道门通教必用集卷之一

译张天师 天师姓张，名道陵，字辅汉。性情沉静少言，喜好古道，广泛通晓经史，也兼通天文星纬。凡是救济人的急难，无论亲疏远近，他都不加选择，因此世人推重他，列为弟子的人非常多。章帝征召他，他没有前往，长叹着与弟子诀别，只有王长留下侍奉。于是他进入潜山、衡山，直到中岳，得到九丹之书。丹药炼成后，他对王长说：我还没有建立大功，怎么敢立即服食？应当先为国家和家庭除害兴利，然后才可以轻身高举。于是感得太上降临，授给他正一盟威之法，降伏群魔和玉女，另行建立二十四治，教导人们谢罪求福，设置科仪教法。蜀地百姓受到他的教化，改过向善、远离罪恶。后来在云台峰，太上派遣云车下来迎接他，他于白日飞升。葛仙公 仙公姓葛，名玄，字孝先。自幼好学，经书、传记、诸子、史书，没有不广泛阅读的，声名震动江左。他常常喜欢弹琴、诵读《庄子》和《老子》，安闲恬淡，内心充足而无所求。后来进入赤城山修道，又游历括苍山、罗浮山、金精山、合皂山、玉笥山、天台山等山，修行研习诵读，于是感得太极三真人降临，授给他三洞宝经；十八岁时道业成就，变化不可测度。他曾汇集三洞经书的要旨，编成《九幽忏》，又著有《老子》以及诸经数十卷。一天，他告诉弟子郑思远等人说：我被吴主留住，不能诵习洞经，必须先作尸解，才能升天。到了约定的日期，他解化而去，肢体柔软，香气充满房间；到了第五天，大风忽然刮起，灯烛全都熄灭，等到火势燃起时，尸体已经不知去向。葛仙公 仙公姓葛，名玄，字孝先。他从小好学，经书、传记、诸子、史书无不广泛阅览，声名震动江左。他常喜欢弹琴、诵读《庄子》和《老子》，性情安闲恬淡，内心充足而无所求。后来进入赤城山修道，又游历括苍、罗浮、金精、合皂、玉笥、天台等山，修行研习诵读，于是感得太极三真人降临，传授给他三洞宝经；十八岁时道法修成，变化难以测度。他曾汇集三洞经书的要旨，编成《九幽忏》，并著有《老子》及其他经书数十卷。一天，他告诉弟子郑思远等人说：“我被吴主留下，不能诵读洞经，必须先作尸解，才能升天。”到了期限，他尸解变化，肢体柔软，香气充满室内。到第五天，大风忽然刮起，灯烛全都熄灭；等到火势烧来时，尸体已经不知去向。王纂 道士王纂，居住在马迹山，常常以暗中积德来救助万物。适逢西晋末年，中原战乱离散，又遇饥荒和疫病，百姓大多死去而无人救援。王纂怜悯他们，于是在静室中飞章上告天庭，哭泣流泪不止。过了三个夜晚，室内忽然光明如白昼。随后，祥风吹来，彩云纷纷郁积于空中，奇异的香气和天上的音乐降下，聚集在庭院；武士、旛幢、青童、玉女以及龙虎护卫都齐备了。不久，笙篁之声从西北方传来。在五色光中，一位仙官告诉王纂说：“太上道君到了。”于是，百宝大座从空中降下，道君登座。王纂叩拜，跪伏上前。道君说：“你怜悯百姓，把这份心意表现在章奏中，剖心沥血，感动了幽明两界；地司已经上报，所以我得以察看你。”道君于是为他讲说阴阳更替、人鬼升沉，以及六天群魔、败军死将趁衰败而伺机，残害百姓的情形；我用阳威震慑它们，用神咒降伏它们，自然就能使它们止息。随即命侍童把《神化经》《神咒经》以及《三五斋诀》授给王纂，并说：“努力奉行，真仙之阶是可以希望达到的。”