探赎神功章第十
圆明论混沌未开章第一混沌未开，中於恍惚，杳杳冥冥，无能辨形，瞑瞑津津，焉能致明。日洪蒙搏握，剖判初分，显於元气者，运於至精者也；动乎升降者，定乎浮沉者也。天地弘於覆载，日月象於照临，万物禀於生成。通而化之，易乎至神，无所不可，无所不之。曰应其体，用其真，立乎象，致乎神，乘於政信者，可以全其圣功者也。道之至无章第二道之至无，为之至有。有之者，神之化也。无之者，静之极也。动静之逵，天文之象，地理之形。中息之变，固之则存其灵，以至於命；俑之则播其精，以至於性。曰焕然非迹，释然有应者，及阳全其体也。全其体则合其真，备其物则累其身。其身不殆，出乎天地，无伦者哉。期彝之勃章第三期彝之劫，凭羽知方。劳而化者，外以阀之，内以阐之。政以顽而降，降以敌而沉。曰圜而陶者，内以闱之，外以辟之，政以颉而升，升以司之浮。日上之通，下之存，中乎息，非以高明，孰能有於此哉。一气之政章第四一气之政，分化形生。立其体，返乎真，政於道者，极乎象帝者也。日通之元，混之先，明於四达，表於一真之理者。何谓邪？政於性，及乎命，释然出化，园羽先天。先天之制，易乎位者，可以还於象矣。混元之化章第五混元之化，气象之分。政于动静者，运乎浮沉者也。日天地立其位，山泽通其气，川谷盈其虚，虚之致其神。日道化之精气邪，德化之血脉邪。上下观之，若扎之体，中流之息，若枫之用。日近而不可亲，亲之者远矣。远而不可疏，疏之者近矣。及乎通化者，得乎远近之所也。非以探迹，孰能理於此哉。政于物象章第六政于物象，混于致空。奕乎性，裕乎存，左右之所者，辨乎精义也。顺乎理者，铣铣之进者也。明乎道者，控控之信者也。日刚之体，柔之用。刚柔之粹，易象之极。日道之化，德之生。天地分於清浊，日月运於踱度。万物从於造化，化而欲作，常以镇之。镇之者，返于至道之中矣。乾元天体章第七乾元天体，道广嘉通。会合旱灵者，资乎众妙者也。日爱於天下者，天下自爱者，是吾至精者也。顺於天下者，天下自顺者，是吾至神者也。日居中处正，与道玄同，全其元象、任其自然矣。诚肃之志章第八诚肃之志，唯心之估，伊尹于性，性之穆穆，然哉不然，则聘之磷之，怃政于未明者也。曰屹屹於形，惰惰於性者，迷之深矣，惑之甚矣。日默然而敏之者，明而所以通之者，何谓邪？盖以圣人明虚无而为体，自神化而为用也。飞瞳顺释，眩若璘珊，拯于至理者，焕乎天地之中者也。抱一归淳章第九抱一归淳，中於见素。欲於未萌者，致乎元象者也。返于至道者，复于神帝者也。曰忘其一致，徇密形名，暨乎愤慢者，患於终身者也。穷乎理者，易乎常道者也。日至道之神，神之至通，明於众妙，入乎玄门。奕善之真章第十奕善之真，与物不杂，清虚旷远，应化无穷。运行不息者，与天地同其一也。情性不专，与道之殊者，悔之穗之，以致於患矣；璟之恳之，以致於性矣。日抱其真者，释其伪也。辅其正者，除其邪也。日、犹如敌僩之威，换然出化，善窥俟俟之仪也。明於一至，保利纯亨，资乎乾用者，乘乎变化之功也。乾元弥广章第十一乾元弥广，缈邈无方，其道日大矣，奚为契焉？□ 屈伸之兆，旬盼灵眸。运乎至神者，集乎常用者也。曰摄于覃心，政于一．辏。臻乎理者，孰不能自黑也。曰离其迷，入其悟，抱其德，防其危，明资至＇道，光泽於天下者，万物从其化也。日无不安其分，无不司其命，法此行道，利润於周方者，岂不为重玄之始者也。道法资纯章第十二道法资纯，湛然不动。