道藏岘泉集四

岘泉集卷之四

道藏 · 正统道藏正一部 · 已译 · 第 31–37 段

说传书太素说子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏，外若离而须臾不违於消息问者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿於形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备於质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔#1善恶着，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘗不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表裹贞白，万物浑沦，而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，不与世接。昔先君常礼之，及予袭教，凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素，而独若然哉。今秋欲还，余固留不可，因谓曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下，岂无若安期、羡门者，潜逸其问。太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎瞑津之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。於其行并合其说，练喜请书以识别。纯一子说吁江张彦宏氏，家世着德望。余去春谒西山、华盖，道吁而还，始识之。爱其姿纯笃，因语焉，知求吾道言尤切，尝以纯一子自号。值还，未暇论也。今春来游吾山，余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀，濯狂澜，坐盘石，若与天游，莫知其人问世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑，泓澄一掬。及发其窟怒，腾跃百折，下走不知其几千百里，大而江海，小而溪谷，触石则怒，激风则呜。虽遇棘而塞，遭秽而浊，鱼龙宅其深，林木翳其幽，风雨晦其润，无能御滞之。昼夜不息，须臾莫可遏者，其势之所遇然也。於其体之挣明，非棘能塞，非秽能浊，无不容而无不烛者，元气行之。道之所谓法者，本诸气。水行天地问，犹气行乎身。动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而动，稍不加持治之功，其役於外者，颠仆交错，犹水之窟怒腾跃，势不可御。其气散而为思虑情欲，若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之，防闲其心，正以觉其误，复其流，使求犹水之所遭者使然。其净明未尝捆焉，而昭昭者存，而谓之道行，而谓之法。则周流六虚，与天地并行而不违者，发而为风雨雷霆，若固有之。何哉？盖河洛二五之数，与雷霆三五之道，万有生息，一是本焉。是以养之为至和，施之为至神，孚以荡磨，通以诚殷，则妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之异，彼所鲜言，吾兼用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天矣。知夫天，则在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故内修之士，多佯狂使酒，谈笑怒骂，皆可役风致雷，顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功，熟习而尝验者也，尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者，其好尚之笃，岂非宿习也哉。彦宏勉之。吁为侍宸王真君之邑里，尚振其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔於碉上。

译说传书《太素说》列子说：“有太易，有太初，有太始，有太素。太易时还没有显现气，太初是气的开始，太始是形的开始，太素是质的开始。气、形、质都具备而尚未相互分离，所以称为浑沦。浑沦，就是万物相互混合而尚未彼此分离。气，是形和质的开始，阴阳尚未分化时，整体处于浑沦状态；一旦分化，窍穴开凿而混沌死亡，浑沦也就离散了。然而这三者始终互相包容，首尾环绕，彼此隐伏；表面上像是分离，实际上片刻也没有违背于消长变化之间，距离浑沦并不曾遥远。气运行于天地之间，就成为风雨霜露、山川溪谷；具备于人与万物，就成为四肢百骸。无论飞禽、潜物、活动之物、草木之物，虽然根本相同而表现各异，都受制于形质。气的开始尚未显现，本来就无法测度；但它具备于形质之中，则可以穷究。天空苍苍，太虚澄澈，这是天空的正色。然而昏暗和变化突然发生，苍苍之色于是被遮蔽；如果没有昏暗和变化，就不能完全显出天的存在。人承受正当的气质，如果情欲炽盛、欲望泛滥，刚柔善恶就会显著，于是淳厚被冲淡，精粹被混杂，洁净被染污，仿佛质朴的本体已经十分混浊。然而如果没有刚柔善恶，也不能完全显出人的存在。” 万物都是这样，运动与静止、往来与复返，都不会停止。因此，事物的质朴，如果没有文饰，就不显得华美；味道的真实，如果没有盐和苦菜，就不会调和；声音的淡远，如果没有律吕，就不能和谐。这是物性的必然。人之所以必须克制欲望、恢复本初状态，是为了使淳厚不被冲淡、精粹不被混杂、洁净不被染污，使清明的本体明显地具备于自身。由此足以看出，我们的刚柔善恶，就像天空的昏暗突然出现一样；但其本质的质朴从未真正发生动静变化。即使如此，世上有人持守这种说法来自我修养，也不过是涵养质朴，而还不能遨游于太素；不能遨游于太素，难道能够看见质的开端吗？质朴是恒常的，华饰是衰败的；质朴使人得到安定，华饰使人得到愉悦。立志于道的人，必须去掉华饰而返还质朴。能够返还质朴，那么思虑和精神就会明澈，内外都坚贞纯白，万物浑沦而不分离。这不就是看见了事物的开端吗？君州武当山五龙宫有位高士练太素，学问博大而品行端正，在我山中居住二十多年，持守实践十分笃实，常常静居一室，不与世俗交接。从前先君常常礼敬他，等我承继师教后，道家言论中凡是需要考究的地方，大多从他那里得到资助。这难道不是因为他能够遨游太素，而只是独自如此吗？今年秋天他想要回去，我本来想挽留，却无法挽留，于是对他说：古今的名山大川，必定有仙真居住，都是他们栖息之所；又哪里仅仅限于这次归去呢？” 然而我听说这座山的奇异秀美冠绝天下，难道没有像安期、羡门那样的人，潜藏隐逸其中吗？太素将要在这里验证、会合，使浑沦得以廓清，返还到幽冥深远的本初状态，超出形气的拘限；这样看来，还需要再寻求质的开端吗？他将要出行时，我把他的学说合在一起，请练太素写下此文作为赠别纪念。《纯一子说》吁江张彦宏氏，家世以德行和声望著称。我去年春天拜谒西山、华盖，经过吁江返回，才开始认识他。我喜爱他姿态纯厚笃实，于是同他交谈，知道他求取我道门学说的心意尤其恳切，曾以“纯一子”自号。当时我正要回去，没有来得及详细谈论。今年春天他来游览我的山，我和弟弟彦玑同他游览龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰的秀美之处，冲洗于狂澜之中，坐在盘石上，仿佛同天一起遨游，不知道人世间还有俗世。彦宏于是请求说：您曾告诉我“纯一子”这个称号的含义，如今我有幸侍从您游览，敢请您阐发它的意义。我指着水对他说：水是静止的事物，来自深远的源头和穷尽的山谷，一泓清澈不过一捧之多。等到它从源穴中发出，怒涌腾跃、曲折奔流，向下不知流过几千几百里；大的汇成江海，小的成为溪谷，碰到岩石便激怒咆哮，受到风吹便发出声响。即使遇到荆棘而被阻塞，遭遇污秽而变得浑浊，鱼龙居住在深处，林木遮蔽幽处，风雨使水面昏暗，也没有什么能够阻止它、使它停滞。它昼夜不停，片刻也不能遏止，这是因为它所遇到的形势如此。至于它本体的清明，并不是荆棘能够堵塞、污秽能够污染的；它无所不容、无所不照，是元气在其中运行。道家所说的法，本于气。水运行于天地之间，就像气运行于人的身体。”〔原文数字、纪年保留：千百里〕动与静相互往来，不过是一呼一吸的时间，其中盈虚消长的道理全都具备了。人的心受气所制，本来纯净而明澈；它虚灵而光明，仿佛深水澄澈。只是由于追逐欲望而受蒙蔽，受到外物感触而妄动，稍不加以持守治理的功夫，它役使于外物的情状便会颠倒错乱，就像水势窟怒腾跃，无法驾驭。这样一来，气便散为思虑情欲，像水被堵塞而变得浑浊，实在是必然的。因此圣贤教导人防护、闲静其心，用正道使它觉察错误，使它恢复原本的流行；这正如水所遭遇的情势使它如此。它的清净明亮从未被捆缚，光明也始终存在，这就叫道在运行，也叫法。于是它周流于六虚，同天地运行而不相违；发出来便成为风雨雷霆，仿佛本来就有这些作用。为什么呢？因为河图洛书中二五的数理，以及雷霆三五的道理，万物的生长和消息，全都以此为根本。所以用来涵养，便达到至和；施行出来，便达到至神。以诚信反复磨炼，以诚恳使之通达，那么妙用的契合，似乎反掌之间就能实现。只是幽冥鬼神有其特殊之处，是他们很少谈到的；我则兼而使用。凡此必先纯一，之后才能专一；达到专一，性命之道就完备了，还谈什么方法呢？所以观察万物的本性，便能知道自己的本性；能够充分实现自己的本性，便能知道天。知道了天，就会明白在我身上的天与彼天本来就是同一个天。感应相通的道理，哪里能分成两个呢？所以内修之士往往佯装狂放、借酒自遣，谈笑怒骂都可以役使风而招来雷，难道会是随便如此吗？彦宏已经全面探究法的奥妙和纯一的功夫，并且熟习而亲自验证过了，我还需要说什么呢？况且我听说他的上世曾有闻道而超脱的人，他这种笃实的爱好和崇尚，难道不是宿世习染吗？彦宏，应当努力。唉，身为侍宸王真君的乡里人，希望你能振兴并传承他的遗绪，以启发后人，这就是我的期望。因此应请而记下此事，于是写在碉上。