王纂于是巡行江南，疫病便止息了。陆天师 陆修静，字元德。他专心喜好古代经典，又旁究天象纬候。后来感叹说：“想要炼形合道，与天地一同终始，不能靠这些事情。”于是专心精研道教，醒着睡着都不舍弃；听说哪里有异人，即使路远也一定前去拜访。他隐居在荆山一带，江汉之间的人听到他的声名便前来，空手而往而满载而归。宋元嘉末年，文帝召他，他没有应召。到了明帝时，皇帝想用清静之道使百姓归于淳朴，平素敬重先生，便多次以礼相请，他终于奉诏出山。熊、虎、猿、鸟都悲鸣着拥在道路两旁，他感动万物竟到了这种程度。到了宫阙，朝廷把他安置在外馆，使朝野都能以师礼事奉他。先生为人分别邪正，考核真伪，因此风俗很快焕然一变；又曾发现三洞经法混杂不纯，便全部刊正。还撰写《斋戒仪范》，成为后世的准则。他与陶渊明是方外之友，由此也可知他的为人。元徽五年正月，他忽然对门人说：“我被恩命所迫，违背了往日的志向，现在将要回到旧山去了。”弟子们都很惊讶。到了三月二日，他忽然解化，肤色光彩照人，异香浓郁。三天以后，庐山的弟子们看见车马随从和霓彩旌旗纷纷回到他原来居止的地方，不一会儿便不知去向。诏赐谥号为简寂先生。寇天师 寇谦之，字辅真。十八岁时，一心仰慕道术，感通于幽冥和上玄。有个仙人成公兴在他家中做佣人。一天，谦之推算周身音鼻，认为那是天仪，却不相合；成公兴于是教导他，他随手便学成了。不久，成公兴对谦之说：“法师有志于学道，能不能跟我一起隐遁？”于是带他游历华山，采药为食。谦之从此不再感到饥饿。一天，他说：“我出去一下，应该有人送药给我。”只管吃了，果然如他所说。可是他看那些药，都是毒虫以及臭秽恶物，便害怕地离开了。成公兴回来后，他把情况详细告诉了他，成公兴叹息说：“法师不容易成仙，却可以做帝王的老师。”又说：“我明天应当离开。”到期果然化去。谦之于是居住在嵩阳，不再出山。神瑞二年夏四月一日，忽然有两个人乘龙、手持旌麾而来，说：“老君到了。”不一会儿，太上老君乘九龙玉车而来，神仙导从，聚集在山顶，谦之虔诚行礼。太上命王方平引谦之上前，说：“我收到中岳集仙宫主的表章，说自从张道陵登真以来，修学道术的人没有得到师承。如今中岳道士寇谦之，行为合于自然，应当居于天师之位，所以我特授予你天师的职责，以及《云中音诵》（即《华夏颂》）、《步虚声》新科经戒。你应当宣扬这些，辅佐国家、扶助世道，以教化百姓。” 寇谦之接受完毕，五云台殿便全都隐没了。从此以后，谦之的志向和修行日益精进。始光年间，朝廷派官员把他召到宫阙。司徒崔浩拜他为师，皇帝在御前礼遇他，亲自靠近座席询问道术，礼敬非常恭谨，于是修建都坛让他居住，天下因此归依仰慕他。天师曾在中岳为皇帝祈福，精诚感通，太上秘密赐予皇帝“太平真君”的名号，这一年改元为太平真君元年。到了太平真君九年正月，他对弟子说：“我梦见成公兴，在中岳仙宫召唤我。”到了五月，他羽化而去，有青色气体像烟一样从口中冒出，升到半空才消散；身体渐渐缩小，有见识的人说这是尸解，享年八十四岁。后来沈猷在中岳山顶见到他，身体呈银色，光明如同太阳，由此知道他已经成为仙人。王道义

