远慨生成章第十
洞微论博善瞎瞰章第一博善瞎瞰拯於素静。暗也者，希其声者也。明也者，融其形者也。辑际于常，仁侄以矣。偌於心弭者，孰无正信者也。倪曰谕元子景：巨顶琨语之莹，合为宝珏之光。虚白盈奕，至道之精。与物不杂，至道之元矣。悬晒常章第二患瞧之常，机遐容可。故日无可无不可者，可道也。非常非不常者，常道也。汗死混物，至理昙寡聊耻以矣。倪曰：谕穆子周提曜裕姓，逶之精粹。耿德至纯，奚显之有者哉。凤调盈孺章第三鼎镉盈孺，熙熙而以大矣哉。岁天地之碛，变万物之愉，物我非常，我物非彼。倪曰：谕刘子通峒卫之贞鹤嵩帽侄劳而寇化焕然觉集者，证绘屿奕之晨者也。棋惟斫岸章第四供惟斫婢，饲欲迂樊，心物挈挈，奚之而褫，致伪者哉。如零雾之浮沉，终不能成其雨露，叙扒而已，宫政于既脉者欤。倪曰：谕李子正谁壑承桃毙幻颐姓，故心窥焉，奕闳焉。晨之粹者，界然以政于致姓者也。佺健精妍章第五佺健精妍，营之容债，致劈饥裕，致裕媒灵。· 暨乎真铜者，恕乎天邦者也。现曰：论引子明瞋复逢於兕虎，临危而豫死之姓。瓢然而砾，愿然而通；通机僇僇者，约约于太始之先者也。天柜运辟章第六天枢运阅，坛临临中巨乎之取者，奕乎之耻者也。曰：乘天地之至精，顺天地之至神，迪观澄虚无不致其仿。倪曰：谕王子林婷最合璧，也敖盈虚，玄友至灵者，讥致于少微之理者哉。逢逢显舒章第七运逢显舒，备窍胎胧返欤之闽者，官然幽粹者也。政以无饱者，亦非霄觊者也。曰着万物之内，处万物之外，德合神明，娘娱而以淑绎，含真御质还于象者，上合至道之精者也。倪曰：论张子华娇格脍胧岂琳恕道，与物不杂者，自适忘形之德者也。上清太玄集卷之二竟上清太玄集卷之三姑射侯善渊述太常玄昭明虚铭大矣哉，玄元之教也。化导草迷，阐扬宗祖。广博宏辩，英彦莫能究其旨。精微妙说，庸愚岂可度其源。义理幽探，真空莫测。包括万象，总御千真。巍巍罕见，杳杳难名。至理起於乾元，象妙生乎太易。统形类而臻乎一体，摄掌心而尽赴同机。至常之道，日用者孰能知矣。且天泽润於华芳，甘苦者自殊其味；玄言接於众士，迷悟者各异其功。秀而不实，物以丧之。慧而不纯，德以衰之。失正则返为奇诈，遂善则复为妖邪。内适通玄，心清意诤，外感明机，道备神全。一昭昭兮进乎元象，默默兮升乎中天。天无浮翳，焕四气之朗· 清；地接华夷，变一色之纯素。然而道之虚，德之明，气之爽，慧之灵，忘质升象，可以游於太上玉京。
赞曰神气相感，利用屈伸。忘形存体，挫锐解纷。龙游瑞彩，虎啸祥云。天开火炽，地裂光黑。道亨明甫，德正清淳。内藏众妙，外显诸仁。非象之象，不神而神。玄灵奕奕，星貌间间。太明洞济元神铭太易之先，二仪未构，空洞杳冥，元精感激，真气流通，天地郁象，日月开明，三才方序，万汇生焉。然覆载之中，惟人最灵，争奈贤愚不等。愚者蔽於一曲，昧而失之，终身不救。贤者明於大同，政而理之，始道无遗。芝菌兰梦同其芳，而无辨者非。凤雉麟犊同其类，而无鉴者恨。夫大人者，诱天地之正，导虚无之精，含神光大，德化无方。惟物不然，知其代谢，不识其根，明於出入，不见其门。而神降应之沉，守其地文，与物同化，表坤元厚载无疆也。而神升应之浮，守其天．壤，与星历居，明乾元遍覆无极也。夷然政焕乎，明洞鉴圆成，虚枫无偶，混太冲浩渺无涯也。然则忘其形，入乎体，抱其元，返於未始，知其所以然而然也。