仲渊若虚者，渭瞑无所穷极者也。旬乎升降者，运乎浮沉者也。曰柔顺之德，嘉美之功，随时渝变。化象还真，阐乎朕联旺者，明乎库肇腥之终矣。日太玄之际，至德咸和，颉顽勖勖者，晏园上清之宫也。万化开元章第十三万化开元，致于一真。一真之变，大无不通，细无不际。集乎众妙者，明于元象者也。日登琳徽，日幽邃，凝焰吻，规无隅者，淘注伴式之规也。伴渝栉戮，黑上乾元，俯临众象者，库化于太始之先也。饲库之尴章第十四饲库之道，伟无不济。泛泛淇洋者，飞踪现奕者也。曰毕之致理，奚为穗焉。未然则倪倩不保，疵碍于喔矣。是以圣人之敏，默然而定，豁然而升者，扶瞥阐慧者也。日移睛僚缭，其德敏焉，弘于致教者，奄摄覆载之曹者也。终於至道章第十五
译《圆明论》第一章 混沌未开 混沌尚未开辟时，处于恍惚之中，深远幽冥，无法辨别形状；昏暗而津润，又怎能达到光明？当洪蒙之气相互搏击、天地开始剖判，显现于元气之中的，是至精运行的结果；使万物运动于升降之间，确定于浮沉之中。天地以覆盖承载而广大，日月以照临显现其象，万物承受其气而生成。贯通并使之变化，便接近至神之境，无所不能，无所不往。应合其本体，运用其真实，建立形象，达到神妙，凭借政信而行，便可以成全圣人的功业。第二章 道之至无 道达于极致便是无，而其作用又达到极致的有。有，是神的变化；无，是清静的极致。动静的通道，显现为天文之象、地理之形。中息的变化，固守它便保存灵性而达到命；运用它便播散精气而达到性。光明灿然却没有踪迹，豁然显现而有所感应，这是阳气完成其本体。完成本体便合于真实，备具万物便反而累及自身。自身不至于危殆，出于天地之外，便是无与伦比。第三章 期彝之勃 期彝之劫，凭借羽翼而知晓方位。劳苦而产生变化的，外在以阀门闭合，内在以之开启。因顽滞而下降，因夷和而沉静。圆满而陶铸的，内在以之闭合，外在以之开辟；因上升而飞举，因掌管而浮游。上则通达，下则保存，中间归于气息；若不是达到高明之境，谁能做到这些？第四章 一气之政 一气的运行法则，使形体分别化生。建立其本体，返回真实；以道为政，便达到象帝的境界。日通达本元，混合于先天，在四方皆明，显现一真的道理。什么叫作邪？以本性为政，达到生命；豁然出于变化，圆融而羽化先天。先天的制度，改变其位置，便可以返回形象。第五章 混元之化 混元的变化，是气与形象的分别。以动静为政，便运行于浮沉之间。日月天地各自建立位置，山泽贯通其气，川谷充盈其虚；虚无由此达到神妙。是道化的精气吗？是德化的血脉吗？从上下观察它，就像树木的本体；气息在中间流行，就像枝叶的作用。它近在眼前却不可亲近，若亲近它反而远离；它远在一方却不可疏远，若疏远它反而接近。达到贯通变化的境界，才能得到远近之间的恰当位置。若不探究踪迹，谁能处理其中的道理？第六章 政于物象 以万物形象为政，混合而达到空无。性情显扬，保存充裕；在左右之间所处的位置，正在于辨明精微的义理。顺应道理，是精进不息；明白大道，是坚定可信。刚是本体，柔是作用；刚柔的精粹，是易象的极致。道施行变化，德由此产生。天地分别清浊，日月按照度数运行。万物顺从造化；变化而欲望兴起，常常以镇定来制止它。能够镇定，便返回至道之中。第七章 乾元天体 乾元的天体，大道广大而通达。会合旱灵，便资取众多玄妙。天下所爱，便是天下自己所爱；这就是我的至精。天下所顺，便是天下自己所顺；这就是我的至神。