易汉学卷二

译《易纬·干凿度》说：“《易》说：‘知临，大君之宜，吉。’临，就是大。阳气在内，中和之气盛大，与盛位相应，逐渐扩大的教化施行于万民，所以说适宜。”正月的卦有小过、蒙、益、渐、泰【小过内卦主大寒十二月，中、外卦主立春正月节】。《易纬·干凿度》说：中孚是阳气在十一月子位守正，小过是阴气在六月未位守正，这是取法于乾坤。康成说：中孚在十一月子位守正，小过是正月的卦，本应在寅位守正，却在六月守正，这不合次序，所以说它的卦象取法于乾坤。项安世《周易玩辞》说：“小过，是寅月初始的气。斗柄正指艮方，而震气向上发生，看起来似乎过盛了；然而距离卯月还不远，也还不能称为大过。” 《易纬·干凿度》说：乾属阳，坤属阴，二者并行而交错运行。乾在十一月子位守正，向左运行，主阳气的六个时段；坤在六月未位守正，向右运行，主阴气的六个时段，以奉行和顺之道，完成一年的运行。一年终了，次序接着转到屯、蒙。屯、蒙主宰一年：屯属阳，在十二月丑位守正，它的爻随着运行，间隔各时而治理六个辰；蒙属阴，在正月寅位守正，它的爻向右运行，也间隔各时而治理六个辰。一年终了，就接着转到它的次卦【次卦为需、讼】。这里说的是主宰一年的卦。《参同契》说：屯在子、申起用，蒙在寅、戌起用。其余六十卦各自有主日，说的是需、讼以下的卦。又说：朔日早晨由屯卦当值，到了傍晚由蒙卦承接。昼夜各用一卦，依次运行【昼夜各用一卦，六十卦只得到一百八十日。春夏依据内卦体，秋冬应当使用外卦。一卦分为内外两卦，合起来就是一年的数目】当时本来有各卦主宰一年的图，但屯、蒙没有在丑、寅位守正，所以康成说：“屯、蒙的守正违背经文、失去义理。”这是对的【乾、坤以下两卦共同主宰一年，后人不知道这一点，才造出反对卦的说法，真是把郢地的书当成燕地的说法了】。干宝《蒙卦》注说：“蒙卦按消息卦来说，是正月的卦。正月时阳气向上通达，所以屯表示万物开始生长，蒙表示万物幼稚。” 《易纬·干凿度》孔子说：益卦六二爻说：“有人来增益他，送来十朋之龟，不能违背，永远守正则吉。王用以祭祀上帝，吉。”益，是正月的卦。天气向下施布，万物都得到增益。“王用亨于帝”，是说祭祀上天。三王郊祭，都采用夏历正月。天气经过三个“微”才形成一个“著”，三个“著”才形成一个整体。到这个时候才知道，天地交合，万物通达，所以泰、益两卦都是夏历正月的正卦。这是四时的正道，是不变的法则。康成注说：五日为一微，十五日为一著。所以五日形成一个候，十五日形成一个气。冬至时阳气开始生长，积十五日到小寒，成为一著；到大寒，成为二著；到立春，成为三著。总共四十五日形成一个节，所以说“三著而成体”。正月由泰卦主事，所以说形成整体后便举行郊祭。” 蔡邕《明堂月令论》说：“《易》中正月的卦叫泰，卦经说：‘王用亨于帝，吉。’《孟春令》说：‘于是选择吉日，到上帝那里祈求谷物丰收。’《颛顼历衡》【疑当作“术”】说：‘天元正月己巳朔日为立春，日月都从泰卦开始。’关于宫室的营建制度，《月令》孟春之月说，太阳运行在营室。‘《易》蒙上九说：‘不利于兴兵作寇，适宜用来抵御寇盗。’《月令》说：‘兵戎不可发动，不可由我方首先开始。’” 考察蔡氏这段论述，是在证明《易》与《月令》相合。《诗经·匏有苦叶》说：“士人如果要迎娶妻子，就趁冰还没有融化。”郑玄笺说：“冰还没有消散，是正月中以前。”《易》的“渐卦”说：“女子出嫁吉利；渐是正月的卦。”这正与《诗经》相合。二月的卦有需、随、晋、解、大壮【需卦内卦主雨水正月，中、外卦主惊蛰二月节】。