赞曰道弘光普，德广弥深。神升气降，天浮地沉。安魂定魄，抱阳负阴。乌飞兔走，虎啸龙吟。印悬月角，剑落波心。火中种玉，水底撩金。碧霞宝桂，素羽琼琳。玄光透体，圆象盈簪。太真总要摘微铭经云：五色令人目盲，五音令人耳聋。望而知之日神，闻而知之日圣。离娄能视，耳之亡聪；师旷能听，目之失明。洞微曰：博善嘻瞰，拯於素净。暗也者，希其声者也。晤千里有声之声矣。明也者，融其形者也。眨千里有形之形矣。尔质曰：非也，吾之事者，目能明而耳能聪之。适大象则观无色之色，无不明矣。廓大音则听无声之声，无不闻矣。蒙氏曰：不然，汝之心愠，由眸瞥之不精，吮然相若，睑之至聪。婚然相若，晤之至明。邓析曰：聋瞽之甚也，以天下目见则无不明，以天下耳听则无不闻，以天下知虑则无不知。此三者，存於不为者也。玄子闻之笑曰：由有所待，观彼用心费形，胥失其道也。吾之心，非视听者，至於聪明者也；非一形者，至於多身者也。然则不穷而极，不为而成，不行而至，不匠而工。无可也、无不可也，无能也、无不能也。挑达睢围，不可尽然。至然无然，而然无不然者也。
译《洞微论》。《博善瞎瞰章》第一。博大而善于洞察，归于素朴清静。所谓暗，是希求听见无声；所谓明，是融化有形。归于常道，仁厚便由此而成。若能安定于心中，谁会没有正信呢？倪氏说：谕告元子景：巨大的山顶和昆玉之光，合起来成为宝珏的光辉。虚白充盈而光明流转，是至道的精华；与万物不相混杂，是至道的根元。《悬晒常章》第二。探究常道，机微深远而容纳一切。所以说，无所谓可、也无所谓不可的，才是可称为道的；非同寻常、也非不寻常的，才是常道。万物混同，至理幽微，难道只是寥寥可数的羞耻之事吗？倪氏说：谕告穆子周：提挈光辉，显露姓氏，曲折而精粹；德行光明而至纯，哪里还有什么需要显露的呢？《凤调盈孺章》第三。鼎镉充盈而柔和，和乐融融，真是广大啊！岁时与天地相应，变化万物的欢乐；物与我并非常相，我与物也并非彼此相隔。倪氏说：谕告刘子通，洞察卫道的贞正，如鹤高举、山峰耸立；劳作而能顺应变化，光明焕发而觉悟汇集，是证得……清晨之理的人。《棋惟斫岸章》第四。供奉之事只在砍伐和断绝，欲望却想迂回而攀援；心与外物彼此牵系，怎么会因此而脱离虚伪呢？如同零散的雾气浮沉，始终不能化成雨露，只是在往来罢了，难道这就是宫中政令已经贯通吗？倪氏说：谕告李子正：谁能承受桃树凋败般的幻化？所以内心窥察它，广大而通达它。清晨的精粹，分明是以正道达到真实本性的。《佺健精妍章》第五。佺然健朗而精美，营造其容貌；致力于充饥，致力于丰裕而感通灵性。等到成为真铜，便能宽恕而合于天道。又说：论述引导子明，曾在兕虎之间重新相逢，临危时预先知死。飘然如砾石，欣然便通达；通达机微而精密的人，早已约定于太始之前。《天柜运辟章》第六。天枢运转而开辟，坛场临临于中央，伟大者有所取，深远者有所耻。所谓：乘御天地的至精，顺应天地的至神，考察而澄清虚无，没有不达到其仿效之处的。倪氏说：谕告王子林，最合于璧玉；也能敛聚盈虚，成为玄妙友伴、至灵之物，难道不是达到了少微之理吗？《逢逢显舒章》第七。运行而逢合，显明而舒展，具备窍穴，胎息朦胧，返回幽微之门，官然幽深而纯粹。正因为无所饱足，也不是贪恋霄汉。所谓：处在万物之内，又处在万物之外；德行合于神明，和悦而趋于善美；含藏真性、驾御形质而返归于象，这就是上合至道精华的人。倪氏说：论述张子华，娇美而格调和谐，胎息朦胧；能够以道自处、与万物不相混杂，便是自适而忘形的德行。《上清太玄集》卷之二完。《上清太玄集》卷之三。姑射侯善渊述。《太常玄昭明虚铭》。伟大啊，玄元的教化！它教化引导草野之民，阐明弘扬宗祖。它广博宏大、辩说精英，即使才俊也不能穷究其旨意；它精微玄妙、言说幽深，庸愚之人哪里能够测度其源流？义理幽深而可探，真空不可测。它包罗万象，总摄千真。巍巍高远，罕有可见；杳杳幽深，难以命名。至理起于乾元，玄妙之象生于太易。统摄各种形类而达到一体，收摄于掌心而全都归于同一机要。