岘泉集卷之七

译汉安二年正月十五日夜，感应金阙后圣玄元道君降临西蜀鹤鸣山，传授《正一盟威都功修真延生飞化秘录》和肘后经诀。这年七月十五日，修立二十四治，交付嗣师；又在十月十五日建立四治，以应二十八宿。因此治有二十四气，气有二十四职；男官、女官各有二十四官，男职、女职各有二十四职。接受任命以后，依照科格，统领户民、教化百姓。那些爱好道术、乐于奉法、专心一志的人，可以度过灾厄、延长年寿，使邪恶归伏正道，除去祸害和妖邪，救济生者、超度死者；更可以飞神蹑景，度脱众品而登真，使三五之教永远无穷，正一之风流传不息。因此传授和接受法箓的人，要在治所对神明行度仪，在坛场分授券契，以表示盟誓的重要。听说道君说：我过去降临蜀都，那二十四治都是二十八宿的狱府，称为阴景黑簿之司。于是开启紫阳南宫玉宸正一内殿，传授《正一盟威都功秘录》，于是得到秘录中交乾履斗的道法，以及三步九迹的要诀。曾经告诉祖师真君说：正一之道，产生于混沌一气之中，那时玄黄尚未成形，纯素之气仍然凝结。到了太朴将要分散、浇薄之风日益侵入的时候，我担忧道民被邪道扰乱，一气混杂，鬼魔纠缠，灾害横生，不能获得道真，不能享尽天年而遭受中伤。我所降下的盟威诸箓，用盟誓约束外邪，使内在归于正一，所以称为正一。叩问并观察它的人，不会失去一源之道。因此我的这种法是众法之门，也就是上清灵宝十变九化、大赤隐书三九素语。祖师真君也曾传授王真人说：混元之气本来是一，一生二，二生三，这叫三元；三生四，四生五，这叫五行。这三元五气，经营天地，变化万物。所以正一之法以一气为本而产生，在五行中运动变化，因此又称三五法。奉行此法的人，帝君统摄三元，安定五行，守持日月之理，使阴阳贞明，顺应雷霆秩序，不妄自震动风云；万物得到滋润，天下没有征伐之劳，人民没有疾疫之苦，这就是奉行正一之法所获得的大感应。真君起初居于嵩阳，随后游历江东名山，沿着大川深谷而行，进入蜀地与鬼战斗、降伏魔众，将幽冥之狱分为二十四福庭，降服鬼帅为二十四阴官。后来遇到玄元道君，又传授给他正一盟威之道和三八飞仙延生之术，拜真君为泰玄都正一真人，使他摄理玄元后圣之位，成为玄中大法师，封为泰玄都正一平气宫主者。由此六天魔鬼平定，治所都安息；修炼功成，三天降下命令，于是白日飞升，位列九清的宾客。因此二十四品秘录的传授，都是摄邪归正、大兴灵化，以造福万民。降下二十八宿之气，修立二十四气之治，佩戴法箓符章，役使治所所属的将吏；功德圆满之后，三官保举，玉册刻下姓名，经过尸解变化迁升，位登真人，七祖父母也超升福堂。由此三洞四辅经录得以传承，宏大地演绎秘妙，普遍度脱无穷众生。对上可以保卫镇护国运，与天地长存；对下则使生者亡者获福，天下共同庆贺。至于紫阳内宫玉晨正一秘典，能够阐发玄妙，确实有其道理。到现在已经传承四十三代，仰蒙圣上恩眷，流传演布于宗坛。如今适逢上元节令、天官校录之日，都坛首弟子某以珍宝和黄金表示诚心，祈求降下玄妙恩泽。十方参受法箓的道士云集宗坛，因此法海中的高朋、讲筵中的清众，洗涤身心，希望听闻至道。曾听经中说：虚无自然，是道所由产生之处；真一不二，体性湛然。圆满光明而自足，不落入各种偏见，远离尘垢。无所学而学，无所修而修，在其中自然明了。不去也不住，无死也无生，这才是真正的解悟。难道不是深切而明白吗？对内修炼它，就是金液返还三五之道；对外施行它，就是灵宝十回真一的妙法。演化它，便成为紫枢飞梵之文、赤书灵图之录。普遍度脱天人，功德无量。因此太上各种经录的传授，凡是从此道出发的，其感通应化之道，到这里就完备了。