说戒具科目章第八

译一国男女全都倾心归仰。来的人如同细雨密雾一样，无数众人聚集到一国的一半，土地全都偏斜下陷，无法禁止。于是元始天尊悬起一颗宝珠，大小如黍米，位于幽玄空中，距离地面五丈。元始登上并引导天真大神、上圣高尊、妙行真人、十方无极至真大神以及无数众人，一同进入宝珠之中。天人仰头观看，只看见他们纷纷从珠口进入；进入珠口之后，便不知道身在何处。国中之人四散开来，土地恢复平正，不再倾斜下陷。元始随即在宝珠之内把经讲完，众真监督度化，并将此法传授给我。在这个时候，喜悦庆贺难以言说。法事粗略完成，诸天各复原位，顷刻之间，寂静得听不见任何余响。师父说：这是天尊讲经时出现的变化，用作法师的咒语，也是凭黍米隐身存神、拘魂制魄的方法。右边的方法是取黍米一升，选择天德日、月德日，面向北方，左手掐本师诀卯文，右手结斗诀。先向六师真师、北斗真君启白。取北斗紫炁七……，念咒说：我听闻元始天尊度人无量，讲经已经完毕，一国男女……，寂静得没有遗留的声响。我现在咒诵这些黍米，使自身隐形而存神，拘束魂魄。变化不可测度，运度没有边际。急急如太上敕令。随后将炁吹入黍米，放在净盒内供养，每日存思一次并吞服。《存思法》。每天早晨进入靖室，吞服净明宝箓之后，取黍米一百二十粒，进入室内静坐。存想泥丸宫中有青炁，心中有白炁，脐中有黄炁。三种炁一同生出，如云气覆盖全身；随后变化成一团大火焚烧身体，使身体内外通透明亮，过了很久才停止。于是用黍米来配合服炁，以鼻吸入青炁，咽下这一百二十行炁后停止，再用水吞服黍米。《护身章》第六。这时，人们因巡行奉持经法，普遍得到济度，保全原有寿数，不受伤害。全国土地上的人都归仰大道，全都生起行善之心：不杀、不害，不嫉妒、不妒忌，不淫乱、不盗窃，不贪求、不欲取，不憎恨、不……。说话不浮华，口中没有恶声，彼此共同慈爱，即使异姓异族也成为亲人；国家安定，百姓丰足，欣喜享受太平。经法开始在一国传布时，只要有人对道已有至诚之心，崇奉礼敬，便都能度过世间苦难。师父说：这是元始天尊为道君讲经时，天人与经法相遇，都因此生出这种道心，作为法师的护身咒。右边的方法是：每逢本命生受胎之日，在寅位上步罡七遍，念诵此咒，那么一切鬼神、奸人、诡贼，只要想来加害的，全都会自行消散；十方善人都会前来钦敬。若想见贵人，就隔一天步罡，然后再前往。步罡时，存想自身变成道君，手中执持道君玉印。右边所说的取受胎日的方法，例如甲子月出生的人，以乙卯作为受胎月，戊辰日出生。戊与癸相合，辰与酉相合，所以癸酉日就是受胎日，应当在此前的戊辰日范围内寻找；如果前面没有，就在后面寻找。每年到了这一天，都可以施行此法，不受限制。南斗讳：魑、魍、魅、魅、魑、魁。五行：水、火、木、金、土。以上从三步丁罡开始，进入魁位直到魒位。右脚起步，从南斗尾部走向头部，进入斗中。用左脚挑过北斗的斗盖，从斗中转身出来；再走丁罡，进入北斗，共七遍而止。存想自身变化为七个身体，七身合而为一。

译《传受章》第七。道说：元始天尊在经中所说的，都是诸天上帝内在名讳的隐秘韵音，也是魔王的内讳和百灵的隐名，不是世间通常的言辞。上圣已经成就真人，通达玄理、穷究幽微，能够完全理解其中的章句。诵念十遍，诸天在远处唱和，万帝设礼，河海静默，山岳藏入云中，日月停止光照，游玑不再运行，群魔被束缚形体，鬼精灭除神识，死尸回转而起，白骨变成人。修习有成的学士诵念十遍，五帝便来侍卫，三界都稽首礼敬；魔精失去目光，鬼妖灭除神识，濒临死亡的人得到济度，气绝之后也能复生。之所以如此，是因为学士身上的秽气尚未消尽，形体还没有完全洞彻真境。虽能召来十方威灵，却还不能制御天政；德力可以降伏地祇，束缚魔灵，但只能使死者退死。