《易纬·干凿度》孔子说：“随卦上六说：‘把他拘系起来，于是又用绳维系他。王用以祭祀西山。’随，是二月的卦。随卦的德性施行，藩篱决裂，困难解除。万物随着阳气从地下生出，所以适宜上六等待九五来拘系、维持它。这说明万物已经受到阳气的感化，而阴气还想跟随它。”康成说：“大壮九三爻主正月，阴气还存在，所以有公羊触撞藩篱而撞伤羊角的说法。到了九四爻主二月，所以藩篱决裂，羊角不再受伤。意思是二月时阳气已经强盛，施行生长之功使万物生长，而阴气逐渐衰微，不能造成困难来阻闭阳气，所以说‘藩决难解’。” 大壮九三主正月，这一点还不详。考察齐天保历，是按照卦的贞、悔来划分节气的。难道九三属于贞，主正月中；九四属于悔，主二月节吗？《易》解卦的卦象说：解，是处在险中而行动，行动便脱离险境。关于解卦，仲翔说：险是坎，动是震。解卦对应二月，雷使万物发动，雨使万物润泽，万物都孕育成形。甲，指万物开始生长；震从险陷之上出现，所以能够脱离险境。《汉书·京房传》说：京房在建昭三年二月朔日上奏密封奏章说：“到了辛巳日，蒙昧之气又回来，卦象显示太阳受到侵蚀而失色。”张晏说：“晋卦就是解卦。所谓太阳受到侵色，是指大壮卦。” 考察：晋卦象征九卿，解卦象征三公，都是杂卦中的大壮卦所主。所谓太阳受到侵色，是杂卦中的乾卦消息。”},{ 郎顗所说的七件事是：孔子说：“雷开始发作，大壮开始〔原文此处疑有缺字〕【《春秋左氏传》说：雷乘干卦，叫作大壮；《大衍历经》说，春分时大壮卦主事，雷于是发声。郭璞注《穆天子传》引用《归藏易》说：“丰隆为御者占筮云气，得到大壮卦，于是成为云师。”】君主衰弱而臣下强盛，是从解卦开始【大壮卦为辟卦，代表君主；解卦的三公爻代表臣下】。本月九日至十四日【一爻】是大壮卦主事的时期，也是消息卦的时段【消息就是辟卦】。在这六天之中，雷应当发声；雷发声，年岁就会和顺，王道就会兴盛。《易》说：“雷出地奋，豫【豫卦内卦主管春分二月】。”先王因此制作音乐来尊崇德行，并隆重地祭祀上帝。雷，是用来开发萌芽、排除阴气和灾害的；万物必须借助雷而解脱，又借助雨而得到滋润。所以经文说：“雷用来发动万物，雨用来滋润万物。”君王崇尚宽大，顺应春令，雷就会应合节气；否则雷便会在冬天发动，应该震动时反而潜藏。所以《易传》说：“应该打雷时却不打雷，是太阳之气衰弱了【太阳指大壮卦】。”如今蒙昧之气不能消除，就是这种情况造成的【“蒙气”的解释见《京氏易》卷】。

译《汉书·五行志》说：“庄公七年四月辛卯日夜间，恒星看不见；到了半夜，星星像下雨一样陨落。《易》说：‘雷雨作解。’这一年岁星位于玄枵，是齐国的分野。雨用来解除过失，恩泽又从上面施行下来，这象征齐桓公实行霸业，并重新兴复周王室。周历四月，就是夏历二月【解卦主管二月，所以用这件事来说明】。” 三月对应豫、讼、蛊、革、夬卦【豫卦内卦主管春分二月，中外卦主管清明三月节气】。《汉书·五行志》说：雷在二月出现，它所对应的卦叫豫，意思是万物随着雷从地下出来，都处于安逸舒畅的状态。雷在八月进入地下，它所对应的卦叫归妹，意思是雷重新归入地下，于是孕育根和核【“荄”与“根”同义；归妹卦内卦主管秋分八月】；万物保存、收藏，蛰伏的虫类隐藏起来，以躲避盛阴的危害。雷从地下出来，就使花果得到滋养而生长，使隐伏之物发育显露，宣扬盛阳的德性；雷进入地下，则能除害，出来则能兴利，这正是人君的象征。《易纬·乾凿度》说：阳气消退阴气，称为夬。夬就是决断的意思。