须知掌握造化的津要，就可以教化我的民众；如天降地升，以日月环绕，以雷霆发动，依照机括运行的规律，不用言说也能有利于消除旱灾、使万物生长。由此知道，具备这种道的人，不在于智者或愚者有所增减，而在于返求自身；这样本来具有的善性，念念归于真纯，纯一不二，然后抱玄守一、返朴全真，尽性致命的道理就具备了。因此万般差别同出一源，与天地并行而不相违背；虚无恬淡、寂寞无为，正是我道的根本。用它修身治国，施于天人，无往而不可行。它感应于两间，都是由于真文灵箓能够回转祥瑞、消除祸患，确实有所依据。如此一来，就不只是使生者亡者获福而已。沐浴在太上的涵养恩泽中，实在是无穷无尽。今夜登上这座法坛，上帝高真为我们作证结盟，六凡四圣都来听闻。我略为宣扬，希望大家达到玄妙的觉悟。一切善信和人民，凡是有情众生，都愿同登仁寿；无边的幽冥滞魂，也共同登上道岸。请大家长久珍重。灵宝炼度普遍宣说 恭敬听闻，洞真妙戒、灵宝玉文，上可以保全国运万年，下可以使苦难中的魂魄超脱浩劫，威严禁制极其重大，神妙力量难以思议。至于超度亡灵，他们过去违背真道，甘受轮回，首先应当普遍宣说法乳，启发并彰明真性，使他们猛然觉悟，早日离开幽冥道路。原来在无极开始、太初以前，尚无任何征兆。于是太朴开始分散，阴阳开始分开，天地生成、极则确立，万物生长发育，天地人三才并立，人处于其中；阳气变化、阴气交合，五行混合凝结，二气周遍布列。万物与天地一同生成，都承受一气而具有形体；形体生成而本性具备，这就是天命的流行。譬如三光一同明亮，五岳分别耸立，雷霆的妙用、雨露的教化，无论宏大还是细微，都具有生来即知的完整本性，没有一物不具备这个太极。神明设教、度世化人的道理，也只有这个。因此说：天地之道，作为万物的根本并无二致。在孔子、孟子那里叫仁义，在释迦那里叫圆觉，在庄子、列子那里叫虚无，在荀子、扬雄那里叫权衡，在班固、司马迁那里叫文辞。流衍为千工百艺，也不离一心，只是途径不同而归宿相同，万般差别同出一源。无奈天地和万物都属于形气，受限于生灭聚散，凡是荣枯成坏也都如此。

译人一旦有了生命，知觉一动，昼夜之间、顷刻之中便交相扰乱、纷纭不宁，没有一息安静。耳朵听闻、眼睛接触、口中品味、心中思虑，无不被欲望蒙蔽、被情感缠绕，又受到境遇夺取和外物诱惑。性流动而成为情，情炽烈而成为念，念积聚而成为忧虑，忧虑长久而成为识。所以七情六欲、五蕴三毒，以及贪、瞋、憎、爱、欣喜、怨恨、构陷、悖逆等，纠缠束缚接连而来，越来越深、越来越牢，于是沉溺于根尘之舟，被执著和妄想捆缚，甚至因恩爱欲情和所负之债结成冤仇，后来妄认眷属为亲人，冤亲彼此纠缠、互相报复。于是身体渐渐受到束缚，外境由心而起；一切逆顺、好恶的境遇，都因缘动而成为障碍。有形之物，从一念萌发开始，追随妄想迷情，经历百千万劫而不停流转。东升西落，头出头入，即使像木石一样没有一点记忆，也常常受到感化，都是由于一念的差错；于是种下千生的苦果，使自己的神灵昏沉漂荡、散乱颠倒，不知何时才能出离。最初如果测知受、想、行、识皆空，就会知道天堂地狱的果报也不过如此；然而却不知道地、水、火、风以及声色，全是空中之花。自从无始大劫以来，心智昏昧，长处九幽长夜，苦恼无边。于是太一上帝有好生之德，开启方便之门，发起大慈悲心，接引一切众生，使他们舍妄归真，共同证得无上道果，获得无量福德，永远出离沉迷。谨依经文，元始天尊在始青天中悬置一颗宝珠，登引众真，说《岘泉二气诫》。最终进入成、住、败、空，都是由心造作而蒙受风灾，四大只是暂时和合。一切有形之相，都是幻化；无相的圆明，永远演说妙理，传授给玉宸灵宝道君，于是灵宝三品之道便由此产生。