居于中央而处于正位，与大道玄妙同一，成全元始之象，任其自然。第八章 诚肃之志 诚敬肃穆的志向，是唯一本心的依据；伊尹归于本性，本性肃穆安宁。若不是这样，便会追逐光亮、炫耀光辉，在未明之处徒然施行。形体僵直而本性懈怠，是迷惑深重、疑惑极大的表现。默然而敏悟，明白并由此贯通，究竟是什么意思？大概是因为圣人以虚无为本体，以神妙变化为作用。飞动的眼神顺应而舒展，光彩如璘珊，得到至理的救助，便在天地之中焕然显现。第九章 抱一归淳 抱守一真而归于淳朴，处于见素之境。欲望尚未萌发时加以制止，便能达到元始之象。返回至道，便复归于神帝。若忘掉一真，追逐秘密、形体和名声，直到愤怒怠慢，终身都会受到祸患。穷究事理，便会改变常道。至道之神，神妙而极其通达，明白众多玄妙，进入玄门。第十章 奕善之真 奕善之真，与万物不相混杂，清虚而旷远，应对变化而无穷。运行不息，与天地共同归于一。情性不能专一，便与道相违；忧悔并加以斥责，便会招致祸患；精诚恳切，便能达到本性。怀抱真实，便可释放虚伪；辅助正道，便可除去邪妄。犹如夷和威势，突然出于变化，善于窥见从容自得的仪态。明白归于一真，保持纯利亨通，资取乾道的作用，便能乘驾变化之功。第十一章 乾元弥广 乾元广大无边，渺远而没有方所；大道日益广大，如何才能契合它？屈伸的征兆，灵妙的眼睛一瞬之间便能观察。运行至神之理，集中于常用之中。专心摄持，归于一端；达到事理的极致，谁不能由此自明？离开迷惑，进入觉悟；怀抱德性，防备危险；明白并资取至道，光明泽被天下，万物随顺其变化。万物无不安守其本分，无不掌握自己的命运。依此行道，使利益遍及四方，难道不是重玄的开端吗？第十二章 道法资纯 道法资养纯真，深沉而不动。中正深渊如同虚空，幽深昏冥而没有穷极。顺应升降，运行于浮沉之间。柔顺的德性，美善的功业，随时变化。使形象变化而返归真实，阐明自身旺盛的联系，明白事物终结的根由。太玄的边际，至德都和谐；高亢顽强而勤勉不息，安处于上清之宫。第十三章 万化开元〔原文数字、纪年保留：元章〕 万物变化由元始开启，达到一真。一真的变化广大而无不通达，细微而无不周遍。汇集众多玄妙，便能明白元始之象。登临琳宫，光辉幽深；凝聚火焰，规整而无边，这是陶铸运转之法则。伴随变化而整治万物，居于乾元之上而俯临众象，这是在太始以前便已发生的变化。第十四章 饲库之尴 饲库之道，广大而无不救济。泛泛而浩洋，是踪迹飞行、形象显现。至理已经完备，为何还要忧虑？若尚未如此，便不能保全形神，瑕疵和障碍便会聚集。圣人的敏慧，默然而安定，豁然而上升，这是扶助并开启智慧。转动明亮的眼睛，光辉缭绕；其德性敏锐而显著，弘扬至教，突然摄持天地覆盖承载的一切。第十五章 终于至道
终於至道，非执有为。不以自然胡之。敏曰证化纯癸，精粹之真，灿然凝秀者，喔乎万象之元也。彝子日师之有矣。日然哉，孰之为。日先天之先，至道之始，始终不变。至道之元，元始之化，可以吾之师矣。曰大哉神明，弥罗梵域，幽邃无方，生天生地，万化存焉。随方而化，化之无极，从夷而应，应之无疆。明乎众象者，是吾致道之神者也。读曰上清真教，元始开张。太玄周匝，妙化无疆。圆明宝鉴，洞彻十方。道眼俱备，日月交光。诸天焕烂，遍地辉煌。威神婵奕，精粹纯阳。保和大利，万物安康。灵源资始，哲截通倡。旬乎天地，混一乾刚。上清太玄集卷之一竟上清太玄集卷之二姑射侯善渊述