只是如此而已，不能使死者重新生还。轻率地诵念这一章，身体就会遭受灾殃；供养并尊礼它，门户便会兴隆，世世代代昌盛炽旺，与善结缘，万种灾害不能侵扰，神明护卫门户。这部经尊贵玄妙，在玉京独一无二，度人无量，是万道的宗本。它的法范巍巍高大，其功德难以胜数。师父说：这是道君把经传授给灵宝净明天尊时，元始所说的话，尊贵玄妙就是如此，永远是传度经法时首先应当说明的话。右边从“道言：元始天尊说经中所言”直到“德难可胜”，接着说：“我如今得到这套秘法来度化你，你应当尽心尽力，谨慎遵守科仪和戒律。” 《说戒具科目章》第八。道说：凡是将这部经诵念十遍，诸天都会一齐到来。亿万曾祖和祖先的幽魂苦爽，全都立即得到度化，升上朱宫；按照品格都经过九年教化而重新获得生命，成为贵人。至于喜好学习至上经文的人，功德圆满、德业成就后，都能成为神仙，飞升到金阙，在玉京游宴。师父说：这是道君把经传授给灵宝净明天尊时，详细说明这部经具有荐拔祖考、超脱幽冥之夜的功用。在说戒之后又说：“这是为弟子焚烧草人券书，以追荐资助亿劫以来的种亲。” 右边这段道言说：凡诵读这部经，便可到达玉京。接着说：我现在把秘法传授给你，是为了让你依照明科，荐拔先亡亿劫的亲属。你得到此法以后，切不可只求荣华，应当弘扬教法，以报答道君的恩德。于是为弟子存想并焚烧草人。具体事项见本章，那里有完整记载。上等学道之士修习诵读这部经，都立即获得度脱，飞升南宫。世人接受并诵读此经，便能延年益寿，后来都能修成尸解之道；魂神暂时消灭，不经过地狱，就能重新恢复形体，遨游太空。这部经玄妙微深，普遍度脱无穷众生。一切天人，没有不获得度脱的。无量的福报，使生者和死者都蒙受恩惠。师说：这是道君传经给灵宝净明天尊时所说的受记、保举之词。在拔度弟子先祖魂魄以后，再次申明这些话，为弟子增补仙职，发给文牒。右边焚烧草人和文券完毕，师即入座宣说上文。从“上等学道之士”到“生者和死者都蒙受恩惠”，接着说：我现在把秘法传授给你，说的是超度你的玄祖。现在再依照科仪，祈求叩拜上圣高尊，保举你的姓名，登记在玄谱之中，遥为你补授仙阶，你千万不可忽视。所有度脱、补授职位的札牒文书，交给弟子，随后宣读下文，敕令并勉励神将加盖度印。上天所珍藏的法，不传给下等士人；对于有资质、珍视此法的人，只有在以诚心向天盟誓之后才传授。若轻率泄露、怠慢此法，灾殃会牵连九祖，使其长久受鬼官役使。侍奉此经的五帝、玉童、玉女，各有二十四人，负责护卫神文，保护受经者的身体。师说：这是道君授经时，派遣玉童、玉女护卫并度脱弟子的说法，因此现在定为法式。右边给弟子补授职位完毕，诵念“上天所珍藏的法”至“保护受经者的身体”，接着说：凡是接受仙官职务的人，必定有将佐辅佐，你应当修身检束。接着诵念敕令勉励官将的咒语。敕曰：洞神有所约定，元帅、帝君掌管。分别主管罪恶和善行，史官们都精勤办事。玉童、玉女，保护并侍奉此经。一切辅佐治理之神，不得违背盟约。右手以左手掐中指上的玉皇文，一发便出现在面部的中山，吸取一口炁吹向弟子。接着交付法书、剑、印给弟子，交付完毕，再诵念下文。道言：正月长斋，诵读此经，可以为上世亡魂断除地府拘逮服役之事，度脱到南宫。七月长斋，诵读此经，身体可以成就神仙，名字列入诸天的名册、黄箓和白简，削去死籍而升入生籍。十月长斋，诵读此经，可以使国王帝主、君臣父子安定国家气运，保全天命长存，世世不断，常作人间君主，安定所在地域，使百姓称颂太平。在八节之日诵读此经，可以成为九宫真人。在本命日诵读此经，可以使魂神澄明端正，万炁长久存在，不经历苦恼；身体具有光明，三界神明侍卫，五帝亲自迎接，万神朝拜，姓名登记于上天；功德圆满、德行成就后，飞升上清。