卷九　精思篇

译《道门通教必用集》经名：《道门通教必用集》。原题为宋代吕太古编集。共九卷。底本出自《正统道藏》正一部。目录 序言 目录 第一卷　矜式篇 《太上出家经训》玄门入道、求得出家法身的十七种愿念 历代宗师简略传记 第二卷　词赞篇 启堂颂 焚牒颂 智慧颂 奉戒颂 请师颂 唱道赞 华夏赞 三启颂三首 《玉京步虚词》十首 《金阙步虚词》《步虚词》十首 《玉清乐》《上清乐》《太清乐》《白鹤词》（四首） 出堂颂 经仪三归依赞 宿命赞 启经赞 送经赞 解坐赞 七真赞 小学仙赞 焚章颂（二首） 焚词颂 度简颂 符戒颂 焚简颂 山简颂 水简颂 三涂五苦颂 明灯颂 散花乐 古散花乐 五字散花乐 散花词 焚朱表颂 解坛颂 还戒颂 辞师颂 奉送赞 难思议赞 祝镇天真文 一炼度真文 又一首 五方消灾真文正字 祝消灾真文 祝符戒 祝荚龙 十二念 十二愿 巢仪十二念 普供养赞 祝八威真文 八威真文 第三卷　赞咏篇 五方卫灵咒 五炼生尸宝章 外坛赞咏 为亡者皈依三宝、忏悔罪过 又一首 第四卷　启奏篇 高功上御案进香祝文 上手炉香祝文 上洞案进香祝文 上手炉香祝文 祝香后陈述心意的文辞 启坛文 启坛文 黄箓斋祝香、陈述心意之后所用的文辞 各类斋醮祝香、陈述愿望之后所用的文辞 启坛文 启坛告真 宿启时禀白五位师尊的文辞 设坛发炉 启斋时在五师面前举行的仪式 清晨 临近午时 寂静的夜晚 本命经文 真武经文 安宅经文 第五卷　职佐篇 黄箓第一日：为国诵经、叹咏所用的经文 第二日：为迁拔亡灵诵经、叹咏所用的经文 第三日：为消灾诵经、叹咏所用的经文 饿晦 黄箓启坛忏悔 散坛忏悔 消灾忏悔 迁拔忏悔 外坛开方 黄箓大斋第一度：召请祭祀典礼中的神祇 第二度：召请亡魂 第三度：沐浴度魂仪式 诵咒施用甘露法食的仪式 第六卷　赞导篇 第七卷　威仪篇 敕坛仪 杜天师杀剑咒 张无尽《金箓仪》中所载的煞剑咒 杨次公敕水启白 张无尽启白 新修 第八卷　威仪篇 第一时 第二时 第三时 第四时 第五时 第六时 第七时 第八时 第九时 卷九　精思篇 发奏 白事 升坛 夜间入户咒 夜间出户咒 早晨入户咒 早晨出户咒 存思 步虚精思 释诀 命魔咒 命魔说 诵经静念诀 《道德经》精思存神诀 《度人经》精思存神诀 释诀 《南北斗经》精思存神诀 《道德经》玄蕴咒 《度人经》玄蕴咒 《生神经》玄蕴咒 赵明举法师存气熏衔歌 印章七元魁杓真形符 伏章步斗图 步斗歌 《道门通教集》序 古代，天子祭祀天地、感通神明，都要具备以牺牲祭祀的礼仪，洁净祭品，备好服饰，先行散斋，然后致斋，以完成祭祀；尚且还担心仪式不够周备、供享不能成功，何况士人和百姓呢？因此太上讲说经义、制定法则，把好生恶杀作为要务。后来天师依据经义建立教法，将祭祀改为斋醮科仪，取法于天、取象于地，备齐物品以表达诚意，通过行道诵经、飞章达款，也就是要举行盛大的仪式、修奉清净的祭祀。所以歌唱《雍》诗、赞颂《清庙》，使声音形成文辞，认为音乐可以通达神明、向上下祈祷；唱《步虚》、咏《洞章》，追究其道理，也与此没有两样。自天师建立教法以后，道家中遵合规仪的人，往往失于声音之学；精通音声的人，又失于规仪的完备。这也如同公输子虽然技艺精巧，却不用规矩，怎么能够制作方圆形器呢？宋代鹤林吕氏因为到京师，阅览藏经并搜集道家玄理，编成一部集册，题名为《通教集》。上至天子，下至庶人，无论为国为家、为生存或灭亡，崇尚修习醮祭、恭敬尊奉道教的内容，无不有所贯通。这也使学道之人必须依据规矩，从而通晓并通达道教经典。〔原文数字、纪年保留：百卷〕 看他用心之广，也确实是普遍周全的。云台何公也因此加以阐明，使人熟悉炼度科教，并编成《炼教集》流行于世。这两部书各有所得，也各有不足，阅览它们的人不免有所疑惑。如今锦城三井观道士马道逸，跻身簪裳之列已经多年，留心科教，从未有片刻停止。