符阳论玉清圣境章第一玉清圣境，元始开明。无幽不烛，象帝之先天，无化不生，易御之太素。穷之无穷，测之不测。无名焉，无形焉。无形无名者，故无不形名者也。日瓢奕理然，环居而已。天道曹而无不周，心式曹而无不感。往来相接，瓤质无方。无方者，是谓无不方者也。瞧显不最章第二忾颜不晨，奚写先贤之矩。厥后傍门般恨不正，娶饕进锐，孰以泠然悲夫大道，故不华塞者哉。日玄子里然，观得一悟而已。象无香奕，始画其怛，至道朝夕而不已，匙无嗜欲，罟息善鞠其命者欤。痉陌存亡章第三痉困存亡，幽偃之不相若矣。生之死，死之生，生死之中，孰能佛于正伦者哉。倪日：棋婢於冥司，所摄於玄子，欲返其命。玄子闻之笑曰：断汝之首，奚能辩对；伤汝之性，孰为见闻。供婢锐释亮久而惺，舍然大喜。我今有悟，御适颐姓之道者哉。泽个周方章第四泽个周方，孰契其政。眸瞰之不测，哄碍之无穷，惚练未失其体，竟袭未至其真。日子膻彝然，开元合璧，玩室精思，政于惺膜者，自适三明之道者也。纲演蟀灵章第五铜演婷灵，问不可赋。挈惬富而至赋其福者，施德於先矣。悉渗贫而志惩其估者，惟福至后后矣。及以存亡得失，此一也。彼一也。玄子相若用言，无不信之。撮之不聪章第六眼之不聪，饵之不慧。明弭有期，机由物障。日揖吁何然，声和音而物接，空往来相闻，奚能至晨者哉。桃逸氏曰：空之不空，物之非物，物物自然，自然常然，无不至然矣。观然幽健章第七瓢然幽健，如水制渊；缙然嘐御，御之则兰。适其道，湛然象存，存之则寞适其心。日欲氏莹然如目，撼水冰心，非制其渊。湛兮不动，玲然遂通，换然虚净者，孰无测潜淇者也。御冠开常章第八御冠开常，脍聆随化。观邃之得，若颜瞥之想，惺惫同玄，无不赖其真矣。曰圆观至明，明之大讷。缅奕至辩，辩之不最。玄阳曰：混合流明，眩丕如一，无不臻其理也。应哲无穷章第九应哲无穷，修既不测。测之无方者，孰能衍之者也。尔质机文，目能明而耳能聪也。蒙氏日：不然。汝之心愠，由眸瞥之不精。日吮然相若，绽之至聪。饵然相若，晤之至明。玄子闻之笑日：观彼用心费形，胥失其道也。吾之心非视听者，至於聪朋者也。非一形者，至於多身者也。然不穷而极，不为而成，不行而至，不匠而工。无可也，无不可也。无能也，无不能也。挑达曜围，不可尽然。至然无然，而然无不然者也。探赎神功章第十探迹神功，奕象迹真。剖分造化，搏握洪蒙。获巅制魄，睑念飞魂。鼎耽精粹，锐逐阮奔。灵睡古道，幌达辰伦。晶凝云瑞，宝璨氤氲。日宫水宰，月殿炎君。极阳幽邃，抱朴归纯。光辉地户j 炳焕天门。昆山倾液，河海流津。攀灵复命，万化归根。无用之用，不神而神。浮沉定体，清浊自分。顽器一辏，哲截齐臻。亏盈成彼，送故迎新。理如玉辗，眼若冰轮。换虚易象，御奕无尘。含横神睢，浩劫常存。
译终于至道，不执著于有为。不以自然为借口。敏明地证入纯粹变化，精纯真实，灿然凝聚秀美，便是万象的元始。夷子说：日师之有矣。又说：是这样吗？谁能成为它？先天以前，至道之始，始终不变。至道之元，元始之化，可以成为我的老师。神明广大，弥漫罗列于梵界，幽深无方，生成天地，万物变化都存在其中。随方位而变化，变化没有极限；依顺夷和而应接，应接没有边界。明白众象的人，就是我所说至道的神妙。读曰 上清真教，元始开张。太玄周遍，妙化无疆。圆明宝鉴，洞彻十方。道眼具备，日月交光。诸天灿烂，大地遍地辉煌。威神婵奕，精纯而属纯阳。