道门通教必用集卷之六
故启斋仪轨，止是戌时，迎官列位於玄师前，一人读职状讫，即投词于正坛，上十方香，升内遗，上香，礼师，发炉，下俯伏，依然朝。次读斋词，大谢后宣戒。都讲署职之官，受职宣科禁，发愿，复炉，出户至玄师前补向。所以云：须明旦晨晓，依法行道。此法自张天师、陆简寂、寇天师、张清都，相传至今，颇历年代，皆以斋法出於自然朝，示不忘本也。近有庸流，不达古贤之情，先於玄师前，补署六职，宣科授简，然后升坛，仍云简寂先生斋法谬误。饰非谤说，词理纷然，寡识无知，一至於此。尚有其党，相仿行之，不唯获乱法之愆，实亦受谤贤之罪。达教君子，宜共斥之。东瀛子杜光庭书。历观古仪，并无祝香、庭参，并发奏。杨公杰学士重修金箓仪节次，有祝香一节，乃是官道场之制班定。上香拜讫，令表白道士一员，具斋意，祝香讫，然后退就玄师前补职。今醮事祝香，则高功为之。古仪非无参神，即宿启是也。所以广成先生反覆论之。是以补职说戒，居宣词之后，乃是先关告上真，启白修斋之意，初非降圣酌献之时。自悟微子着《刊误论》，徇一己之见，乃云：岂有彻祭之后，方且补职说戒。杨公杰承悟微之失，遂迁补职说戒於启事之先，大失历世宗师本旨。今有参神，又有宿启，又有启坛之初，坛外关告，殆似屋下盖屋，屋上张盖者也。行之既久，难以改更。但直免坛下宿启，及三日清旦关告，亦稍通也。谨取广成先生，及杨公学士，及孙公教师所定节次，参详古仪，编成赞道，仿古便今，以助道化云。道门通教必用集卷之六竟道门通教必用集卷之七鹤林道士吕太古集威仪篇勑坛仪并取杜天师、杨次公、张无尽三本契勘。凡坛场正北，则都讲桉，便当地户，谓坛外也。张万福天师序事仪内载坛图，以都讲桉为威仪桉，谓一坛威仪，皆自都讲赞导也。则勑坛，当是都讲为之尔。杨杰次公乃云：选有威仪道士一员勑坛。是不知都讲为威仪也。又云：置剑水於地户。不知都讲所立，即地户也。若坛不正北，则宜迁之。白事存想。杜天师云：威仪法师，玄冠绛褐，立於地户，上启事具所受经箓治职。臣某伏闻运阴阳者，莫过於百灵；济家国、幽明者，岂逾於大道。故碧落有灾祥之变，可以消禳；黄箓有拯拔之科，许令修奉。臣等窃慕真化，叨称治官，所历山川，敢忘报效。今奏为某宫於某处修建某斋，若干日夜，行道转经，依科关奏。臣等澡炼形气，疏渝精神，克期奉行，敢不上达。伏惟太上布惟新之令，开覆育之恩，勑下真官，分司降鉴，使烟云暂息於三景，风雨无施於四溟，忏谢必闻，启传无间。臣等不任望恩之至，精思念真，伏待报应。杨公本云：白事前，先存三师在西，次存唐葛周三真君在前。唐君朱阳，情通天冠，绛章单衣，执龙头宝剑，左手持符。葛君衣服，同执玉戟。周君冠服，同执玉阳之节。次存真官朱衣，乘九凤乘斗，而下临坛所收秽。次存七星覆己头上柄指前，勿令遮己目。然后白事，不若白事下存想，并存四灵在左右前后，日月五星在头。此出杜仪存想毕，以简授侍者。次握固垂手，召四灵。握固，以大指掐中指中节，四指齐收于手心。东方青龙，角亢之精。吐云郁气，喊雷发声。飞翔八极，周游四溟，来立吾左。西方白虎，上应觜参。英英素质，肃肃清音。威慑禽兽，啸动山林，来立吾右。南方朱雀，众禽之长。丹穴化生，碧霄流响。奇彩五色，神仪六象，来导吾前。北方玄武，太阴化生。虚危表质，龟蛇合形。盘游九地，统摄万灵，来从吾后。次两手捧心，足履丁字。吾召四灵，四灵既集，即当游带，日挟月行。九州十六神将为吾使，太一星君部下，有十六神将，主知天下灾福。或有未尝知闻，遂改为六十神将。天地水官同其休。天地水字，作丁冈三才步，就剑水，出杨仪。旧仪，皆云天官、地官、水官，杨本为善。次右手执剑。五行所运，火木水土金。吾佩刚剑，禁勑鬼神。二十八宿，随吾指陈。北斗七星，挟辅灵真。周流万方，百福同臻。次左手执水□。江河淮海非神水，谓咒水为神水，江河淮海皆凡水。有或改为凡水字，乃所见之误。五龙吐出清天地。大帝服之千万年，今日吾将净妖气。次剑水相向咒曰：