随后传给五老上帝、妙行真人；又有文命玉清真王开启朱陵火府，颁出破地狱符命；青华大帝开启青华左府，颁出九龙符命；韩君丈人开启朱陵右府，颁出拔幽魂符命；三佐真人开启黄箓院，颁出黄箓真符。于是上古三师以黍珠经演成炼度玄文，超度死魂，恩泽遍及众品。灵宝天尊将它传给太清道德天尊，随后又传给大隐无物真人等，传授飞天十部玉字隐书；由此发明其中的微妙深意，源源不断相互传授。到了汉代，我祖天师接受太上正一的传承，这些经文仍然得到阐明。龙汉之初，混洞赤文梵无弥罗、天真皇人依照笔法所书写的，都是洞章灵符。向上可以保全劫运，度过灾厄、消除三灾；向下则使死魂接受炼度，使生身获得度脱。〔原文数字、纪年保留：二人〕 普遍告知无极神乡、北都泉曲：迅速除去罪簿，消灭恶根。然后由魔王保举，地祇迎送，从地户中拔出，登真度命。常常听说，果真能够符合道理；但自从世代下降、风俗日益浅薄以来，灵文奥典秘藏于天府，只有玄科规定四万劫传授一次；若不是过去培植了灵根，怎能仅凭一句话得到这无量妙法？这种法的玄禁极其重大、森严，岂是可以轻慢泄露而造作其微妙的吗？妙法出于度人，度人的功德，曾听仙师说：灵宝就是金丹之宝。若木金彼此隔绝，水火相互飞散，怎能使性命混融、返本还元？必须建立乾坤鼎器，炼制坎离药物，擒取两曜之兔，会合一气之龙虎，采先天真一之气作为根基，以阴阳运行的机理作为法象。动则起于阳九，静则按照六十四卦作为周天火候，于是循环运行于三阴六阳；灵宝之道完备于灵宝，金丹即灵宝。四爻是升降的符节。颠倒的妙处、逆顺的机理，母隐子胎、砂中取汞，虽然经历亿千劫也不能有一丝差错。因此丝毫差异都不可有，妙处就在三五归一之道。开启偃月，运转天根，沿黄道运行周天。取西方四气，辨明阴阳，胎神变化，玄妙之理成形，归于真道。从前无上元君得到九五之道，五雷君得到三一之道，与此没有不同。大概河图、洛书正是天地生成的根本。所谓灵宝，是因为神凝聚便成为灵，气聚集便成为宝。还必须采集混元幽深冥寂之气，炼化日魂月魄之精，经过南箕，渡过东井，发动至阳的真火，降下太阴的黄华，使坎中戊月之精、离中己日之光会合，五气融和，绕行周天一周；由无质而生有质，径直上升朱陵。这就是普遍接受开度：死魂和生身，魂度朱陵，接受炼度而重新获得生命；又由虚无而显现，以象征太极，最终复归于无。因此至人以此炼己，又推及度人，实在是以天地的真阳点化阴魄，时时刻刻升迁。由此可知，灵宝也是金丹的异名。你们这些沉沦的魂魄，经历多劫已有多年，如今因会首某修建无上大斋，形成千生庆会，得以沐浴道的慈恩，顿时使你们得到开度。像以上这些妙义，一旦进入耳根，永远成为圣道种子。只是你们自身的法身，本来没有污垢，本来没有生死；只是由于缘染执著于幻妄，所以不能得到解悟。经中说：三界众生本来没有轮转，真一之道气本来没有生灭；苦海虽然无边，回头就是岸。所以说：明白之后，业障本来就是空；尚未明白，就还须偿还过去的债。即使是有智慧的人，若听闻、看见恶知识和恶知见，也必须扫除；愚昧的人全无趋向，昏昧地任意行走，更须猛然省悟。处在富贵中的人，念念都被缠缚；处在贫贱中的人，念念都在攀缘。既然造下这种业因，哪里能够逃脱轮转？因此前代祖师说，要休息、停歇，如同寒灰死火、枯木顽石。只有做到息灭这一念，才能照见明了一切妄想，不被一尘所染。何况来时没有开始，去时没有终结；生本来没有生，死本来没有死；一灵妙有，自古至今长存。只是因为结爱成为根本，积聚妄想形成业力，所以有种种受生、种种偿报，千生流转，万劫苦恼，转来转去而不停止，自己却毫无觉知。座下四众以及接受度脱的亡魂，我不用舌头说，你们也不用心意识听；要在非言非听之处猛烈觉悟，最终不再落入万缘，超出一切幻境，那么身、口、意三业和六根便同时净尽。回头顿然省悟，过去一切苦乐缠缚都不可得，就在这里直接体认：过去本来没有生，如今也不曾死。