在三月这个时候，阳气盛而阴气消退，夬卦所代表的阴气被决去，万物全都生长，没有不受到教化的。譬如君王崇尚至高的德行，奉行天命，讨伐并铲除小人，以使百姓安定，所以称为“决”。仲翔注释《夬卦》说：夬，是阳气决去阴气的卦，是息卦。朱震《易丛说》说：“夬卦对应三月清明的节气，所以说‘苋陆夬夬’；苋陆在三月、四月生长。” 四月对应旅、师、比、小畜、干卦【旅卦内卦主管谷雨三月，中外卦主管立夏四月节气】。比卦《象传》说：先王因此建立众多诸侯国，亲近诸侯。考察起来，比卦是四月的卦，古代在夏季分封诸侯，所以有这样的卦象。《白虎通》说：为什么在夏季分封诸侯？因为阳气旺盛，能够养育万物，所以在阳气旺盛之时分封诸侯，是为了盛大地养育贤才。干宝注《比卦》说：“比卦在七月进入息卦状态，息爻来到己位；去除阴气而居于阳位，承受干卦的命令，其义理与师卦相同。” 考察起来，七月辰位在申，四月辰位在巳，所以说“去阴居阳”；干卦是辟卦，所以说“承干之命”。师卦也在七月进入息卦状态，息爻在巳位。《汉书·五行志》说：昭公十七年六月甲戌朔日发生日食。《左氏传》中平子说：“只有正月初一，阴邪之气尚未发生时出现日食，才击鼓并用币帛祭告；其余月份发生日食则不这样做。”太史说：“日食发生在这个月，按夏历是四月，这叫孟夏。”解释说：“正月是周历的正月，六月是夏历四月，是纯阳纯干的月份。‘慝’指阴爻。冬至时阳爻从初爻开始，所以称为复卦。到了建巳之月，成为纯干卦，阴爻消失；阴气侵入阳气便会成为严重的灾害，所以击鼓并用币帛祭告，这是责备阴气的礼仪。”《月令》说：“孟春实行夏季的政令，就会使雨水失时。”康成注说：“这是巳月的气侵入造成的。”四月在消息卦中对应干卦。《后汉书》记载张纯上奏说：“禘祭在夏历四月举行。夏季阳气在上、阴气在下，所以用来端正尊卑的义理。”注说：“四月由乾卦主事，所以说阳气在上。” 《摄生月令》说：四月对应干卦。注说：生气在卯，死气在酉。五月对应大有、家人、井、咸、姤卦【大有卦内卦主管小满四月中，内卦主管芒种五月节气】。《易·大有》象传说：火在天上，叫作大有。荀爽说：这是说夏季火气旺盛而居于天上，万物一同生长，所以叫作大有。井卦九二爻辞说：“井谷射鲋。”子夏传说：“鲋指虾蟆。”朱震说：“井卦是五月的卦，所以有虾蟆。” 考察井卦的两个卦体都是巽，巽代表风，而风主管虫类。子夏认为鲋是虾蟆，是正确的。《周易参同契》说：姤卦开始标志时序，履霜是最先出现的征象。井底有寒泉，井卦九五爻辞说：“井水清冽，是寒泉，可以食用。”仲翔说：“泉水从地下流出，所以称为井。”周历七月，即夏历五月，阴气在下；二爻已经变为坎卦，到了十一月成为寒泉，所以说清冽的寒泉。《易》坤卦初六爻辞说：“践踏着霜，坚冰就要到来。”九家《易》说：“初六开始对应姤卦。姤卦是五月盛夏之卦；所说的坚冰，是第五爻中阴气开始产生。阴气在地下，起初只是微霜，最终形成坚冰，用来说明阴气逐渐顺势发展而达到极盛。” 《东观汉记》记载，司徒鲁恭上疏说：“考察《易》，五月由姤卦主事。姤卦下为巽、上为干，初六一爻的阴气产生，是五月的封卦。经文说：‘后以施命诰四方’，意思是君主在夏至这一天发布命令，使四方出行的人停止行动，这是为了助长刚刚出现的微弱阴气。” 仲翔注姤卦说：姤卦对应五月，方位属南方。朱震《易丛说》说：“姤卦是五月夏至的节气，所以说‘以杞包瓜’。瓜在四月中气时生长，因此这样说。” 六月对应鼎、丰、涣、履、遯卦【鼎卦内卦主管夏至五月，中外卦主管小暑六月节气】。京房《易传》说：雷火相合，火因震动而发，叫作丰。