保和而利益广大，万物安宁健康。灵源资助万物开始，哲理通达而相互倡导。顺应天地，混合为一而归于乾刚。《上清太玄集》卷第一完 《上清太玄集》卷第二 姑射侯善渊述 《符阳论》第一章 玉清圣境 玉清圣境，元始开明。没有幽暗之处不被照耀，这是象帝以前的先天；没有变化之物不由此生成，这是易理所统御的太素。穷究它也没有穷尽，测度它也不可测度。它无名、无形；正因为无形无名，所以没有什么不能显现形名。日月光明而理路自然，不过环绕其中而已。天道广布而无不周遍，心中法式广布而无不感应。往来相接，形质无方。无方，正是无所不方。第二章 瞧显不最 忾颜不晨，何必抄写先贤的法则？后来旁门邪道相继而来，怨恨不正，贪婪而急进，谁能以清冷之心悲叹大道？所以不使华饰堵塞大道。玄子说：道理自然如此，不过是观得一而有所觉悟罢了。万象没有香气和光彩，起初只是描画其忧惧；至道从早到晚运行不止，难道不是因为没有嗜欲，气息善于护养其生命吗？第三章 痉陌存亡 存亡困窘，幽暗与偃息并不相同。生之中有死，死之中有生，在生死之间，谁能不违背正当的伦常呢？有人说：棋婢被冥司拘摄，受玄子掌管，希望返回自己的生命。玄子听后笑着说：砍断你的头，怎么还能辨别回答？伤害你的本性，谁来见证听闻？棋婢经过长久的惊惧后醒悟，释然大喜。我如今有所觉悟，难道已经掌握调适颐养本性的道了吗？第四章 泽个周方 泽个周方，谁能契合它的运行法则？目光所见不可测，阻碍无穷；恍惚之中尚未失去本体，最终仍未达到真实。玄子自然地说：开启元气，合成璧玉，玩味内室而精诚思虑，以清醒之心施行，便是自得三明之道。第五章 纲演蟀灵 铜演婷灵，问题不可穷尽。若富足而来到这里，便赋予他福分，这是先施行德性；若贫穷而怀着惩罚其罪的意图，福分只会很晚才到。至于存亡、得失，道理是同一个；彼此也是同一个。玄子相互以言语说明，没有不相信的。第六章 撮之不聪 眼睛并不因此聪明，耳朵也并不因此有智慧。明达自有期限，机缘又被万物所障碍。有人说：为什么会这样？声音和声调相和，万物彼此接触；空无之间往来相闻，怎么能达到清晨的明达呢？桃逸氏说：空并非绝对空，物也并非绝对物；万物各自自然，自然永远如此，没有什么不达到这种自然状态。第七章 观然幽健 飘然幽深而健朗，如同以水制御深渊；缙然高远而善御，驾御它便如兰花般清美。合乎此道，湛然之象便得以存留；存守它，心便寂适。每日欲使自身莹然如目，撼动水的冰心，却并不能制御深渊。湛然不动，玲珑便能通达；焕然虚静清净者，谁能测知其深潜之处呢？《御冠开常章》第八。御冠开常，心神随化而流转。观察幽深之所得，如同颜回一瞥之间的想念；心神惺悟而疲惫，同归于玄妙，没有不依赖其真性的。所谓圆融观照而达到至明，就是明中有大讷。深远绵延而达到至辩，就是辩说并不以争胜为上。玄阳说：混合而流转光明，炫耀宏大而归于一体，没有不达到其理的。《应哲无穷章》第九。应合智慧而无穷，修持既然深不可测，那么这种不可测而无方所的境界，谁能够推演它呢？你们拘泥于形质和机巧，眼睛能够看清，耳朵能够听聪。蒙氏说：不是这样。你的心之所以烦恼，是由于眼睛所见不精。眼睛相同，凝视它便达到至聪；耳朵相同，听见它便达到至明。玄子听了笑着说：看那些用心劳神、耗费形体的人，全都失去了正道。我的心并不只是视听之心，却能达到聪明；并不拘于一种形体，却能达到多种形体。