译所以启斋仪轨，只在戌时举行：迎请神官，在玄师面前列位；一人读完职状后，便把词文投向正坛；向十方上香，登内坛遗，上香，礼拜玄师，发炉，下坛俯伏，依次举行自然朝。接着诵读斋词，大谢之后宣读戒文。都讲及署理职任的官员，接受职任，宣说科禁，发愿，复炉，出户到玄师面前补行归向。因此说，必须等到明旦天晓，依法行道。此法从张天师、陆简寂、寇天师、张清都相传至今，经历了很长年代，都是以斋法从自然朝开始，表示不忘根本。近来有些庸俗之流，不理解古代贤者的用心，先在玄师面前补行署理六职，宣说科禁、授予简文，然后才登坛，却仍说简寂先生的斋法是错误的。他们粉饰自己的错误而诽谤前贤，言辞和道理纷乱，见识浅薄、无知竟到了这种地步。还有他们的同党，仿效这样实行，不仅犯下扰乱法度的过失，实际上也犯了诽谤贤人的罪。通达教法的君子，应当共同斥责他们。东瀛子杜光庭撰。历来考察古代仪式，从来没有祝香、庭参以及发奏这些项目。杨公杰学士重修《金箓仪》次第，其中有祝香一节，那是官道场所制定的班次。上香礼拜完毕后，命一名表白道士说明斋意，祝香完毕，然后退到玄师面前补行职事。如今醮事中的祝香，由高功主持。古仪并不是没有参神，宿启就是参神。正因为如此，广成先生才反复论说此事。所以，补职说戒安排在宣词之后，是先向上真关告，说明将要修斋的意旨，并不是神圣降临、酌献供养的时候。自从悟微子著《刊误论》，拘泥于一己之见，便说：哪里有祭祀完毕之后，才补职说戒的道理？杨公杰承袭悟微子的错误，于是把补职说戒移到启事之前，严重违背了历代宗师的本意。如今既有参神，又有宿启，还有启坛之初在坛外关告，几乎像是在屋下再盖屋、屋顶上又张盖子一样。实行已久，很难改动。但如果只免去坛下宿启以及三日清晨的关告，也稍微说得通。我谨取广成先生、杨公学士和孙公教师所制定的次第，参照古仪，编成《赞道》，仿效古制而便利今日，以助益道化。《道门通教必用集》卷第六完。《道门通教必用集》卷第七 鹤林道士吕太古编集 《威仪篇》《勑坛仪》并取杜天师、杨次公、张无尽三种本子相互考校。凡是坛场正北方设有都讲案，正好处在地户，也就是坛场之外。张万福天师《序事仪》中载有坛图，把都讲案称作威仪案，说一坛的威仪都由都讲赞导。因此，勑坛应当是由都讲主持。杨杰次公却说，应选一名威仪道士来勑坛。这是不知道都讲就是威仪的职任。又说要把剑水放在地户，也不知道都讲所站立的位置就是地户。如果坛场不是正北，就应当迁移位置。表白事务时存想。杜天师说：威仪法师戴玄冠，穿绛褐，站在地户，向上启奏事务，具陈所受的经箓和治职。臣某伏听说，运行阴阳的，没有超过百灵的；救济家国、幽明两界的，哪里有超过大道的？所以碧落有灾祥变化，可以消灾禳解；黄箓有拯拔众生的科仪，允许修习奉行。臣等私下仰慕真道的化育，忝居治官之名，所经历的山川，哪里敢忘记报效？如今奏请为某宫在某处修建某斋，若干日夜，行道转经，依照科仪关奏。臣等沐浴炼养形气，疏通涤荡精神，定期奉行，岂敢不上达？伏愿太上颁布更新的命令，施行覆育的恩德，勑令各位真官分司降临鉴察，使烟云暂时止息于三景之间，风雨不施于四海；忏悔谢罪必能上闻，启奏传达没有阻隔。臣等承受恩望至切，精心思念真道，伏地等待回应。杨公本子说：表白事务之前，先存想三师在西方，其次存想唐、葛、周三位真君在前。唐君名朱阳，身着情通天冠、绛章单衣，手执龙头宝剑，左手持符。葛君衣服相同，手执玉戟。周君冠服相同，手执玉阳之节。其次存想身穿朱衣的真官，乘九凤、驾斗车而来，下临坛所，收除污秽。其次存想北斗七星覆盖在自己头顶，斗柄指向前方，不要让它遮住自己的眼睛。然后表白事务。不如在表白事务之后存想，并且存想四灵分处左右前后，日月五星位于头顶。这出自杜仪。存想完毕，把简交给侍者。接着握固垂手，召请四灵。握固，就是用大拇指掐住中指中节，其余四指一齐收在掌心。东方青龙，是角、亢二宿的精气。吐出云气，发出雷鸣。飞翔于八方极远之处，周游四海，前来站在我的左边。西方白虎，上应觜、参二宿。姿质洁白鲜明，声音清肃。威势震慑禽兽，长啸震动山林，前来站在我的右边。南方朱雀，是众禽之长。从丹穴中化生，声音流响于碧霄。具有奇异的五色光彩，神圣的仪态具备六种形象，前来在我前方引导。北方玄武，由太阴之气化生。以虚、危二宿显示其形质，龟与蛇合为一体。盘旋游行于九地，统摄万灵，前来跟随在我身后。接着双手捧心，双脚踏成丁字步。我召请四灵，四灵既已聚集，便应当游行带引，日月相挟而运行。九州十六神将作为我的使者。太一星君部下有十六神将，主管知晓天下灾祸福祥。有些人从未听闻，便改作六十神将。天地水官同享安宁。天地水三字，应作丁、冈三才步，行至剑水，这是杨仪所说。旧仪都说天官、地官、水官，杨本更为正确。接着右手执剑。五行运行，依次为火、木、水、土、金。我佩带刚剑，禁制勑令鬼神。二十八宿随着我的指示陈列。北斗七星挟持并辅佐灵真。周游四面八方，百种福佑一同降临。接着左手执水□。江、河、淮、海并不是神水；所谓咒水为神水，江河淮海都是凡水。有的版本改作“凡水”二字，是所见本子的错误。五龙吐出清净天地的水。大帝服用它千万年，今天我要用它净除妖气。接着使剑和水相对，念咒说：