志学说学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，修之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，无时而不学也。经之谓学，肇於说命，日学於古训乃有获，念终始典於学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，着乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，捶之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工仗之小，且犹志壳而后中焉。蚓学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹日：吾十有五而志於学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷日太学，又日瞽宗。周之太学为东郊，小学为虞庠，此汉唐所以发之也。而唐虞之君皆圣矣，亦未始不师焉。若尧学於君畴，舜学於务成昭，禹学於西王国，汤学於成子伯，文王学於时子思，武王学於郭叔，此性之身之，亦有发焉－。夫子亦尝问礼於老氏，访乐於苌弘，问氏於刻子。而孟轲学於子思之门，荀卿学於邹衍，此儒之所相传也。但之为董韩，继之为濂洛，卒求乎中正仁义之归，而确乎其返身之谓也。得乎六经之膏腴者，粹中阀外，足以参赞发育，而形诸至和者，着而为之文，经纬错综，托以载夫道焉。是故衡璜瑭璃之仪，彝鼎笕篡之制，有不待饰，而知其为清庙之器也。岂徒若怀窃鼓铸之流，夸浮文伪，惟雕虫刻镂以争妍取怜之是效也。苟不能达乎正大高明之域，‘徒竞於青宇鬼顼之趋，若之何而谓之学哉。必造其指，而底於成也。视向之得夫师友者，不啻言之於堕括，陶之於涎坛，不劳力而有矣。盖得诸己者，道之精微，学之渊密，充实光辉而日益其视。锦绣纂组，不足谓之华，茵鼎圭绶，不足谓之荣。是虽丝缕菽粟之薄，萧曹杯水之陋，不改其乐也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。然其所至虽有疾徐之异，在乎息与不息哉。斯其圣人志而不厌也欤。余犹子某，纯敏嗜学，尝以伯氏某，扁其进修之所日志学，请一言申其义。余之於学也，探蹊而未入于闽者也，其能有以启之乎。某尚勉之，使其习之至行之着，余将见其所成，立诅可量哉。是为说以俟。

紫虚元君传元君姓魏氏，讳华存，字贤安，任城人。晋司徒舒之女也，魏齐王嘉平三年辛未生。天质卓异，少读老庄言，即慕道，嗜闲居独处。年二十有四，父母强适南阳刘文，字幼彦。生二子璞、遐。幼彦为汲郡修武令。二子粗立，乃斋心别柄，绝饮食，反修初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人来降。谓元君曰：闻子密纬真气，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上宝文《八素隐书》、《大洞真经》、《高仙羽玄》等书三十一卷，授元君日：是书昔授之西城总真君，今以付子。且语以存思、指归之诀乃去。元君时年三十有七。咸和九年甲午、清虚青童君复降，与药二剂，使旋服之，克期会洛阳宫。是月七日夜半，太乙遣台车来迎，元君用藏景之道，托形神剑而化，享年八十有三。遂往阳洛山。明日青童君、太极四真人、清虚王君再降，会元君於隐洞云台，众真各标至训，三日而去。元君积诵玉书，颜如少女。於是西王母、南极元君来迎，〔登〕晨诣上清宫玉阙，玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各致命授以玉札金文，位为紫虚元君，领南岳上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞台之中，主下教学仙者。次司命神仙，请隶属南岳。诸真乃与元君俱诣天台、大霍山洞台，道过句曲金坛，茅君叔申燕会二日夕，乃共适霍山矣。兴定二年乙丑六月二十三日，元君与众真降句曲金坛杨羲家，华阳之传始此，是为上清第一代宗师。宋元佑问，进封高元宸照紫虚至道元君云。