师说：这是道君传度以后，再次申明劝诫灵宝净明天尊的话。酬谢恩德完毕，用来表示反复叮咛、周详告诫的意思。师说：凡举行传度，应当根据能力建醮行科。三献宣词完毕，就在六位神明之前，左边设置香案并入座。法师存想神明，戴远游冠，穿绛绫文袍、青巾、单皂袍，穿赤舄，系朱裳，手持玉珪、铜佩，如同洞神下降传教的仙卿。先礼拜祖师和众真，然后到一旁站立，为弟子宣说戒律，弟子各自长跪。法师先祝告香火，皈依三宝，为君王和师资祈祷福祉。接着从“道言元始天尊说经中所言”到“德难以胜数”，续说#2处文字；我现在得到这个秘法，用来度脱你们，你们应当尽心努力，谨慎遵守戒律和科仪。弟子和法师入座，演说十戒。第一，不可忘记八极。忠，是钦敬的极致；孝，是顺从的极致；康，是清净的极致；俭，是戒慎的极致；宽，是广大的极致；裕，是安乐的极致；容，是和谐的极致；忍，是智慧的极致。天以斗为极，地以山岳为极。天有极，所以能够聚集众炁；地有极，所以能够聚集万物形体；房屋有极，所以能够聚集各种木材；人有八极，也同样如此，所以能够汇集善行。善行树立，道就完备；道完备之后，所听所见自然开阔明朗，所应对、所修行的事情自然顺遂适宜。这就是得到灵宝净明飞仙度人根基的方法。第二，不可忘记鉴水。镒比喻心，水比喻性。心明则万法都能照见，性净则五浊不能归附。道存在于人身，圆融通达；不是蒙蔽可以了悟的，也不是躁动可以达到的。借助镒水来领悟心性，这就是得到灵宝净明飞仙之体。第三，不可忘记日录。

译日录，是用来修治、检点善恶的地方。世人的祸患在于不能自知自己的过失，又患在不能听闻、不能听取劝言，这样便没有任何益处。现在用日录记载每天所做的事，凡是无法下笔记载的地方，都是自己的过错，以改正它为贵。因此，日录就是不教导而能教人的老师，不开口而能劝诫的朋友，不下诏而能约束人的君父，不立约而存在的法度，不可忘记。这就是得到灵宝净明飞仙之相。第四，不可忘记追度和安镇。人所亲近的，没有超过父母的；人所尊敬的，没有超过君王的。上能知道君王、父祖的恩德，并想着一定报答，这就是追度、安镇。所谓追，是指诵经、行符，为父祖和六亲中已经亡故的人做功德，以资助他们的冥路。所谓度，是指诵经、行符，为父祖和六亲中尚在人世的人祈福，以增加其福禄寿算。所谓安镇，是指诵经、行符，为国王帝主祝祷圣寿，安定四方。召龙行雨，驱逐妖邪和毒害，保护百姓万物，禳解星辰带来的灾厄，都属于这一类。有时在家中实行祖父的志愿，有时在官府分担君主的职分，各种有利之事，只要能够报答称扬，就都应当去做。树木的叶子凋落，尚且还会滋养自己的根本，这是返回根本、报答本源的道理。人报答根本，不可不努力。这就是得到灵宝净明飞仙度人之适宜。第五，不可忘记救治。救治的根本，首先在于慈悲怜悯。凡是有病的人，都应当为他诵经、行符，至诚地禳除灾病，就像对待自己的父母一样。无论男女，凡有可以方便施助的地方，各种恩惠都要尽心施行。比如到官府任职、施行法术，务必要广布阴德。宽和公平地制定措施，要想到长久实行后可能产生的弊端，反复思考三次再施行。用智勇出兵，要想到进攻可能失败，反复思考三次再行动。或者修治桥梁，在道路旁种植树木，凡是对世间有益的事，都应当尽力去做。人的慈悲之心，就像树木有根本一样。人如果没有仁爱之心，就连禽兽也不如。所以从前有猩猩救活大象、义鹘搏击蛇的事。救难除害，连禽兽都能如此，人难道不应当思考吗？这就是得到灵宝净明飞仙度人之由。第六，不可忘记服炼。服炼的根本，在于参合天地、效法阴阳，念念保持正真，时时存守而不缺失，这样自然能够超脱，变化没有固定形式。如今的虫豸，有的能够舍弃陆地爬行而飞翔，有的能够脱离水中游动而奔跑疾行。万物尚且如此，人为什么不能这样呢？