译即使想寻找过去的缠缚，也不可得，何况一切有无的杂乱妄想，哪里还会存在？不可执著地认为生前具有此身，死后便全然没有；不论从一劫到另一劫，舍弃此身又进入彼身，你都不会毁坏。只是你自己昏昧；如果明了自性，观察你那微妙、清净、明亮的心，它昭昭灵灵，不落在语言和沉默、运动和寂静之中，不执著于有无的边际，如同污垢尽去而镜子明亮、波澜澄清而月影显现。不空之空才是真空，无念之念才是正念。处处都能洞彻，念念都能圆通，这正所谓千江有水千江月，万里无云万里天。如果不打破藩篱，终究还会停留在自己的巢穴，必须直接观照本来面目而承担起来，不要在当面错过。百千法门、无量妙义，都要在一个机缘中悟入。从此一念不生，万缘都归于寂静，尘沙般的罪业也随之消除；只有这个本来面目，才是真仙道祖。哪里还会有地狱恶道和苦难轮回不断的束缚？究竟达到这里，一切幻境都空，唯一真性独自显露；太空无相，就是你的真实相。大众听闻这种法音，顿时解悟，认识自己的本真，断绝轮回之道，千万谨慎，不要退转，常常自行护持；这样便会廓然圆明，毫无障碍。再看那些色相，究竟还有什么呢？这就是超越三界、逍遥上清。其中有些下界沉滞的魂魄，在这里还没有彻底契合真常之道，所以应当传授戒法，以免他们继续沉沦。现在恭敬地以九真妙戒逐一宣说，首先皈依三宝，使他们有所依凭，并告诫这些泉下魂魄，各自都应遵奉。授法普遍宣说 原来在太极初始、混沌清浊开始分判的时候，阴阳由此分开；天地确定位置，万物得到生养；五行出现，万种变化由此产生，所以生生化化没有穷尽。五行就是一个阴阳，阴阳就是一个太极。天命流行，赋予万物而成为万物的本性；本性萌发而理具于内，理显著而情感见于外，都是由于阴阳的生杀、五行的升降。因此水火相互激荡，雷霆相互剥落，刚柔相互摩擦，八卦相互激荡；以雷霆鼓动，以风雨滋润。而运行于阴阳二气之中的，是神在主宰。万物的消长由帝所主宰，但动静没有端始，阴阳也没有开端。落实到人的内心，主宰叫作帝，妙用叫作鬼神。天地如此广大，阴阳依附于其中，哪里能没有主宰？所谓帝，就是这个意思。我的道以玄元为宗旨，元始天王在开皇之后，以灵宝大乘之道、紫微飞天十部之书，传授给玉宸大道君以及神霄九宸上帝。后来降临峨眉山，传授给天真皇人，由此产生炼度之法和龙汉初年的九阳自然之气。元始命天真皇人依笔成文，把它秘密收藏在洞阳之馆；又开启朱陵火府，于是把起死回生的文字交付给他。因此黍珠经法演化成炼度之文。又在龙汉劫中，把清微妙玄之道传授给道君，把玄初应运内法传授给老君。因此灵宝天尊将清微通玄至式传授给妙化天帝，太上又传授此法。我的祖师汉天师口传心授，这就是清微正宗。到了元代，又侍奉宸一辉祖元君，然后将各法合并，这就是清微、灵宝、道德、正一。太极徐真人修真成道，奉太上之命，传授灵宝十部妙经。徐真人再传给三佐真人，凡是济度之事都归其掌管。三佐真人传给太极左官仙公，从此灵宝一派流芳演绎。倡导此说的人，如杜、陆、宁、张诸宗师，最为兴盛；流传到后世的，则没有比林、白二宗师更详备的。洞真出书度人，强名为元始；洞玄继承教法，改称灵宝；洞神演说教法，名为道德。三者虽然名称不同，实际上是一致的。从前元始天尊命玉清真王开启朱陵火府，命青华大帝开启青华左府，命韩君丈人开启朱陵右府，命三佐真人开启黄箓院，颁出玉清破地狱等符、三简五符之文。