译道士王道义，是魏代人。他博览群书，精通纬候之学。知道终南山有尹真居住的地方，便带着六七名弟子前来居住，又和道士尹灵鉴等四十多人一起弘扬道教，朝野都敬仰奉事他。当时年成不好，常住的供给不足。王道义大规模修建道观，役使工匠上百人，却不缺少费用，众人都知道这是王师的神异化育，暗中有神灵相助。因此楼观的殿宇全都焕然一新。他命门人购集一万多卷真经，全部靠自己的力量，从来没有向别人求取。他的性情浩然无累。后来室内曾有人听见他对弟子说话，进去窥看，才知道都是真仙聚集。永平年间，他返真之时，白云和异香充满室内，过了一天才散去。乡里有人从外面回来，看见王道义骑着鹿离去了。正一先生 司马承祯，字子微。师事潘师正，得到炼形之术，没有什么不通晓精妙的。潘师正认为他非同寻常，便把陶隐居的正一法全部传给他。过了很久，他辞别师父离去，遍游名山。到达天台山后，在坛上修建层楼，命名为众妙台。武后召见他，不久他便离开。后来他与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章并称仙宗十友。睿宗再次召见他，命他的兄长司马承祎传达诏命，并约定他一定要来。到京后，皇帝把他引入中掖，延请询问道术。先生说：“修道就是每天减损，直到达到无；凡是耳目所能知见的，也都应当如此。每减损一点还怕不能停止，何况攻治异端，反而增加智虑呢？”皇帝说：“治理自身可以这样，治理国家又该怎样？”他回答说：“国家就像身体，所以应当让心神游于淡泊，使气息合于寂静，任凭万物自然发展而不怀私心，这样天下就能得到治理。”皇帝感叹说：“这是广成子所说的话啊。”于是请求他回山，赐给他宝琴和霞纹帔，并命公卿作诗为他送行。明皇下诏在王屋山修建坛室让他居住。当时女真焦静真渡海前往蓬莱求师。到了一座山，看见一位修道者对她说：“天台山司马子微，名列琼台，身居赤城，确实是一位良师。” 焦静真回来后，到先生那里接受道法，不久便升仙了。她曾降临告诉薛季昌说：“先生得道，其地位高于陶都水，应当成为东华上清真人。”先生忽然有一天对草堂弟子说：“我在玉霄峰东面望见蓬莱有群仙降临迎驾，如今东华青童君召我，必须前去赴约。”不一会儿便化去。诏赠银青光禄大夫，谥号正一先生，皇帝亲自撰写他的碑文。先生曾撰写《修真秘旨》《天台宫府图》《坐忘论》《登真系》等书，流传于世。李含光 道士李含光，十三岁时就专心喜好道学，即使身处暗室，也像面对君主和父亲一样恭敬。他擅长篆书和隶书，人们说他的技艺超过了父亲；他一听到这话，终身不再书写。后来师事司马正一先生，司马正一见到他说：“这是真正的玉清之客。”又告诫他说：“要抱守虚静，从无中积累功德；道是无穷的。寄身幽僻山丘，隐迹不显，这在德行上并不浅薄。”于是把宝书全部传给他，使他先去救助众人。含光接受教诲后，忘却自身，周济急难，每次举行斋醮，都斋心洁身，从不稍有懈怠。明皇召见他，询问治国化民之理，他回答说：“《道德经》是君王的老师。汉文帝实行它，便使百姓达到仁厚长寿。皇帝又问金鼎之术，他说：“道德是公道；轻举飞升，是公道中的私事。如果追求长生而放纵欲望，就像系住风一样，难道不是很难吗？”皇帝称许他，给予优厚礼遇。不久，他请求回句曲山。