这就是得到灵宝净明飞仙度人之方法。第七，不可忘记刚洁。刚强便有所守持，不做邪淫之事；洁净便戒除污秽，不贪慕非分的饮食。不邪淫，就不会损伤身体的精神；戒除非分的饮食，就不会杀害万物的性命。看见别人的妻女，要像看待自己的尊长亲属；看见万物的性命，要像看待自己所生养的。这样自然能够保全精神，也会少结冤仇。这就是得到灵宝净明飞仙度人之实。第八，不可忘记俭约。凡是穿的衣服、吃的食物和使用的物品，都应当知道它们是元始祖炁化生而来。用灰水涤荡污秽，不必修饰；用粟、麦充饥，不必追求珍馐美味。这就是得到灵宝净明飞仙度人之福。第九，不可忘记愿约。愿，是刚开始入道时发的心愿；约，是入道以后立下的誓约。天地神明都在掌管此事，不得任意中途改变。洞神有科仪规定，不可不谨慎。这就是得到灵宝净明飞仙度人之念。第十，不可忘记师友。师，是用来教导人的；友，是用来劝勉人的。教导你的人如同父亲，劝勉你的人如同兄长，谁说父兄可以不尊敬、不重视而抛弃呢？这就是得到灵宝净明飞仙度人之宗旨。接着说明经中的大略，分为七项，载于《释例》：一，说明元始祖炁从何处产生：先化成玉字，然后发生并创造万物。二，说明生育混沌、陶冶万物。三，说明灵宝大法自然生成图书，总括万象，作为天地人三才的枢纽；其中的奥秘含藏于《黄素之书》，要约地见于《净明三十五篇》的奥义，详细完备地见于《飞仙度人宝法》。四，说明灵宝大法是三洞的祖教：《黄素》蓄藏其造化，《净明》彰显其关键，《飞仙度人宝法》贯通而详尽地说明它，是开启枢纽门户的法门。五，说明人的生命形体所依循的法则：元始创造并建立混沌圣胎和法身。六，说明元始祖炁在无形之前是什么。应当用什么来比拟？它下降为炁而形成形质，于是产生万宝；在今世应当呈现什么形状？探究、炼养此炁，使之成为宝饵，以此登真。七，说明得到此法的人，上等可以白日升天，其次可以长生度世，有的可以获得尸解之道。关键在于观心而知心无，才是真心；观形而知形无，才是真形；心形都无，自己进入无形之境，于是处于太定之中，神光湛然，得见玉清境界，这就是白日上升之法。弟子再次礼拜，然后重新跪下。法师再次申说戒言。从“道言：凡诵读此经十遍”到“便可到达玉京”。我既然已经把法传授给你们，现在再为你们依照明科，荐拔先亡，直到报答大道的恩德。弟子再次礼拜，起身依次站立。法师依法宣读历关诸天、元始符命等文书。接着存思，焚烧草人符券。具体事项见《拔亡传度章》。焚烧完毕，法师回到原位，弟子再次礼拜，谢恩后跪下。法师再次申说戒言，从“上等学道之士”到“飞升上清”。见《传度章》。接着法师和弟子一同起身，向醮会中的高真谢恩，依照仪式举行送神法事。师说：这里列出科仪品目中的两章，用来说明入道的仪式。职品章第九 师说：凡接受《飞仙度人宝法》的人，暗中登记在玄谱，已经列入仙籍；依照科仪补授职务，排列等级，随着功德计算升迁，以此证明将来入道的结果。因此在这里设立《职品》。师说：凡传授《飞仙度人宝法》，阴间登记、阳间报应，入职分为三等：一是进入天枢局；一是进入太玄都省局；另外还有洞神堂。现在依照这三等，不论高下，考核弟子，按照其庆源、福基的深浅排列次序：一，初地学法，授予进入天枢的职制。一，中地学法，授予进入太玄都省的职制。一，上地学法，授予进入洞神堂三景诸天的职制。以上三等，按照受法的深浅进入相应的局。师说：三等职制之外还有仙阶。所谓仙阶，是从仙佐到真公的仙阶，共有八等。功力显著的人，进入褒荣秘格，共有三等，名号从四字到二字。师说：职务有文、武两等。在天枢院，称为文职、武职；在太玄，称为文林、武林；在洞神，称为文郎、武郎。凡是不识字、没有通晓儒家经典、不了解义理，只是仰慕道的人，进入武林。