至常之道，谁能知道它就在日常运用之中呢？况且天上的恩泽滋润花卉，甘苦之物各自有不同的滋味；玄妙的言语接触众多士人，迷悟不同，所得功效也各不相同。只开花而不结果，万物便会因此丧失；有智慧却不纯正，德行便会因此衰败。失去正道就反而成为奇诡奸诈，过分追逐善行又会变成妖邪。内在适合而通玄，心清意正；外在感应而明达机要，道备而神全。明明朗朗，便进于元始之象；默默无声，便升入中天。天上没有浮云遮蔽，四时之气焕发而明净；大地连接华夏与夷狄，万物变成同一的纯素之色。然而大道虚静，德性光明，元气清爽，智慧灵妙，忘掉形质而升入象境，便可以游于太上玉京。赞曰。神与气相互感应，作用在屈伸之间。忘却形体而存守本体，挫去锋芒而解除纷争。龙游于祥瑞光彩之中，虎啸于祥云之间。天门开启而火焰炽盛，大地裂开而光明幽黑。大道亨通而光明，德行端正而清纯。内在藏有众妙，外在显现诸般仁德。不是形象的形象，不显神迹而自有神妙。玄妙的灵性光彩奕奕，星辰般的容貌交相辉映。《太明洞济元神铭》。太易之前，天地阴阳尚未构成，空洞幽远而昏冥；元精相互感发，真气流通，天地形成形象，日月开始光明，三才于是排列，万物由此产生。然而在天地覆载之中，只有人最有灵性，只是贤愚不等。愚人被局部之见所遮蔽，昏昧而失去大道，终身也无法挽救。贤者明白万物同一，整治而使之有理，于是大道没有遗漏。芝草、菌类、兰花同样有芳香，不会辨别它们的便不能判断；凤、雉、麟、犊同属禽兽，不会鉴别它们的便会遗憾。所谓大人，承受天地的正气，导引虚无之精，含藏广大神光，德化没有方所。万物却不是这样：知道代谢，却不知道根本；明白出入，却看不见门户。神下降而应合于沉，守持地上的文理，与万物共同变化，显示坤元厚重承载而无边无际。神上升而应合于浮，守持天上的疆域，与星辰历数同处，显示乾元普遍覆盖而无穷无极。平和而光明，明澈洞见、圆满成就；虚空无偶，同混太冲而浩渺无涯。既然如此，就应忘却形体而进入本体，抱守元始，返回未有之初，知其所以然并自然如此。赞曰。大道弘广而光明普照，德行广大而深远。神上升，气下降；天浮起，地沉降。安定魂魄，抱阳而负阴。乌飞兔走，虎啸龙吟。印悬于月角，剑落在波心。火中种玉，水底炼金。碧霞中的宝桂，素羽间的琼琳。玄妙光明透入形体，圆满之象充盈发簪。《太真总要摘微铭》。经中说：五色使人眼盲，五音使人耳聋。望见便能知晓的叫作神，听闻便能知晓的叫作圣。离娄能够看见，却失去了耳朵的聪敏；师旷能够听见，却失去了眼睛的明察。洞微说：博大而善于洞察，归于素朴清净。所谓暗，是希求听见无声，便能听见千里之外有声之声；所谓明，是融化有形，便能看见千里之外有形之形。你说：不是这样，我所修习的，是使眼睛能明、耳朵能聪。契合大象，就能观察无色之色，没有什么不明白；扩展大音，就能听见无声之声，没有什么听不见。蒙氏说：不是这样。你的心之所以烦恼，是因为目光一瞥还不精纯；眼睛相同，凝视它便达到至聪；耳朵相同，听见它便达到至明。邓析说：这是聋瞽到了极点。用天下人的眼睛来看，就没有什么不明；用天下人的耳朵来听，就没有什么不闻；用天下人的知识思虑，就没有什么不知。这三种境界，都在于不妄为。玄子听后笑着说：既然有所凭待，看看那些劳心费形的人，全都失去了道。我之心并不只是视听之心，却能达到聪明；并不拘于一种形体，却能达到多种形体。然而不穷尽而达到极致，不作为而自然成就，不行走而能到达，不经工匠制作而自然精巧。无所谓可，也无所谓不可；无所谓能，也无所谓不能。纵横驰骋、环顾四方，不能全都这样说。达到至然便无所谓然，而一切又无不如此。