凡是举行炼度、向幽关下达文告，无不使其开悟。神霄一系自清微以下的经文，也都是这些法文。因此高上神霄玉清真王长生大帝，专门统制九霄三十六天尊；三十六天尊唯独由大帝统领元象、主宰阴阳，所以雷霆政令都归其统辖。从前无上元君得到九五之道。经中说：得到九五之道的，就是雷霆之帝。五雷君于是得到三一雷霆之道；三是东方的祖数，一是北方的生数。仙师说：太一元君泄露至真的道理，显明宣扬三五之法以度凡人。从灵宝的角度说，天地广大，日魂月魄使阴阳不断升降；死魂接受炼度、生身接受度脱的道理，就是以我的阳神炼化对方的阴魂，然后使阴阳交合而归于太极，性情混合而返还真元。所以说，神凝聚就是灵，气聚集就是宝。神就是性，气就是命。空洞之中降生灵性，太虚之中生成神明，空气与金气结成胎，是真中之真。因此把神气收藏在三田五脏之中，取天任浩市之气，摄情还性，摄性归根；水火既济，性命之道便完备了。所以道法取自身的日月，法象取水火的法象；以自己的阳明之性，觉照对方阴灵之魄。借用九霄九阳之气，炼去形质、荡除形体，乘着上帝的慈光，打开九泉的幽暗，然后罪业消灭、神性完整而化生。东方三数之木与南方二数之火相合，这是龙反而生于火。西方四数之金与北方一数之水相合，这是虎反而生于水。戊己是中央意土，三五合一的妙理，正所谓坎离既济都归于中央；到这里才知道三五的功用。至于符篆、简牍、科范、仪文，不过是法门的品格，是入道的梯航、求真的路径罢了。如果不从自身寻求，怎么能以度己的功德去度人呢？考察至理，从来没有不是一的。五雷君得到三一之道，就是二斗的妙用，也就是河图之数。所以三一与九五没有不同：枢为阴、机为阳，雷为善、霆为恶，阳为雷、阴为霆，总摄雷霆七十二司。因此魁歪是檄雷召霆之司。雷霆得到天地的中气，甲庚是雷霆的号令，即九五的作用；壬是雷霆之局，丙是雷霆之会，子是雷霆之宗。所以子为雷局，卯为雷门，戊癸为雷火之司；合于雷霆运行的时机，都是由于符合九五的妙理。

译由火师汪真君、待宸王真君得到雷姥的传授，于是全部泄露出来。人禀受一灵，与天地合为三才；一身的造化、阴阳运行，与天地并行而不相违背。我的这一点灵明，照耀天地，贯通古今，却无人认识。儒家称为虚灵不昧，佛教称为妙净明心；当下悟取，并非分别妄心，真如在面前相逢。雷法也并非遥远的禅法。经中说：天发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。所谓人与天地相合而发动，难道不就是枢为阴、机为阳吗？人与天相合，以中气为和；鬼神，是二气的良能。用我开合的机理役使它，就能此感彼应。最初源于大梵冲漠、混洞赤文之前，后来五篇经典散布，万种法式展开，五文开阔，普遍培植神灵。因此没有文字就不能度人，没有文字就不能使万物生长。向上可以保镇国运、证道成真，向下可以保全自身、安宁家庭、救济他人、利益万物。这一切都是一气的往来和五行的生克。以我经历旷劫而存的元神，役使虚无之神；神灵与气相合，气到则神灵显现。因此不离当下之处而常常湛然，想寻找它却不可见。这些法门的设置，例如神霄法可以像手掌包裹阴阳；斩勘法负责发布号令；使者法以斗激荡天河；雷门法交运水火；洞玄法开合阴阳；社令法策使、斩杀神祇；箭煞法冲激星曜；而邓岳之文，一气一诀，都是上乘法文。因此各种神法，都是从自身的妙用中产生，并不只是依靠纸张等形体；法就是道的作用。各种法术和万神的运用，都是先天大道的作用；使用时以自己的元神充实它，充满时遍及六虚，收敛时不盈一握，难道不是一神发动而万神随之吗？仙师说：道通则法也通。胎息以它为窍，法术以它为法；一切法都由心而生，能够通达于心，便知道收摄之法才是法中的真正要妙。