皇帝下诏建紫阳观让他居住。皇帝得到《福祚真经》，请他入宫为师，他没有赴召，只在大同殿备文遥相辞谢。皇帝仰慕他，号为玄静先生。他曾撰写《仙学传》《天玄异同论》。八十七岁时，他对弟子说：“我要去茅山了。”于是顺其自然地化去。当时祥云降临，芝草生长，他的神位已经成为茅山仙官了。吴宗元 吴筠，字贞节。他通晓经义，擅长文辞。参加进士考试没有考中，便离开京城，居住在倚帝山。天宝初年，召他到京师，他请求登记为道士，依从潘师正先生研求道术。后来南游天台，观览沧海，与名士交往，文章名声传到了京师。明皇召见他，和他交谈十分高兴，便下令让他以翰林待诏身份供职；他进献《玄纲》三篇。皇帝曾问道，他回答说：“深通大道的，没有超过老子；陛下自己从五千言中求取就可以了。”皇帝又问神仙治炼之术，他回答说：“这是山野人的事情，不是君主应当留意的。”吴筠每次陈述意见，都涉及名教和世务，用微言进行讽谏，天子很器重他。群沙门嫉妒他受到礼遇，高力士平素信奉佛教，便一起在皇帝面前说他的坏话。吴筠请求回嵩山，皇帝下诏为他建立道馆。他曾论说谷神的妙理，便有《玄纲论》；哀叹世人心灵蒙蔽、目光短浅而远离大道，便有《神仙可学论》；疏通沉滞、洗涤心灵，使自己不至于背离大道，便有《洗心赋》《嵓栖赋》；修养胸中的真诚，使之安息于自然均衡之中，便有《心目论》《契神颂》。至于《游仙》《步虚》以及感慨王化等作品，共有诗四百五十多首，权德舆辑录并作序。后来解化，诏赐谥号宗元先生。刘知古 刘知古，字先玄，是沛地人。为中山靖王的远代孙，祖上做官游历临邛，于是便在那里安家。母亲姓昊，因感应异梦而生下他。他聪明秀美、品行端正，不喜欢追逐利禄名声，只专心从事道术；出家后隶属于太清观，接受三洞经箓。对于八公宝章、三洞宝箓、丹经脉诀的宗旨以及出生入死之道，没有不通晓的。睿宗召见询问，他的道业符合皇帝心意，特加尊崇赏赐，后来回到山中。开元年间，皇帝再次召见他，命他为百姓消除疫病。他能够观察真人的面色而代为诊脉，布气除病，百姓依靠他而得到安宁的有十分之八九。皇帝的恩宠赏赐他都不接受，请求回蜀地，又请求把自己的宅第改为大千秋观。皇帝亲自题写匾额，李邕为它撰写碑文。后来因为天长节，改名为天长观，又商议另行营建修葺。有位客人来到，传授给他黄白之术；道观飞檐相连、楼阁相接，极其壮丽，耗费以万计，却始终没有完全依靠人工建成。客人再次到来，与他约定在东阳伏牛山会面。到了山下，有一座古观，他修葺后居住其中，修行三奔九道之要十年。忽然室内出现光明，生出一茎丹芝，敲击它发出金玉般的声音。又忽然梦见神人告诉他说：“后山滴泉下面的石头中，有一条金鱼跨在上面；得到它就可以升天。但若没有这株丹芝敲击石头，便无法取得。” 后来他前去寻找，用丹芝敲击石头，声音像风雷震动，巨石向前裂开，得到一条金鱼。金鱼长约三尺，乘着空中飞腾而去，云雾旋绕着拥护它离开。真人曾经为母亲荐福，设置九幽灯，采用金箓白简的仪式，至今仍遵循使用；它对幽冥众生的利益，哪里能够估量呢？又有《日月玄枢》《指迷歌》流传于世。圣宋宣和年间，改名为仙隐观，位于成都北城之内。傅练师