译《志学说》学习的根本，在于性命，不过是道德罢了。心统摄性与情，而性是承受天命所赋予的本质。四时、五行以及众类万物的变化，没有不是出于命的；四端、五典以及万物万事，没有不是具备于性的。然而万种差异同出于一个根本，其道理从未不是一致的。因此，顺着它去做叫作道，修治它叫作教，而必须经过学习之后才能认识它。学习开始于孝、悌、忠、信，成就于升降酬酢，没有一时一刻可以不学习。经典所说的学习，起始于《说命》：每天学习古训才会有所得；始终念念不忘以学习为常法，这就是圣人的学习。圣贤知道天理的公正而完整，因此具备清明纯粹的本体；愚昧不肖的人只沉溺于人欲的私心，因此形成昏暗、浑浊、邪僻的偏失。学习的人本来只是要去掉蒙蔽，恢复本来具有的善罢了。所以必须探究尽性致命、明善诚身的道理。因此以礼义作为品节和防范，以言语行为作为涵养和省察；但还必须尊重老师、亲近朋友才能有所获得。于是持守敬意以安居，依循义理而实行，久而久之，便进入耳中、落实于心，无论做什么都能自得。如今造父善于驾车，后羿善于射箭，师旷精通音律，捶善于制弓，奚仲善于造车，杜善于驾车；即使是技艺中较小的事情，也还要专心致志，然后才能成功。这难道只是学习技艺吗？圣贤的事业也是如此。孔子已经成为圣人，却不以圣人自居，仍说：‘我十五岁时立志于学习。’在那个时代，直到千万世之后，难道还有超过圣人的人吗？然而他仍然以学习为志向。他们设置学校，唐虞时叫成均，殷代叫太学，又叫瞽宗；周代的太学设在东郊，小学叫虞庠，这就是汉唐所承继的制度。唐虞的君主都已经是圣人，也从未不向老师学习。尧向君畴学习，舜向务成昭学习，禹向西王国学习，汤向成子伯学习，文王向时子思学习，武王向郭叔学习；这是性与身都得到修养，也有所发明。孔子也曾向老子问礼，向苌弘访求音乐，向刻子请教姓名之学。孟轲在子思门下学习，荀卿向邹衍学习，这是儒学相互传授的传统。后来有董仲舒、韩愈，继而有濂洛诸儒，最终都求归于中正仁义，确实就是返求自身的意思。得到六经精华的人，内心纯粹、外表端正，足以参与赞助万物的发育，并以至和表现出来；显著地形成文章，纵横交错，借以承载大道。因此，衡璜瑭璃的仪制、彝鼎笕篡的制度，即使不加装饰，也能知道它们是清庙中的礼器。难道只是像那些怀抱窃铸之术的人一样，夸耀浮华虚伪，只以雕虫刻镂来争奇斗艳、博取怜爱为能事吗？如果不能达到正大高明的境界，只去追逐青宇鬼顼之类的趋向，又怎么能称为学习呢？必须探究它的旨趣，达到成就。与从前得到师友教导相比，这简直就像谈论堕括、陶冶于涎坛一样，不费力气便可以获得。因为从自己身上得到的，是道的精微、学的深密，充实而光辉，见识也日益增长。锦绣纂组，不足以称为华美；茵鼎圭绶，不足以称为荣耀。即使只有丝缕菽粟之微薄、萧曹杯水之简陋，也不会改变其中的快乐，难道不正是因为内心丝毫不被外物牵累吗？然而千里马奋力一跃，也不能超过十步；劣马走十天，功效却在于不停止。它们到达的地方虽然有快慢不同，关键不就在于停息还是不停息吗？这就是圣人立志学习而不厌倦的道理吧。我有个侄子某人，天性纯厚聪敏，喜爱学习，曾请他的长兄某人为他日常进修的处所题名为‘志学’，请我说几句话来申明其中的意义。我的学习，不过是探寻路径而尚未进入门径，哪里能够启发他呢？某人还要努力，使学习达到纯熟、实践有所显著；我将看到他的成就，那将是不可估量的。因此写下这篇说，等待着看其成效。《紫虚元君传》元君姓魏，名华存，字贤安，是任城人。她是晋代司徒魏舒的女儿，于晋魏齐王嘉平三年辛未出生。她天资卓异，年少时读《老子》《庄子》，便仰慕大道，喜爱闲居独处。二十四岁时，父母强迫她嫁给南阳人刘文，字幼彦。生了两个儿子，名璞、遐。幼彦任汲郡修武令。两个儿子大致成人后，她便斋戒净心，辞别家人，断绝饮食，重新穿起最初的道服。太康九年戊申十二月十六日夜半，太极真人、青童道君、扶桑旸谷神王、景林真人、清虚真人感应而降临，对元君说：‘听说你秘密运炼真气，太帝君劫令我们传授你神真之道。’于是取出太上宝文《八素隐书》《大洞真经》《高仙羽玄》等书三十一卷，授予元君说：‘这些书从前传给西城总真君，如今交付给你。’又把存思和指归的口诀告诉她，才离去。元君当时三十七岁。咸和九年甲午，清虚青童君再次降临，给她两剂药，让她随即服下，约定日期在洛阳宫相会。这月初七夜半，太乙派台车来迎接，元君施行藏景之道，寄托形神于剑而化去，享年八十三岁。〔原文数字、纪年保留：七日〕于是前往阳洛山。第二天，青童君、太极四真人、清虚王君再次降临，在隐洞云台与元君相会，众位真人各自宣示最高训诫，三天后离去。元君长期诵读玉书，容貌仍像少女。于是西王母、南极元君前来迎接，她登晨前往上清宫玉阙；玉宸大道君、太微天帝、金阙后圣君，各自传达敕命，授给她玉札金文，封她为紫虚元君，掌管南岳上真司命，品秩比同仙公，使她治理天台、大霍山洞台之中，主管下界教导求学成仙的人。次司命神仙请求隶属南岳。众真人于是与元君一同前往天台、大霍山洞台，途中经过句曲金坛，茅君叔申设宴相会两天两夜，然后共同前往霍山。兴定二年乙丑六月二十三日，元君与众真人降临句曲金坛杨羲家，上清华阳一派的传授由此开始；她就是上清第一代宗师。宋元祐年间，加封为高元宸照紫虚至道元君。

金野庵传金蓬头，永嘉人也。名志阳，号野庵，因蓬首中作一髻，世呼蓬头。云生故姓家，乡井德之。幼果敢，有大志不羁。甫长，知慕道弃世虑，遂师全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一见器之，命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。