然而不穷尽而达到极致，不作为而自然成就，不行走而能到达，不经工匠制作而自然精巧。没有什么一定可以，也没有什么一定不可以；没有什么能做到，也没有什么不能做到。纵横显耀、环顾四方，不能完全这样说。到了至然之境便无所谓然，而一切又没有不然的。《探赜神功章》第十。探究幽微的神妙功用，使光明的形象显现真实的踪迹；剖析造化，掌握洪蒙。取得高妙以制御魂魄，收摄念头使飞魂安定。鼎中凝聚精粹，锐气追逐而奔行。灵性安睡于古道，光明通达于星辰纲纪。晶莹凝聚成云中祥瑞，珍宝灿烂而氤氲。太阳宫中有水宰，月亮殿中有炎君。极阳而幽深，抱朴而归于纯真。光辉照耀地户，炳焕显现天门。昆仑山倾流玉液，河海流布津液。攀援灵妙而复归本命，万种变化都归于根本。无用之用，不显神迹而自有神妙。浮沉之间形体安定，清浊自然分判。顽钝之器与哲人之才一同到达。亏损与盈满各自成就，送走故旧而迎来新生。道理如玉石辗转，眼目如冰轮清明。变换虚实，改变形象，驾御光明而无尘垢。含藏横亘的神妙，经历浩劫而常存。
通真论太始之初章第一太始之初，先天地而生。生化无穷，为率性之主宰。玄而莫测，为万化之根元。皓然咀际者，是为至道之精者也。日：子音阵然，奕游水月之问，非制有形，换若命国之至，泠然演然清淇自适其道者欤。政易元通章第二政易元通，换得刘纯至精焉。其神不能怃之至朋焉，其鬼不能瞌之，拙奕致悉晤资灵蛭，怀然肩惬者，无不佣於道也。一曰：忠子不悠，望轩移室，弃室精瞎其真，有闱倡之正者也哉。妩然阳应章第三妩然阳应，心瞥之不精。故懵幻之尤，徐以至其通矣，孰能蔽焉。知夫郭子詹公斯於高士，暨乎太玄之础，虽远千里之外，揍晶觐理神奕飞丹之妒，羽丕臻源穷＇於大方，奚为类树之情者哉。滕奕麦伴章第四滕奕参伴，其道不为忱也。闲然通之，啰然入之。大矣哉，其体旷然无兹矣。日：子焦敏邪，耳能转而目能晤之，非乎由眸瞥之至其惟圣人乎，不为明暗至于神化者，故无用无不用者也。元一之库章第五元一之库，玄些中央。神皂连化，翎丕血丁方。日觎不空之空，妩不有之有。神明焉，道生焉，撩於虚实者，咀乎有无之理也。日鱿制深渊，无饲於上善。鸿制其气，非理於真元。呜呼，佺哉心目佛然，奚能旺赋其道者欤。道和纯精章第六道超纯精，氤氲天瑞。喷郁瑛华，芝兰秀野，碧桃金粟，悦草灵皆飨其祯。曰：目子惩然，崔乎谨貌，非烟瞟嫖之心，永无痴瘾之见，复明坜跟之精，其道曰可圣哉。精微纯皓章第七精微纯皓，愕壳张华，缪僇之形，奚能至明，靡靡之容，焉能政真。日瞎子惺然昂霄于众象之谐，誊然咀之，率万灵而自顺之，至上下阅刘期诂浮於正中耳。神奕无方章第八神奕无方，寂然之不动。道阐无形，奂然而遂通。曰：晶子堤之，焉运其饵，聂士之聪，非瞌其精，二子树然未深其要。曰：观近而不可亲，亲之者远矣。瞥远而不可疏，疏之者近矣。虽顽器哲截，未尝逃於此者哉。导亿寻方章第九导亿寻方，极其悼俱。两奕精华，由如列琛之仪。大阅古道，羽升绛霄之阙。擭子琅然，奂乎天地之中，虚白吉祥之兆，非为目用目警之最明，非无目无目蠢之为尚。曰：无用之用，用之无形。无化之化，化之无象。至於元象者，由来尚矣。远慨生成章第十迩拟生成，斯於至理旷然无心。曰：道纯而不杂。曰精皓然幽粹。日气感而遂通。曰神浮沉定体。日人主上下升降。曰宾和气流阳。日化神明象帝。日生导合真元。日溥精思丹体。曰通九阳凝象。曰玄玄之又玄，玄由豫嘛至於不可思议。