因此参学之人，必须先研究玄关妙用、水火真源、归根复命的妙理，这样才可以会万归一、百虑归于一致。如果不能内明性命、天道法门和心地雷霆，怎么能静时凝结金丹，动时发出霹雳？但必须以戒行为志向和节度，以精勤作为道路。师父说：真中自有神，真诚之外别无法。因而以存诚养气为本体，以洞察妙理、掌握机要为作用。〔原文数字、纪年保留：一日〕 果真能够抱元守一、御气凝神，使六识净尽消除，真性独自显露，那么我就是雷霆大法王，哪里还需要符箓、法尺和秘诀呢？即使上宾三境、超出万般幻境，也不难做到。至于济世利人的功德，哪怕泥丸、蓑草都可以寄托气和神，所以谈笑之间施行风雷，也只是我的余事罢了。然而传授的奥秘、符文的秘密，都是云篆、金科、玉册，秘密而郑重地传承，只希望不要有始勤终怠的过失。因此天真的妙宝要按照劫数传授，天真元君降下的科条和盟誓极其重大。如今坛下弟子千生庆幸，得以进入仙阶；现在上达于高真，依照科法传授度脱，所以宣演灵妙经诠，使人知道源头而舍弃末流，求取根本而抛弃枝节；能够返求自身，就有多位老师了。一定不要轻率泄露、轻慢亵渎，以免违犯禁条。只应精勤修习戒行，探究玄妙，长久用功而不停止，达到物我俱忘、神明合一；这样难道不能蹑景登真，与太虚同体吗？毕竟在天地尚未分开以前，从哪里下笔？万法归一，而一又归于何处？各自努力佩受，不可忽视。疏 演法观修造疏 本观始建于汉代末年，创建于唐代初年；自元代兴盛并重新创建以来，年代久远，逐渐衰败破损。虽然已经尝试修缮，但工程浩大、耗费力量很多，谨向贤达之门叩求，希望大家思量补助报效，共同成就这件殊胜的事业。恭敬地说，祖天师以魁星之身降世，曾在荷薇云锦之间孕育祥瑞；这座山是梁、楚两地钟灵毓秀之处，本来就把龙虎之祥储藏于此。庙宇开始在汉代崇建，殿庭从前在唐朝营造。至今已经一千二百年，过去的二十四治，使道脉更加尊崇，真风更加振兴；只是无奈风雨震荡摧残，导致廊庑倾颓毁坏。虽然教统所应当修缮，也需要真道弟子共同结缘。笔下生春，或许能使王长的桃树再次成熟；月前发愿的力量，也许能使赵朗的鼎重新放出光辉。把它修成贝阙珠宫，不异于丹台紫府。名字写入长生录，共同沾受绵延不绝的福庆；功德题入大有书，共同观看层层呈现的祥瑞。玄风长存，国运无疆。靖通庵题缘疏 靖通庵，是三十代天师虚靖真君修炼的地方。真君生于宋代熙宁年间，曾在圆山顶结庵修炼，功行已经显著。到了崇宁年间，徽宗更加崇奉道教，尤其推重王侍宸文卿、林侍宸灵素；他们际遇非同寻常，祷告祭祀、荣耀谥封，都有奇异征验。不久宋朝社稷迁移，而真君也先后坐脱。凡是他们超然脱俗的功业事迹，都详细记载在纪传中。此庵建于宋元时期，屡次遭遇兵火和劫灰，重新创建不止一次；由于年深日久，难免倾颓毁坏。虽然本山修缮应当优先，但力量不够，只好借助众人的缘分。因此写下这篇短疏，遍告乐于施舍的长者，希望大家捐献资财成就殊胜事业，或许能使真君的灵迹与功德同样长存不灭。恭敬地说，道尊在汉室，承续正一三十代仙传；教法在宋朝得到阐明，悟解五千言的秘奥。适逢徽宗尊崇道教、声望隆盛之时，又配合侍宸显著的功业，在殿庭建立勇将之像，在潮汐中揭示妖蛟。苍龙白虎，仍如翠竹与碧梧般相映；赤马红羊，也仍在青编与紫阁之间。既然已经装饰、归崇这块圣地，就不要忘记修补破败的辛劳。如今想要重新营造，必须仰赖众人捐助。愿仙鹤归于辽海，仍能回望琼馆高飞；乌鸟化于泗洲，欣喜地看见瑶台高高耸立。大家共同资助宸宫建设，均可蒙受神灵的福佑。《岘泉集》卷之七终 《岘泉集》卷之八 耆山无为天师张宇初撰 赋 澹漠赋