译《金野庵传》金蓬头是永嘉人，名志阳，号野庵。因为蓬乱的头发中结成一个发髻，世人便称他为蓬头。他出身云生故姓之家，乡里人都感念他的德行。他从小果敢，有远大志向而不受拘束。刚成年便知道仰慕大道、抛弃世俗牵累，于是拜全真道士李月溪为师。月溪是白紫清的弟子，一见便器重他，命他游历燕、赵、齐、楚寻求正道。等到参谒前代德高之士李真常，所得省悟更加深厚。经过袁州时，遇到守城校尉颠军子；此人相貌魁伟朴素，白天不与世人交往，夜间住在神祠中。蓬头感到奇异，便拜他为师。相处久了，言谈中所得更加丰富。当时紫山邹廷佐仰慕大道，建长春观礼请他。不久，他命弟子刘志玄主持观中事务，便游历武夷山、龙虎山二山。当时龙虎山先天观的主持是傅师正，蓬头住在蓬莱庵；庵在墟征君、圣井、藐姑诸峰会合之处。蓬头攀登陆行的山崖沟壑，与鹿豕为伴、以云雾为居，把这些视为平常。有一天夜里，他坐在盘石上，蛇虎来到面前，都惊惧逃去。后来得到一处平坦开阔之地，便命弟子李全正、赵真纯在峰顶修筑天瑞庵。当时四方听说他的道术显著，无论远近有人患病便来求治；用供奉的果物给病人服下，没有不应验的，因此每日来礼拜的人不断聚集。有一次天旱，他叩击龙井，召龙出来说话。龙出来听命，身体逐渐缩小，跃入他的衣袖；他便用呵斥和恐吓警告它，龙奋力腾起投入水中，不一会儿天就下雨了。元统癸酉年，他又隐居武夷山，住在紫清的止止庵。浙东元帅李太平听说后前来礼敬他，说：‘命令严明，君主就能治理；内心清净，思虑就会减少。’李太平更加敬佩感叹。到叛贼李志甫侵扰漳州时，朝廷任命该地同知吴公了解敌情，命他作先锋平定叛乱；吴公的儿子仲良愿意拜金蓬头为师，他没有答应。后来叛贼果然被消灭。众人佩服他的神异，有些人因疲倦而来求见者太多，便谋划用药毒死他；他预先知道，命弟子在地下凿洞，果然把服下的药吐出，因此如今称为吐丹井。至元正月初一，他的同道桂心渊，世称桂风子，在庐山坐解；他很快听说此事。四月十日，他命弟子写下偈语，端坐而逝。过了十三天，他的面容俯伏如栗，肢体仍温暖柔软，仿佛还活着。弟子把他安置在庵旁的古梅树下。他生前的日期是至元丙子五月初四。高足弟子有劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，都因道法而闻名于世。芒苗子说：古代的烈夫义士，必定苦行洁身，以成就自己的志向，所以他们把撕裂肌肤、摧折筋力看作理所当然；因此他们卓异而独立，足以流传示范于千年之后。金蓬头就是这样的人。然而想要在世上树立名声，尚且必须做到这样才可以，何况是超脱形骸、变化飞升的人呢？寻求能够如此修行却在道上毫无成就的人，从来没有。可惜能够做到这样的人，每一代又有几人呢？

赵原阳传赵原阳，名宜真，吉之安福人也。其先家浚仪，宋燕王德昭十三世孙某，仕元为安福令，因家焉。原阳幼颖敏，知读书，即善习诵，博通经史百家言，长习进士业。未几试于京，以病不果赴。久不愈，夜梦神人曰：汝吾道人，何望世贵。父遂命从道，已而笃嗜恬淡。学益进。初师郡之有道者，日曾尘外，嗣诸法要，问有缺文，必考述尽详。复师吉之泰宇观张天全，别号铁玄张，师龙虎山金野庵，得金液内外丹诀。后复师南昌李玄一，玄一荐之师蒲衣冯先生，冯亦师野庵。云尝游白鹤山永兴观，乃西晋匡仙故迹，遂居。问以所授致雷雨、度精爽，皆有异感，闻者越千里走从之会。壬辰兵兴，挟弟子西游吴蜀，暨还游武当，谒龙虎，访汉天师遗迹。时天师冲虚公深嘉礼之，欲留不可，宫之学者多师焉。还至赣之雩都紫阳观，因居焉。凡道门旨奥，皆缀辑成书。或为诗歌以自警，犹以医济人，且绝交处，寡言笑，闻者愿礼不获。其高行伟操，为时所推慕，从游者益众。岁壬戌正月朔，谢众日：吾将逝矣，自今日始，钥静关，慎无有干。迨五月三日夏至，启关，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。适县导诏至乐呜，即书愒，掷笔而化，雷电骤作，白昼晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，门命游燕、赵、齐、楚求正焉。及参先德李真常，益有省。行经袁州，遇守城校尉颠军子，状貌伟素，日不与世接，夜宿神祠问，蓬头异而师之。既久，语益有得。时紫山邹廷佐慕道，建长春观礼之。未几，命其徒刘志玄典观事，乃游武夷、龙虎二山。时龙虎主先天观者傅师正，馆于蓬莱庵，庵墟征君、圣井、藐姑诸峰之会。蓬头攀陆崖壑，倡鹿豕、藉云雾，视以为常。问夜坐盘石，蛇虎值於前，辄愕而遁去。因得夷旷地，命其徒李全正、赵真纯，筑天瑞庵于峰顶。时四方闻其道着，无远近有疾患辄叩之，以所供果服之无不验，由是礼者日集。尝天旱叩龙井，召龙出语，龙出听，瑜时渐小，跃入袖中，乃警以愒，龙腾奋入水，未顷天雨。元统癸酉，复隐武夷山，居紫清之止止庵。浙束元帅李太平闻而礼之，谓日：命严则君治，心清则虑寡。李益敬叹。及叛贼李志甫寇漳州，国朝以其地同知昊公知寇道，命为先锋平之，其子仲良愿师事之，不许。随果夷灭。众神服或倦请谒者众，谋药死之，即预知，命徒凿窍地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同辈桂心渊，世称桂风子，坐解于庐山，旋闻之。於四月十日，命徒书愒，坐逝。越十三日，面俯若栗，肢体温软犹生。其徒座于庵侧之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟则劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，皆以道法闻世云。芒苗子日：古之烈夫义士，必苦行洁身，以成其志，故其视裂肌肤，摧筋力，若所固然，是以其卓绝特立，足以垂示千载。若金蓬头是也。然欲立名於世，且必是而后可，况其超脱幻化者哉。求能若此，而於道无成焉，未有也。惜能是者，代亦几人哉。