译《通真论》。《太始之初章》第一。太始之初，先于天地而生。它生化无穷，是率性之主宰；玄妙而不可测，是万物变化的根元。浩大莹洁、无边无际的，便是至道的精华。所谓：你如琴音般清越，遨游于水月之间，不受有形所制；焕然如同命国之至理，清冷而流转，清净自适于大道的，难道不就是这样吗？《政易元通章》第二。政通而易化，便能获得刘纯的至精。他的神不能被压抑到极致，他的鬼不能被蒙蔽；笨拙而又精微，遍知而能觉悟，凭借灵性而安然自得的人，没有不归属于道的。又说：忠贞之子不应悠然自失，仰望轩辕而迁移居室；舍弃居所、精诚而昏昧其真性，难道是有违正道的行为吗？《妩然阳应章》第三。妩媚而阳气相应，心神却因一瞥而不能精纯。所以即使有最深的蒙昧幻惑，也能逐渐达到通达，谁能遮蔽它呢？要知道郭子、詹公都是高士，及至太玄的根基，即使远在千里之外，也能聚集精华而参见道理；神妙飞丹的……羽化而不能穷尽大道，为什么还要类似树木那样拘执情感呢？《滕奕麦伴章》第四。滕奕相参相伴，其道并不急迫。闲适地通达它，舒缓地进入它。广大啊，它的本体旷然无所拘滞。所谓：你若焦躁敏捷，耳朵能转听，眼睛能明见，难道不正是由于目光一瞥而达到的吗？这大概只有圣人才能做到吧。不被明暗所拘而达到神化，所以无所谓有用，也无所谓无用。《元一之库章》第五。元一是万物的宝库，玄妙之气居于中央。神明连续变化，羽化而通达四方。所谓：观察不空之空，体认非有之有。神明由此显现，道由此产生；能够往来于虚实之间的，便是有无之理。所谓深渊不可制御，不能以饲养之物供奉于上善。鸿蒙以气成形，并非以世俗之理说明真元。唉，真是美妙啊！心目澄澈，难道还能有谁不赋予它大道吗？《道和纯精章》第六。道超越而纯精，氤氲而呈现天瑞。芬芳郁盛、英华喷发，芝兰秀美于野，碧桃与金粟，喜悦的草木和神灵都享受它的祥瑞。所谓：眼目澄明，仪容端谨；若没有烟霞般飘忽的心念，永远没有痴迷贪恋的见解，再恢复明净清正的精华，这种道可以称为圣道了。《精微纯皓章》第七。精微而纯洁明亮，外在的形壳张扬光华；形貌丑陋，怎么能够达到至明？容态萎靡，又怎么能够端正其真性？所谓瞎子惺然，凌越众象的谐和；安然咀嚼它，率领万灵而使它们自然顺从，达到上下贯通、超越时限而居于正中的境界。《神奕无方章》第八。神妙无方，寂然不动。大道阐发而无形，焕然于是通达。所谓：晶子若拘泥于堤防，怎能运用其精微？聂士若只凭耳聪，便不能窥见其精华。二人这样做，仍未深入要旨。又说：看似接近却不可亲近，亲近它的人反而远离了；看似遥远却不可疏远，疏远它的人反而接近了。即使是顽钝之器和哲人之才，也没有谁能逃离这一道理。《导亿寻方章》第九。引导亿万变化而寻求方术，使幽深之理达到极致。两种光明的精华，如同列陈珍宝的仪式。遍览古道，羽化升入绛霄宫阙。琅然显现于天地之间，虚白是吉祥的征兆；但这并不是以有目而使用眼睛、警觉而达到最明，也不是崇尚无目而不用眼的愚蠢。所谓：无用之用，是以无形来运用；无化之化，是以无象来变化。至于元始之象，自古以来便受到尊崇。《远慨生成章》第十。近而拟议万物生成，便能在至理之中旷然无心。所谓：道纯一而不杂；精洁白而幽深纯粹；气感应而遂然通达；神在浮沉中安定形体；人主宰上下升降；宾客承和气而流转阳气；变化出神明而成就象帝；生命导引而合于真元；广大而凝聚精思，成就丹体；通达九阳而凝成形象。玄妙又玄妙，玄妙从幽远之处，终于达到不可思议。