于是把《通教集》和《炼教集》合在一起，取用其中的长处，分类汇集，编成一部自成体系的书，刻版刊行以扩大流传。他嘱托我为此说明编集的用意。我说：讲学之事，我平时常常留心；科教之内，我这些年来却荒疏懈怠。你把弘扬教法作为自己的志向，并扩大这种心愿，我岂敢不努力，以成全这件美事？学道之人得到此书，可以知道规矩法式；有志之士修习它，可以通达神明。这也是教门中的盛事，谁会不赞成呢？元贞年间中秋日，仁安观长、讲弘道悟真大师韩混成谨序。《道门通教必用集》目录 初立志向道，首先必须寻求标准；发愿持戒，经书训诫都已具备。自汉代以来直到今天，扶持宗旨、建立教法，成为人间天上的师表者，都可以作为法式和榜样，所以编立《矜式篇》第一：太上出家经训 历代宗师略传

译童蒙入道，以应和赞颂为先；从开始启堂直到辞别圣真，都有可以赞颂的内容，并写在经科之中。初次传授时，怎么能没有好的底本？所以编立《词赞篇》第二：步虚词及赞颂 祝祷诸品真文符简 五方消灾真文 十二愿念 童子长大成人后，教习音韵，以单声诵念来辅助修持；对于传闻中的讹误、沿袭的粗鄙文字，全部加以订正，使之达到谨严，因此编立《赞咏篇》第三：五方卫灵咒 五劫生尸章 外坛赞咏 法桥文 为亡者归依三宝、忏悔罪过的两章 安慰亡者并奉送亡者的文〔原文数字、纪年保留：两章〕 旧本《步虚篇》第四：如今删去《步虚》部分，增入《炼教启奏篇》。关奏启白 上御案焚香 祝香之后入意 启坛文 黄箓斋祝香后文 宿启白五师文 建立法坛，发炉 启斋时在五师面前启请师真 黄箓斋为国举行三时告师 本命经文 本命经文 真武经文 安宅经文 冠简仪式开始时，必定要有赞佐配合。内外各种法事不止一种，文辞有时不妥当，底本也常有错误，因此初步学习时应当谨慎，选择正确的加以遵从。所以设立《职佐篇》第五：三日叹诵经文 黄箓启散忏悔 消灾明真忏悔 开启五方的文书 三次召请文 咒食仪和沐浴仪 主持举扬的职任，分别掌管威仪；节奏安排详尽明白，音韵典雅。广泛汇集前人的著述，专门编立为科仪，必须得到合适的人来主持，才能打动众人的听闻。所以设立《赞导篇》第六：杜天师赞道仪序 开坛仪轨 宿启仪轨 行道仪轨 诸忏举方 转经仪轨 斋堂仪轨 言功设醮仪轨 古代称为威仪，今天称为都讲；一坛法事的节奏安排，与前篇所述相同。敕水戒严、启经赞述等事项，全都十分重要，但其中仍有许多讹误，所以设立《威仪篇》第七：敕坛仪 九时引经文 高功所承担的职任，涉及道德威仪、檄召和存思，百灵都会听从；各种事项各有仪注。考察前人的相关记载，汇集编成一篇，以备讲习研究，所以设立《精思篇》第八：发奏诀法 白事说 升坛关奏说 朝夜出户入户咒 礼师存念法 鸣法鼓说 步虚命魔存思法 诵读经文、静心念诵的口诀 开经蕴咒四首 出官时精心思念、存想神灵的口诀 宣读章表、诵读《太清衔说》以及歌辞 印章、七元符及其说明 通天门符、聚散形法以及咒语 伏章步斗图及歌辞 《道门通教必用集》卷之一〔原文数字、纪年保留：八篇〕 鹤林道士吕太古编集 矜式篇 太上出家经训 《出家因缘经》说：道士总共有七个等级。天尊说：第一是天真，指身心与自然相合，内外纯粹清静。第二是神仙，指变化不可测度，超脱凡俗境界。第三是幽逸，指收敛光辉、隐藏才德，不受世俗牵累。第四是山居，指幽静潜修道法，以仁德和智慧使自己安然。第五是出家，指舍弃各种有形的爱欲，脱离喧嚣尘世。第六是在家，指与世俗和光同尘，同时守持道与德。第七是祭酒，指屈身处于尘俗凡世，救助超度危难困苦。之所以称为道士，是因为他行住坐卧、每一起念和运用心神，都只修习道，只致力于德；持斋礼拜、诵经烧香、奉戒修身、燃灯忏悔、布施发愿、讲说大乘、教导众生、发起大道之心、造作各种功德，普遍施及一切，先人后己，不夹杂尘世劳扰，只实行道业。因此能够得到天上地下、六道四生众类的礼拜归敬，最为尊贵殊胜；不向天子朝拜，也不向诸侯作揖，成为人间和天上的福田，作为三界众生的依怙。