译《赵原阳传》赵原阳，名宜真，是吉州安福人。他的祖先世居浚仪，宋燕王德昭的第十三世孙某人，元代出仕任安福令，于是便在这里定居。原阳从小聪颖敏捷，懂得读书后就善于熟习诵读，广泛通晓经史和诸子百家的著作，长大后学习进士业。不久到京城应试，却因病未能成行。病久不愈，夜里梦见神人说：‘你是我的道人，何必企望世俗的显贵？’父亲于是命他出家从道，后来他深深喜爱恬淡生活，学业更加进步。起初拜郡中有道之士曾尘外为师，承继各种法要；遇到有缺文，必定考订阐述，详尽无遗。又拜吉州泰宇观张天全为师；张天全别号铁玄张，曾拜龙虎山金野庵为师，原阳从他那里得到金液内外丹诀。后来又拜南昌李玄一为师，李玄一推荐他拜蒲衣冯先生为师，冯先生也曾拜金野庵为师。据说他曾游白鹤山永兴观，那里是西晋匡仙的遗迹，于是便居住下来。有人请他施用所传之法招致雷雨、度脱精爽，都有奇异感应；听说的人不远千里赶来跟随聚会。壬辰年战事兴起，他带着弟子向西游历吴蜀；回来后游武当山，拜谒龙虎山，寻访汉天师遗迹。当时天师冲虚公非常赞赏并礼敬他，想留住他却不能；宫中的学者多拜他为师。返回至赣州雩都紫阳观，便居住在那里。凡是道门深奥的旨意，他都辑录编纂成书；有时作诗歌来自我警戒，也像以医术救济世人；并且断绝交游，少说少笑，听闻其名而愿来礼拜的人常常不能如愿。他的高尚品行和伟大操守为当时人所推重仰慕，跟随游学的人越来越多。壬戌年正月初一，他向众人告别说：‘我将要离去了，从今天开始闭门静修，谨慎不要有人来扰。’到了五月初三夏至，他开门出来，嘱咐弟子善自立身，漱洗沐浴、更换衣服，盘腿而坐。恰好县中传达诏令到来，音乐鸣奏，他立即写下偈语，掷笔而化；雷电突然发生，白天变得昏暗。第二天，官员和百姓前来瞻仰敬礼的人群聚集。〔原文数字、纪年保留：三日〕后来得到一处平坦开阔之地，命弟子李全正、赵真纯在峰顶修筑天瑞庵。当时四方听说他的道术显著，无论远近有人患病便来求治；服用供奉的果物，没有不应验的，因此每日来礼拜的人不断聚集。有一次天旱，他叩击龙井，召龙出来说话。龙出来听命，身体逐渐缩小，跃入衣袖；他便用呵斥和恐吓警告它，龙奋力腾起投入水中，不久天就下雨了。元统癸酉年，他又隐居武夷山，住在紫清的止止庵。浙东元帅李太平听说后礼敬他，说：‘命令严明，君主就能治理；内心清净，思虑就会减少。’李太平更加敬佩感叹。到叛贼李志甫侵扰漳州时，朝廷任命该地同知吴公了解敌情，命他作先锋平定叛乱；他的儿子仲良愿意拜金蓬头为师，他没有答应。后来叛贼果然被消灭。众人佩服他的神异，有些人因疲倦而来求见者太多，便谋划用药毒死他；他预先知道，命弟子在地下凿洞，果然把服下的药吐出，如今称为吐丹井。至元正月初一，同道桂心渊，世称桂风子，在庐山坐解；他很快听说此事。四月十日，他命弟子写下偈语，端坐而逝。过了十三天，面容俯伏如栗，肢体仍温暖柔软，仿佛还活着。弟子把他安置在庵旁的古梅树下。他生前的日期是至元丙子五月初四。高足弟子有劳衍素、郭处常、李西来、殷破纳、方方壶，都因道法而闻名于世。芒苗子说：古代的烈夫义士，必定苦行洁身，以成就自己的志向，所以他们把撕裂肌肤、摧折筋力看作理所当然；因此他们卓异而独立，足以流传示范于千年之后。金蓬头就是这样的人。然而想要在世上树立名声，尚且必须做到这样才可以，何况是超脱形骸、变化飞升的人呢？寻求能够如此修行却在道上毫无成就的人，从来没有。可惜能够做到这样的人，每一代又有几人呢？

译《赵原阳传》赵原阳，名宜真，是吉州安福人。他的祖先世居浚仪，宋燕王德昭的第十三世孙某人，元代出仕任安福令，于是便在这里定居。原阳从小聪颖敏捷，懂得读书后就善于熟习诵读，广泛通晓经史和诸子百家的著作，长大后学习进士业。不久到京城应试，却因病未能成行。病久不愈，夜里梦见神人说：‘你是我的道人，何必企望世俗的显贵？’父亲于是命他出家从道，后来他深深喜爱恬淡生活，学业更加进步。起初拜郡中有道之士曾尘外为师，承继各种法要；遇到有缺文，必定考订阐述，详尽无遗。又拜吉州泰宇观张天全为师；张天全别号铁玄张，曾拜龙虎山金野庵为师，原阳从他那里得到金液内外丹诀。后来又拜南昌李玄一为师，李玄一推荐他拜蒲衣冯先生为师，冯先生也曾拜金野庵为师。据说他曾游白鹤山永兴观，那里是西晋匡仙的遗迹，于是便居住下来。有人请他施用所传之法招致雷雨、度脱精爽，都有奇异感应；听说的人不远千里赶来跟随聚会。壬辰年战事兴起，他带着弟子向西游历吴蜀；回来后游武当山，拜谒龙虎山，寻访汉天师遗迹。当时天师冲虚公非常赞赏并礼敬他，想留住他却不能；宫中的学者多拜他为师。返回至赣州雩都紫阳观，便居住在那里。凡是道门深奥的旨意，他都辑录编纂成书；有时作诗歌来自我警戒，也像以医术救济世人；并且断绝交游，少说少笑，听闻其名而愿来礼拜的人常常不能如愿。他的高尚品行和伟大操守为当时人所推重仰慕，跟随游学的人越来越多。壬戌年正月初一，他向众人告别说：‘我将要离去了，从今天开始闭门静修，谨慎不要有人来扰。’到了五月初三夏至，他开门出来，嘱咐弟子善自立身，漱洗沐浴、更换衣服，盘腿而坐。恰好县中传达诏令到来，音乐鸣奏，他立即写下偈语，掷笔而化；雷电突然发生，白天变得昏暗。第二天，官员和百姓前来瞻仰敬礼的人群聚集。门人悲哀，德渊等人请求用棺材收殓他，肢体仍像活着一样。入殓完毕后，汗水流遍全身。过了三天，把他安葬在观后的凤冈。过了很久，那里草木洁净，乌鸦也不在上面筑巢。他的弟子有曹希呜、刘若渊，仍然得以入室承学。他有若干篇诗词已经流传于世；至于各种奥秘深密的言论，则见于法要。赞词说：玄门的书籍虽有千万言，内圣外王的道理已经完备；其中关于神仙长生的说法，归根结底只是虚静恬淡、寂寞无为，可以说是容易知道、容易实行了。因此，各个时代那些超脱尘俗的人，必定以苦行和高尚节操自我持守；确实不是志向和见识卓异的人不能达到，又怎么能一概以渺漠空虚来责难它呢？像原阳这样，言论足以作为世人的规范，道术足以启迪后人，怎么可以不为他记载呢？然而他那光明显著、不可磨灭的德行，又何必等待什么凭证来证明呢？