译傅仙宗，长安人。父亲傅伦，任资阳令。仙宗幼年喜好道家学说，于是隐居资阳山。不久，有神人告诉他说，玉按山可以修行；于是他修建千龄观，在那里居住了十二年。一天，又有几位神人告诉他说：“我是此山之主，也就是山神。自从法师居住在这里，我们每天都不得安宁，何况这里还不是福地，州西的平冈山才可以居住。”法师认为他们说得对，鬼神护卫着他，他便到了那里，修建坛室居住。明皇崇尚道教，召他赴京。他经过利州桔柏津时，水怪正在危害百姓。法师用两块石板书写符箓投入水中，随即有两条大鱼暴露在沙滩上，腹下有丹字写着：“赤鲤赤鲤，生在河水之中，不避仙官，按理应当死去。”刺史把这件事详细上报，皇帝下诏在津边为法师建立祠堂。到了京城，皇帝让他在上清宫设醮，亲自来到坛场。法师行法至关要处，请东方青童君以及随从的官将吏兵降临。不一会儿，天兵遍布坛场东面，皇帝感到恐惧。仪式结束后，皇帝问他修习什么道术才招致这样的感应。法师说：“臣所修习的，主要是安定百姓、利益万物，保持恬淡简易；澄清它，它并不更清，搅动它，它也不变浊；我因此能够胜过自身的欲念罢了。”皇帝敬重而喜悦。过了很久，法师请求回山，皇帝下诏修葺他的道观，亲自题写匾额，改名为应真观。乾元三年十月十四日，忽然听见空中说道：“太上有诏命召唤。”于是他沐浴后登榻化去。有人在简州看见他，骑着青骡离去，确实是尸解了。闾丘先生 闾丘方远，字大方。十六岁时，通晓经史。二十九岁入道，拜尤元泽为师。一天，尤元泽对他说：“你没有听老子说过吗？我有大患，是因为我有身体。身体从无为产生有为；如今反过来返本归根，这就叫无为。所谓无为，并不是说有了‘无’便执著于空，说有便形成障碍；执著于有无，便会形成滞碍。只要在有无之间保持一致，泯除分别而达到无心，就差不多接近大道了；佛教把这称为禅宗。孔子说，寂然不动，所遵循的道理是同一个。老子又说，迎上去看不见它的头，跟随它看不见它的后面；这究竟是什么呢？你若能默默契合，又何必再求什么？何必一定要到空山长松之下去呢？只可惜你的才器，足以成为真门的表率。”方远接受教诲后离去，又师事刘处静、叶藏资，接受道箓。他仰慕葛稚川和陶贞白的为人，声名道业更加显著。吴越王钱镠敬重他的清高，便到大涤洞拜访，为他修筑居室。昭宗多次下诏征召，他都不赴召，朝廷便就地赐给他命服，号为妙有大师、元同先生。他有弟子二百多人，其中只有十多人深得修真炼神的宗旨。后来有一天，他忽然沐浴后端坐而化。到了下葬时，只有一具空棺而已。杜天师 杜光庭，字宾圣。他是当时著名的儒者，参加万言科考试没有考中，于是入道，师事应先生，成为其高徒。他曾说，道门的科教自汉天师、陆修静编撰汇集以来，时间久了便废弛散失；于是考订真伪，分条列出始末，所以天下道士至今都遵行。他被僖宗召入麟德殿，担任文章应制之职。当时人们推重赞叹他说：“文坛的万片叶子，学海的千丈深度；扶持道统、建立教法，天下第一。”中和初年，他随驾前往蜀地，便在成都养老。王建据有蜀地后，召他做皇子的老师。他曾对徐光溥说：“我起初在太学学习，书籍全都齐备，一个月之内分日学习：第一天诵读经书，第二天阅览诸子史书，第三天学习写文章，第四天记诵旧事，第五天闲居养志。每月都按这五天循环。不到五七年，经籍便全都熟习了。”