合于神，神便化为虚；适合于虚，虚便化为道。道适合于圆满之象，形象如同星辰仪轨；星辰仪轨由此适合，适合于太始之元。先天经历变化，这便叫逸士，是名遂功成的人。赞曰。上清玄妙境界，道理寂静而幽深。元神升降，象帝浮沉。创制天地，运转古今。炎陵有凤鸣叫，水谷有龙吟啸。弥罗仙梵，灵妙声音洞彻。日光照耀丹桂，月色映照琼林。美妙祥瑞丰盛郁然，玄妙瑞气充满山岭。超出杂类，心志纯一贞正。经历而超越形象之外，使哲人来此钦敬。《太无万梵天光铭》。道看似可以无，却因开启而不再是无；德看似可以有，却因感应而并非实有。默然虚静而无争，湛然恒常而清净。谷神出而变化，一来一往，推动日月升降。元气流行，一上一下，随天地浮沉。阴阳交替运行，于是万物产生；寒暑迁移，于是一年形成。四方通达、五行顺泰，九气和合、十方相合。阐明它，真实并不离开假象；昏昧它，假象也不离开真实。迷与悟同一途径，总归于要旨；仙与凡各走不同道路，却各自合于玄妙。背离觉悟而合于尘俗，便使游魂遇到幻境；辅助正道而除去邪妄，便使散魄重新登临星辰。声音若无声，大音不会扰乱真人之耳；色相虽有形，高明不会开启愚鄙之心。失去常理，看见却如同未见，开始落入顽空；契合道的机要，知道却如同不知，最终归于实相。大成如有缺，丰厚的智慧源泉却不显露；大白如受辱，收敛其光而不炫耀。抱持元始，藏守虚静，督摄精气，使其自然如此。努力治理而使之有理，坚定实行而使之合宜；三一忘却意念，混融于内而无分别，形象从先天显出，道于是明白。赞曰。太虚渺远，凡有感应都归于它。天真自有期限，公正而无私。清澄圆满如玉衡，琅然运行如璇玑。拟议各种形容，显现与事物相宜的形象。冲和而不盈满，约束而无所亏损。湛然清冷，玄妙而又玄妙。上元清华，中天紫微。神中含有至精，星辰般的容貌光彩微明。《上清太玄集》卷之三完。《上清太玄集》卷之四。姑射侯善渊述。《太始金光玉容铭》。况且君子立身行道，应当严肃尊奉国法，谨慎奉行玄真；铲除嗜欲，屏绝喧嚣尘俗。积累功德而体恤孤儿、挂念寡妇，累积善行而敬爱老人、怜悯贫困。仰慕贤善，不可产生懈怠；举用顽劣之人，不可生起争胜之心。上位和谐、下属和睦，建立德行以慈悲为根本。内心端正、外表端庄，以清净作为至道的门径。事务繁多时，内心不要追逐安逸；断绝杂念时，意念不要向外游荡。处于盈满要防止亏损，必须明白进退的机要；居于安乐要考虑危险，可以辨别存亡的道理。有和无相互济助，动与静同出一源。静称为道，动称为神。寂然却能应感，感应却无私心。通达元始而增益元气，洞彻深远而明澈。聚集阳魂，灿然纯粹；转换阴魄，光耀天真。星辰凝聚玄妙照耀，道德释放华美风气。穷究至理，若能早晨听到大道，晚上死去也值得。即使有死却不会消亡，哪里还羡慕启期三事的美好？并非没有长生久视，只是不图求林类百年的寿期。为什么不思考有身便有祸患，最终落入沉空；无相无形，才能开始超越形象之外。谨慎守持，勤奋立功；功成名就，脱落形质而升仙，这又有什么值得为难的呢？