与倪孟冲论火候书日者承过访山舍，高论竟日，足洗枯寂鄙野之怀，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜话，亦见林泉真味，何御风长遗，飘飘然不可追及耶，遽增怏怏耳。继辱示高制，洗心玩味，涵泳之久，诚有默识心通者矣。吾友之学可谓博赡宏远矣，又岂仆之足尽窥尽闻也哉。然而正欲探迹幽微，钻砺隐奥者。迩者罹不测之祸，赞谀浸长，浇伪竞起，一时倾危覆夺之势，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自责而已，尚复何辨哉。当是时，求能卓然不改，以礼节相扶，未之见一人焉。何薄於道义，趋於流俗者皆然。抑世岂无若冯罐朱勃之才者，亦固械口结舌，熟视而不发一言乎。乃为濡足之故，不救溺人可乎。幸赖高明在上，藉祖宗之遗泽，获全而归，而外疾且久，人情世态，雷动川涌，何一变至有若是之甚，其亦可叹也矣。是以处赛困之中，将以省心克己，戒谨恐惧，修德以俟天命。此古人之处荣辱得丧，安於所遇而已。虽爱者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，举不足动其心，干其守也。故其居屯艰险阻，乃所以验进道之力也。是以文王囚而作《易》，宣圣厄而修《春秋》，下而学业文章，未有若班、马、杨、贾、韩、柳、欧、苏者，亦常困於放逐贬窜。而其学不废而德愈修者，所谓不遇盘根错节，不足以别利器者，此也。岂欲文其过，以欺后世哉。蚓仆以慎而取咎，思患而预防之，乃所以致患也。此非命与数而何然。而传曰：惟彼谱人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯见之矣，其独无愧乎中者。虽屈於今，未必伸於后也。幸复苟安泉石，日与木石居，樵牧游，其去野人几希，乃得肆志於性命道德之言。视彼碌碌炎冻之辈，奸回谲诈，肩摩足蹼，若蝇聚蚁负之逐膻鲤。然群议党计，朝遗夕违，亦独何心哉。又孰知处进退存亡之道者，惟义是从耳。虽死生穷达之所不论，尚何奔竞悦媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。岂以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而仆之潜心力究於吾友之言，深有取焉。而学之未逮，切有疑者，独火候之传。凡参讨数十载，往来方外之士靡不讨论，鲜有契者。其言之荒唐谬悠者，悉归於虚，则以卦爻晷刻之设，特其规式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉详於实，则以符候斤两之数，皆其法则也，守而不可违也。则二者孰善焉。若夫乾坤坎离、金精木液、火龙水虎、水中之金、火中之木，返还颠倒之妙，鼎炉药物之谕，皆尝闻其盘矣。独百日立基，十月胎圆，脱胎神化之机，火符下手之工，卒未之决其疑也。而坎离之真阴真阳，升降遗来，周流不息，即五行一阴阳，阴阳一太极也。由太极而生四象，四象生八卦，八卦演而为六十四卦，六十四演而为三百八十四爻，循环无端，遗来无穷，虽天地之大，万物之众，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而与天地之道合，而人所以能盗天地之机也。以是观之，则一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻，三万刻之中，以夺天之三万年之数。一刻之工夫，自有一年之节候，所以三万刻可夺三万年之数。故一年十二月，总有三万六千之数，是以三万刻，刻刻要调和。或有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可不调匀。是故钻年归月，钻、日归时，十二时中，只一时也。其问晦朔弦望，沐浴刑德，盈虚进退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢，随日随时则斤两，毫发差殊不作丹，由来庚甲申明令，以时易日法神功。其火候之有记，而圣人传药不传火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大药不计斤，真火本无候，卯酉时虚比，个中得意休求象，若究群爻漫役情。则符候之谓，信虚言哉。此必始於有为，终无为也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大药一昼夜一周。一日之内，阳生於子，极於巳，阴生於午，极於亥，阳始於复，阴始於娠。一月之内，朔始於屯蒙，晦终於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知来者逆。自震至乾，皆已生之卦，故数往者顺。则一年二十四气，七十二候，所谓一月一还为一转，一年九转九还，同仙师之言详且至矣。考亭朱子则谓火候之法，乃以三百八十四爻为一周天之数，以一爻直一日而爻多日少，则去其乾坤坎离四卦凡二十四爻，以应二十四黑。黑至而渐加焉，况一日之问，已周三百六十之数，而其一黑所加仅得一爻，重轻不相权。