徐光溥就是蜀国宰相，曾拜他为师。天师最初遇见陈体，又得到神药；后来在成都朱仙处依附他，长久吟唱《撼庭》《秋辞》，最终也没有遇见。一日，他忽然对门人说：“昨夜梦见朝见上帝，上帝任命我为岷山峨眉山的主司。”当时青城山的真宫正好营建完毕，他便穿上法服，行礼辞别后登堂，召集弟子嘱咐告别而化去。归葬青城山，只听见棺木很轻，打开一看，里面只留下了一只鞋。他曾撰写《混元图》《翼纪圣赋》《广圣义》《历帝记》《灵验记》《科教仪范》《章词表式》以及歌诗杂文数百卷，总名为《广成集》，谥赐号为广成先生。苏澄隐 道士苏澄隐，居住在镇阳龙兴观，通晓老子、庄子之学，擅长摄养。开宝二年，太祖皇帝驻跸镇阳，召他入宫登殿。皇帝说：“先生年过八十，容貌却很年轻，这是善于养生的缘故，应当把方法教给我。”苏澄隐说：“臣的养生之道，不过是精思炼神罢了。帝王养生，和这有所不同。老子说：‘我无为，百姓自然化育；我无欲，百姓自然淳朴。无为无欲，神气便凝聚于太和之中。’轩辕黄帝、唐尧享有国运长久，得到的就是这个道理。”皇帝称许他的说法，给予特别优厚的赏赐。二张无梦 张无梦，字灵隐。他非常孝顺，在乡里闻名；喜好清静，通晓《易经》。成年后，把家产交给弟弟，进入华山，与种放、刘海蟾结交，师事希夷先生，得到许多精微的旨意。过了很久，他游历天台赤城，结庐居住十多年，修行精炼，把内修之事写成歌咏，共一百首，名为《还元篇》。夏英公入山见到这些诗，带回京城。王冀公执政时，夏英公把《还元篇》献上，不久这件事便传到皇帝那里。真宗询问长久之策，张无梦说：“臣是山野之人，只是在山中诵读《老子》《周易》罢了，其他事情都不知道。”皇帝命他讲《易》，他便讲谦卦。皇帝说：“为什么只讲谦卦呢？”张无梦说：“正当大有之时，更应该用谦德来守持。”皇帝喜欢他的说法，授予著作佐郎，他不接受。一天，皇帝又召他讲《还元篇》，赐他饮酒，并派使者送金帛，他都不接受。皇帝又赐给他处士先生的名号，他也不接受。皇帝于是作歌送他离行：“混元以道为教，内含纯厚精微；看它没有形迹，听它没有声响。只有通达之人才能达到这个道理，逍遥于尘世之外，使万事归于幽深。浮云舒卷，没有固定的形势；流水方圆，也没有一定的形状。乘着兴致偶然辞别山涧居所，谈论真道片刻之间又拜见王庭。” “顺着清风已经听闻了道门宗旨，枕着山石还期望适合自己的性情。玉帛和簪缨都不是我所看重的，姑且再以长歌为宠，送你踏上归程。”第二天张无梦便启程，皇帝下旨让台州供给著作佐郎的俸禄；但即使到了山中，他也不曾请求领取，他始终保持这种清白的节操。享年九十九岁，终于在金陵去世。过了三天，头顶中有白气冒出，高达三尺。另有《琼台诗》流传于世。碧虚子陈景元，大概就是他的弟子，听说得到了老庄的宗旨。刘先生