玄门入道求出家法身十七愿念 第一愿不杀害生命，因为要断绝圣道的种子。第二愿永远不饮酒，因为饮酒会败坏习性。第三愿永远不食血腥之味，因为血味与身体相同。第四愿不食五辛，因为五辛会障碍生天。第五愿不犯淫欲，因为淫欲会扰乱自己的心。第六愿不说别人的过错，因为人们厌恶听到这些话。第七愿不贪恋财物，因为财物会妨碍修道。第八愿勤修功德，因为功德能够自我庄严。第九愿不恼害扰乱他人，因为会形成怨恨的业。第十愿利益他人而不舍弃，因为他人与我并无不同。第十一愿永远不说妄语，因为妄语会使人不再信任。第十二愿永远不懈怠，因为懈怠会使道心退失。第十三愿修学一切方便法门，因为能够成就一切种智。第十四愿永远不盗取任何物品，因为必定要加倍偿还。第十五愿长久在内修习斋法，以获得齐心。第十六愿常常观照诸法空寂，以便迅速增进道业。第十七愿常常敦厚沉默，如同愚人，以求自身安宁清静。以上都是童子入道时所受持的愿戒。《升玄经》说：做道士的人，与那些世俗之人在每件事上都相反。眼睛不多看，见到美好事物也不惊动。耳朵不听谗言，也不听扰乱心神的声音。鼻子不嗅香味，也不贪闻芬芳和腥气。嘴巴不贪甜味，不因口腹而伤害众生。心中不思念欲望、财物、美色和荣华。手不做奸邪之事，脚不恶意践踏。这就是道士的行为。《升玄经》说：凡是出家的人，都要除去装饰和美好的服饰，穿巾衣褐服；睡低矮的床，住小屋，只求能够容身，不得奢侈。除治病和出游之外，除了外出应请行走，其余时间都应居住在清净闲静之处，乐于玄理、乐于道业；这叫作闻道的初门，是大德的根本。《定志经》说：过去有十二个年轻人，生活在世间，闲适快乐，共同制作美食，畅饮嬉戏，有时又讨论修道持戒究竟是容易还是困难。天尊在大定中看见了他们，知道这些年轻人在前世都曾是人师，因为秘密吝惜经典，使许多弟子也多有犹豫；如今他们堕入俗尘，但由于这点因缘，仍然可以救度。天尊于是化身为人，从聚会中经过，便与他们一同交谈。化身的人说：持戒非常容易，不持戒反而困难。众人听后，一起询问说：先生为什么说持戒容易、不持戒反而困难呢？化身的人说：立身行事如同守戒，不怕天子，也不怕鬼神，有什么不容易的？如果违犯戒律，就会人人害怕，又害怕鬼神，怎么会不困难呢？于是十二个年轻人听了化身之人的话，都想起了前世的命运，发心持戒，一同证得道果。《法轮经》说：太上玄一真人告诉葛仙公说：我过去接受师父的训诫，严厉而完备地学习经书，痛苦如同刀割，克制自己如同毒锥刺身；我俯仰听命、恭敬服事，始终不敢有所亏损，痛苦也不敢推辞，中毒般的苦楚也不敢说出。如今成就道果，难以报答师父的恩德。《太真科》说：道士修习经业，应以《道德经》五千文为先。讲说并通晓经义，用来度化他人、救济自己，开导教化无穷众生，这就是大乘之人。〔原文数字、纪年保留：十二年〕 《太真科》说：天地开辟之初，圣真仙人都宣说道气，建立法则并相互传授。他们同宗奉太上，都称为学士。以道为事业，奉行道而有功，便提升名号为道士。《明威经》说：求学不能不精通，因为邪与正相似，不能不加以辨明；不能辨明，就会堕入艰难的境地，能够辨明，就会进入平易的道路。能否明辨，取决于内心能否详细分辨。辨别的方法是遍学众经，逐一经历考验并加以验证，自然会变得明白清晰。世间法、出世间法，有为法、无为法，没有不彻底研究的，自然能够测知三清的玄妙旨趣。历代宗师略传 道家的学问源远流长，黄帝、老子以清静为事业。尹令以及庄子、列子一类的人，将它推演并发扬光大，流传到乐臣公。乐臣公教导盖公，盖公又教导曹参。他们的言论能够有效用于治理世事尚且如此，何况黄老之道呢？唉，世人崇尚奢侈安逸，这种道术于是隐没。神仙之学兴盛，祷祠之法兴起；自东汉以后直到本朝初年，蓬丘子贾善翔搜集以此道闻名于世的一百多人，编成《高道传》。于是选取其中最杰出的十多人，删去繁杂、取其要旨，写在经训的末尾，使我们这些弟子知道应当以谁为法式和榜样。