译《与倪孟冲论火候书》前些日子承蒙你来访山舍，纵论一整天，足以洗涤我枯寂鄙陋的胸怀，实在十分欣慰。原想着请你稍留一宿，在山雨之夜谈话，也可领略林泉的真实意味，哪里料到你却御风长去，飘飘然再也追赶不上，顿时增添了惆怅。后来又承蒙你寄来高作，我洗心静意地玩味，涵泳日久，确实有了默然领会、心中相通之处。你的学问可以说博大丰富、宏阔深远，又哪里是我能够完全窥见、完全听闻的呢？然而我正想探究幽微，钻研隐奥。近来遭逢意外灾祸，阿谀赞美日渐增多，浇薄虚伪竞相兴起，一时之间倾覆危亡的势头，就像被火焚烧、被水淹没，无法躲避。只能以沉默容受，以愚拙自处，引咎自责罢了，还能再争辩什么呢？那时，想找一个卓然不改、用礼节相互扶持的人，一个也没有见到。对道义如此淡薄、趋附流俗的人都是这样。世上难道没有像冯罐、朱勃那样的人才吗？难道也都闭口不言、袖手旁观吗？难道因为自己脚被水沾湿，就可以不去救溺水的人吗？幸亏仰赖高明者在上，又借助祖宗遗下的恩泽，才得以保全返回；而外在的疾病又拖延很久，人情世态像雷震江涌一样变化，何以一变竟严重到这种地步，实在令人叹息。因此我身处困厄之中，准备省察内心、约束自己，戒慎恐惧，修养德行来等待天命。这就是古人面对荣辱、得失时的态度，只安于自己所遭遇的处境罢了。即使爱我的人忧愁悲伤，憎恨我的人欣喜高兴，这些都不足以动摇我的内心、妨害我的操守。所以处在困顿艰险之中，正好可以检验自己进道的力量。文王被囚而作《易》，宣圣困厄而修《春秋》；至于后世的学业文章，像班固、司马迁、扬雄、贾谊、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼，也都曾困于放逐贬谪，而学业没有废弃、德行反而更加修养。这正是所谓不遇到盘根错节，就不足以辨别利器。难道他们是想文饰自己的过错来欺骗后世吗？我却因为谨慎而招来罪咎，因为思虑祸患、预先防备，反而导致了祸患。这不是命运和气数又是什么呢？但传文说：‘那群人把他投给豺虎，豺虎不吃，又把他投到北方，北方不接受，又把他投给上天。’如今这件事已经亲眼见到了，难道独独内心无愧吗？即使今天受委屈，未必不能在后世伸展。幸而又能暂且安居泉石之间，每天与木石相伴，同樵夫牧人游处，和野人相差无几，于是能够尽情谈论性命道德。回头看那些忙忙碌碌、争逐荣利的人，奸邪反复、诡诈百出，肩相摩、足相碰，像苍蝇聚集、蚂蚁负物一样追逐腥膻。然而众人聚集议论、结党谋划，早晨遗弃的主张，晚上又违背，究竟是什么心思呢？又有谁知道进退存亡的道理呢？只是遵从义罢了。即使不去谈论死生、困穷和显达，又何必屈从于奔竞和谄媚呢？况且人从天那里所承受的命，必定有确定的所在，难道凭一个人的私意就能拒绝它吗？这本来不是世俗所能知道的，也是古今共同的祸患。我潜心竭力研究你所说的话，深深有所取法。只是学习还没有达到，切实感到疑惑的，唯独是火候的传授。我参究讨论了几十年，往来的方外之士没有不谈论的，却很少有真正契合的。他们说得荒唐疏远的，全都归于虚无，认为卦爻、时刻的设置只是规式，依循即可而不必拘泥；他们说得幽深精微的，又全都落实于实，认为符候、斤两的数目都是法则，必须遵守而不可违背。那么这两种说法究竟哪一种正确呢？至于乾坤、坎离、金精、木液、火龙、水虎、水中之金、火中之木、返还颠倒的妙理，以及鼎炉药物的比喻，我都曾听闻其大略。只是百日立基、十月胎圆、脱胎神化的机理，以及开始运用火符的功夫，我最终还没有解决其中的疑惑。坎离中的真阴真阳升降往来、周流不息，就是五行归于一阴阳，阴阳归于一太极。太极产生四象，四象产生八卦，八卦演化为六十四卦，六十四卦演化为三百八十四爻，循环没有尽头，往来没有穷尽；即使天地广大、万物众多，也没有能够逃脱其中的。因此，人的一息呼吸能够与天地之道相合，人也就能盗取天地的玄机。由此看来，一年有十二月，一月有三十日，一日有百刻。一月总计三千刻，十月总计三万刻，在三万刻之中，可以夺取上天三万年的数目。一刻的功夫，自有一年的节候，所以三万刻能够夺取三万年之数。因此一年十二月总共有三万六千之数，所以三万刻必须刻刻调和。若有一刻差错，药材便会消耗，火候便会亏缺。火数太盛就会燥，水铢太多就会泛滥。火的燥烈和水的泛滥，不能不调匀。因此，要以年推归于月，以月推归于日，以日推归于时；十二时之中，只取一时。其中晦朔、弦望、沐浴、刑德、盈虚、进退，都不能不知道。有人说：‘南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢；随着日、随着时来确定斤两，哪怕毫发有差异也不能成丹；历来都以庚甲申明法令，以时换日而施展神功。’ 火候虽然有记载，而圣人所说‘传药不传火’的话，确实可信。又说：‘冬至不在子时，大药不计斤，真火本来没有固定火候，卯酉时只是虚比；其中得意便不要再寻求卦象，若穷究群爻，只会徒然劳心。’那么所谓符候，难道真是虚言吗？这必定是开始有为，最终归于无为。天地一年运行一周，日月星辰一月运行一周，人体大药一昼夜运行一周。一日之内，阳气生于子时，盛极于巳时；阴气生于午时，盛极于亥时；阳始于复卦，阴始于姤卦。一月之内，朔日开始于屯蒙，晦日终于既未。从巽到坤，都是尚未生成的卦，所以知道未来要逆数；从震到乾，都是已经生成的卦，所以数过去要顺数。这样，一年有二十四气、七十二候；所谓一月一回，算作一转，一年九转九回，同仙师所说的道理详尽而周全。朱熹则说，火候之法是以三百八十四爻作为一周天的数目，一爻对应一日；但卦爻多而日数少，所以除去乾、坤、坎、离四卦，共二十四爻，以应二十四气。气候到来后逐渐增加；何况一日之间已经周行三百六十之数，而一气所增加的仅仅一爻，轻重并不相称。

准其策数之法，盖月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，阳即注意运行，即放意冥寂。十二卦周即为一月之工，十二月周即为一岁之运，反复循环，无有余欠。是则大易之妙，岂不与大丹允合也哉。以此抽添进退，必有消息增臧之异。岂若沉空滞寂之偏，即禅宗所谓黑山下鬼窟者，盖以默坐於阴趣故也。殊与吾命宗之旨，大有径庭矣。惟吾友皓首穷研，遍历湖海，必素会玄微，幸有以启之，使仆齿日向暮，苟获有尺寸之进，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鹑衣恶食，与世相绝者共论之。岂夸耀当世，苟媚声利之辈之足语是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文谨用返壁拱，俟一发驽钝，幸甚幸甚！岘泉集卷之四竟#1原本脱『柔』字，据文义补。岘泉集卷之五耆山无为天师张宇初撰铭箴读