译刘从善，字顺夫，自幼便喜好道家学说。在建隆观，他通过考试取得道士资格。天圣初年，奉诏居住景灵宫。皇帝和太后想接受法箓，便召道妙先生朱自英在玉清昭应宫设坛，命刘从善同坛受箓。皇帝十分重视孝享，派使者告诉他先帝忌辰将到，命他在神御前举行咒食。于是他编定三洞经中的咒食科，随后进呈咒食文。皇帝称许他，赐号全素，仍把他的文章颁示各宫观。咒食这一科仪，就是从刘从善开始的。当时延宁宫建成，诏令撰写圣像五藏铭，奉诏应制的人很多，只有刘从善的文章合乎旨意，便用金玉牌刻下他的文章。仁宗身体不适，召刘从善入宫上奏章，并命执政代为传达诏命。伏章完毕后，问他说：“章文已经传达了吗？”他回答：“已经传达了。”当时皇帝已经驾崩了几刻钟，却忽然又精神清爽，传令问道：“葛将军是什么神？”刘从善说：“三天门下有一位神，名叫中元葛将军，是主管传达章奏的神。”皇帝又传令，命人设置神位。第二天，皇帝的身体便痊愈了，并告诉左右说：“朕昨夜到了天门，有葛将军说，皇帝还不应当来，赶快借一匹马送我回去，于是我便醒了。”皇帝解下御服，把衽席、金帛赐给他，想加赐先生名号，他坚决推辞。英宗朝的丞相韩魏公又请赐给他先生名号，他仍然推辞。熙宁三年七月二十八日，他沐浴完毕，召集弟子在面前说：“我等大风到来，就要离去了。”不一会儿，果然刮起大风，他便如所说的那样化去。后来有客人从蜀地回京，看见先生骑着白马进入蜀地，并祝告说：“见到我的弟子，请把这句话告诉他们。”由此知道他已经尸解了。他曾编撰斋科以及拜章之法，还有歌诗流传于世。《道门通教必用集》卷之一完 原题为宋代吕太古编集，共九卷。底本出处：《正统道藏》正一部。《道门通教必用集》卷之二 鹤林道士吕太古编集 词赞篇 启堂颂 学习大道应当勤苦，收摄信念，运用赤诚之心。焚香归向太上，真气与香烟的芳香相杂。只希望开启广大的宽宥，使七祖脱离幽冥。焚牒颂 璇玑星运转，玉漏声刚刚传来。向真官禀告文牒完毕，虔诚地开启醮筵。以真挚的文辞祈求神灵，披露罪过，倍加精诚专一。仰望众位真仙，隐约从九天降临。智慧颂 智慧从戒根生起，真道以戒为主。三宝由此兴盛，受到高真尊崇。乘着这条不死之舟，很快渡过大有之境。正在宣说戒律时，诸天都前来稽首。奉戒颂 大道以无心为宗旨，一切作为都可成为福田。立功没有固定的主宰，各人的本愿都由自身决定。虚己以应对众生，专心一意而无不平等。大圣尊崇最高的教法，也像天降雨水一样。高大的山陵没有不被润泽，正因为处于低下之处，才成为深渊。大海成为百川之王，是因为能够舍弃龙鳞。万劫之中保全智慧的作用，难道只在一生一世吗？奉持戒律一刻也不亏缺，世世代代结下善缘。精心思念大乘之道，终将体悟大道的真谛。请师颂 众人各自恭敬。古代仪式请师，只是请经师、籍师、度师三位师父，分三次进行，而且在正坛礼师存念之前，所请的是自己受传度的三世师承。后人没有加以考究，误把三师当作天上的仙官，所以列为五师。如今既然已经这样，不能再改；可以尊奉五师中的三师为天上的郁罗翘真人、真定光真人、光妙音真人。这是因为天台葛仙公传授经法时，三师也曾现身于经教中，是传授经法的祖师，不忘记传承的来源。三清也称为三师，已经在正坛奉事，不能降格列为五师。玄中大法师既然主管教法，应当列在第一；三师居其次，监斋大法师又居其次。修斋行道，恭请玄中大法师降临坛场。修斋行道，恭请经师、籍师、度师三师降临坛场。修斋行道，恭请监斋大法师降临坛场。云车已经降临，鹤驾已经来到；斋醮之事圆满，现在应当恭送神真返回。唱道赞 道场中的众人，各自运用心念；众人一同唱和，皈命三宝，一切都在念诵之中。