书室铭有序余年未冠，知嗜学有志。儒先君子之言，凡诗书六艺之文，悉尝记诵之。甫长，自揆於文章家未之尽究，凡通都大邑，以学行着於时，谓之先生长者，又从之游。於是经史子氏之书，逮老释之文，皮置日众，然后会其指归，反身而诚，乃知皆备於我也。於道德性命之说，自孔，．孟而下，周、程、张、邵失吕焉。文辞篇章之习，左氏而下，班、马、韩、柳、欧、苏焉。越周、程诸子而古。学，则不足谓之学。违斑、马诸儒而言文，则不足谓之文。是以非载道之文，虽工不取焉。古之谓学也为己，岂岐而二哉。由是而充之，上沂坟典经传不远矣。其不探本索源，而足谓之学哉。岂徒筑组葩藻之习，以为取利禄之具而已耳。所以克己诚身，乃希圣希贤之大端也。蚓养诸中者，必修诸外也。和大而天地位万物育，幽足以承变化而行鬼神，明足以修礼乐而赞化育。岂惟致君泽民者哉，所谓经纶大经者也。然而出世之道，必资於老、关、庄、列之言。又岂申韩刑名、处士横议者；可同途共辙哉。若释氏之特立独行，明心见性，抑亦出世之一助也。其邪说戾行，则有不能无可訾斥者焉，乌可一以虚无空寂病之哉。下逮卫数机祥之文，则不暇究也。所愧质性驽劣，不足善继其志。尝辟室以储藏之，因铭于屋壁以自警。且贻诸将来，以勖厥志其无忽。铭曰：击自书契，稽于典坟，彝伦由序，道义之门。惟帝降衷，皇建有极，天命流行，必顺其则。纯粹诚明，是复厥初，形役物化，孰潜吾虚。惟圣惟贤，昭示谟训，慎思笃行，涤滓融蕴。体立用行，动静克持，含英咀华，发见乎辞。心统性情，百虑一致，广秩崇篇，大音醇味。烛妄返真，探微造玄，氛垢洞释，不违乎天。聚辨而居，孰贵圭组，永言珍之，尚友千古。

古琴铭并序苏块生家藏古琴一，或谓雷氏所断也。生嗜琴尤切，尝告芒苗子。生曰：予生也后，道不能窥圣贤之域，志无闻达之期，其托迹於丘林者，惟鼓太古之音，与林风石泉相酬答。若之何而非羲农问人也？余虽非伯牙之善鼓也，而子之善听，岂独非子期之所谓高山流水者哉，是宜为我铭。铭曰：质润而清兮，以发吾呜；体圆而方兮以持吾庄。

译按照策数的算法，大概是把一个月分配给十二卦，每卦占二日半，各自按照本卦的爻运行本卦的策数。策数有多少，阳气就随之运行，也就随之放下意识而归于幽静。十二卦运行一周就是一个月的功夫，十二个月运行一周就是一年的运转，反复循环，没有多余或不足。这就是《大易》的妙理，难道不与大丹完全相合吗？依此进行抽添、进退，必定会有消长增减的不同。哪里像沉空滞寂的偏执，那就是禅宗所说的黑山下鬼窟，大概因为默坐于阴暗境地的缘故。这与我们命宗的宗旨大相径庭。我的朋友皓首穷研，遍历江湖海内，必定一向通晓玄微，希望你能够有所启发，使我年老将暮之时，假如能获得些许进步以等待成就，哪里能忘记它的来源呢？这不是与我长期契合于山林、穿鹑衣、食恶食、与世隔绝的人共同讨论，难道是那些向当世夸耀、苟且谄媚声名利禄的人所能谈论的吗？但也要察看对方是不是合适的人；若话题达不到这里，或许才不会失于知言。你的大作谨此奉还，等待你发问以考验我的驽钝，实在荣幸，实在荣幸！《岘泉集》卷之四完。原本脱漏‘柔’字，据文义补入。《岘泉集》卷之五耆山无为天师张宇初撰写。铭箴类作品。《书室铭》并序。我未满二十岁时，便知道爱好学习并立下志向。儒家先贤君子的言论，凡是《诗》《书》和六艺的文章，我都曾诵读记忆。刚长大时，自量对于文章家的学问还没有完全探究，于是凡是四方大都市中以学问品行闻名当时、被称为先生长者的人，我都跟随他们交游。由此，经史子集的书，以及佛老的文章，读得日益增多，后来才领会它们的旨趣，反求自身而归于诚，才知道一切都具备于我自身。关于道德性命的学说，从孔子、孟子以下，有周敦颐、程颢程颐、张载、邵雍、吕祖谦等；关于文辞篇章的学习，从左丘明以下，有班固、司马迁、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏轼等。越过周程诸子的学问而谈古学，便不能称为学；离开班马诸儒而谈文章，便不能称为文。因此，不是承载大道的文章，即使工巧也不取。古人所谓学习是为了自己，哪里能分成两条道路呢？由此不断充实，向上追溯三坟五典和经传也就不远了。不探究根本、寻求源流，难道足以称为学习吗？难道只是养成华丽辞藻的习气，把它作为求取利禄的工具罢了？所以约束自己、使自身真诚，正是希望成为圣贤的根本。内在所涵养的，必定要在外在行为上修养出来。和气广大，天地因此各得其位，万物因此生长；幽深方面足以承受变化、役使鬼神，显明方面足以修明礼乐、赞助化育。难道只是为了使君主受益、使百姓蒙泽吗？这就是所谓经营天下大经大法。然而出世之道，必定要借助老子、关尹、庄子、列子的言论。又怎么能把申不害、韩非的刑名之学，以及处士的横议，与它们看作同一条道路呢？至于佛教徒的特立独行、明心见性，也可以说是出世之道的一种助力。至于其中的邪说和悖逆行为，当然也有不能不批评斥责的地方；怎么可以一概以虚无空寂来责难它呢？至于更下面卫宏、数机、祥等人的文章，就没有时间考究了。所惭愧的是自己资质驽劣，不足以很好地继承他们的志向。曾经修建一间书室用来收藏这些书，因此在屋壁上写下铭文来自我警戒，也留给后人，以勉励他们的志向，不可忽视。铭文说：从最初的书契文字开始，考察三坟五典，常道伦理由此有了次序，形成道义之门。上帝降下中正之性，皇王建立中正的准则；天命流行，必定要顺应它的法则。纯粹、诚实、明达，才是恢复本来的状态；一旦形体被役使、万物发生变化，谁还能潜藏住我的虚灵？圣人和贤人明白地宣示谋训，谨慎思考，笃实实行，涤除污秽，融化蕴积。确立本体而推行作用，动静都能持守；含英咀华，便在言辞中显现。心统摄性情，百般思虑归于一致；文章广博而次序严整，声音醇厚而意味深长。照见虚妄而返回真实，探究微妙而达到玄理；氛垢彻底消释，不违背天理。聚集众多辨析而居，哪里还以圭组为贵？永远珍重这些道理，并以千古圣贤为友。《古琴铭》并序。苏块生家中收藏一张古琴，有人说是雷氏制作的。苏生尤其爱琴，曾告诉芒苗子说：‘我出生得晚，无法窥见圣贤的境界，也没有以功名显达于世的希望；我寄身山林之间，只有弹奏太古的声音，与林风石泉相互应答。这样做，怎么会不是羲农时代的人呢？我虽然没有伯牙那样善于弹琴，而你善于聆听，难道不正是子期所说的高山流水吗？应该请你为我作铭。’铭文说：‘质地温润而清澈啊，用来发出我的鸣声；形体圆融而方正啊，用来保持我的庄重。’