丰卦适宜在日中的时候，对应夏至；阴气逐渐积聚而产生。丰卦处于正应的位置，吉凶就显现出来了【指日中】。又说：上面是木，下面是火，禀受纯阳之气，但阴气已在内部产生。《易》临卦说：“到了八月就有凶险。”仲翔注说：“临卦与遯卦旁通，临卦在遯卦中消退，是六月的卦；按周历来说就是八月。”康成注说：“临卦从周历二月开始主事，到七月结束，到了八月便由遯卦承受其主事之权。” 京房上奏论事说：“我先前在六月中说遯卦所主的征验没有应验。按照法则说：道人开始离去，寒冷涌出的水会成为灾害。到了七月，涌水就出现了。” 七月对应恒、节、同人、损、否卦【恒卦内卦主管大暑六月中，中外卦主管立秋七月节气】。《损》卦《彖传》说：“祭祀只用二簋，应当合乎时宜。”仲翔注说：“‘时’是指春秋。”《损》卦由二爻变为五爻【二之五，成为《益》卦】；震在二月【互卦为震体】，《益》卦在正月，属于春季。《损》卦在七月，兑在八月，属于秋季【震、兑的初九主掌春分、秋分】。这是说春秋两季举行祭祀，要按照时令而追思祖先。京房《易传》说：“节卦从甲申日开始，到己丑日结束。”陆绩注说：“这是指本身的节气【按：七月在申，节卦属于七月卦，所以说是本身的节气】。又说：‘金上面见水，本位彼此资助【金是节卦的本位】；二气交相争竞，失去节令就会叹息。’ 八月对应巽、萃、大畜、贲、观【巽为内卦时，主处暑七月；为中卦、外卦时，主白露八月节】。《巽》卦初六说：“进退不定，利于武人守持正道。”按：四爻体为兑，兑属金，金主秋季，立秋时赏赐武人。《巽》卦又在消息卦中对应七月、八月，所以说“利于武人守持正道”。虞仲翔注《巽》卦说：《巽》卦对应八月，方位属西方。

译《汉书·五行志》说：鲁定公元年十月降霜，把菽豆冻死。刘向认为，周历十月就是现在的八月。此事在消息卦中属于《观》卦，阴气尚未到达君位就杀伤万物【《剥》卦时阴气才到达君位】，表示诛罚不是由君主发出，而是由臣下擅自施行的象。九月对应归妹、无妄、明夷、困、剥【《归妹》以内卦主秋分八月，以中卦、外卦主寒露九月节】。《归妹》卦《象传》说：“泽上有雷，这就是《归妹》。”干宝说：“雷声迫近泽上，正是八月、九月归藏的时节。” 《易纬·乾凿度》说：孔子说：“《泰》卦是正月的卦。阳气开始通达，阴道执守柔顺。因此借此显明商汤嫁妹之事，说明能够顺应天地的适宜，确立教化和戒诫的意义【商汤嫁妹的话见于京房《易》】。至于《归妹》，是八月的卦【指内卦】；阳气归于下方，阴气正盛。因此又借此显明商汤嫁妹之事。” 《郎顗传》说：“郎顗上奏七件事说：汉朝兴起以来，到现在处于戌位的中段已经十年了；按照《易》中的雌雄秘历，如今正值困乏。凡是九二，所谓‘困’，就是众多小人想要共同困厄、加害君子。经文说：‘困厄之中而不失去自己的处所，大概只有君子才能这样吧！’” 按：《困》卦对应九月，九月建戌。顺帝时期正处于戌位中段，应当是《困》卦主掌岁运，所以说正值困乏。朱子《发周易丛说》说：“《困》卦对应九月，是霜降的节气，所以说到枯树株，也说到蒺藜。蒺藜，是秋季成熟的草木。” 《乾凿度》说：阴气消退阳气，说的是《剥》卦，正当九月时节。阳气衰弱消退，但阴气最终也不能穷尽；阳气衰微，小人不能完全决胜君子，所以称为“剥”，只是说局势不安而已。《汉书·五行志》说：鲁僖公三十三年十二月降霜，却没有杀死草。刘向认为，这个十二月是现在的十月；按照《易》，五爻是天位，也是君位。九月阴气到达五爻，通达天位，其卦就是《剥》卦；剥落万物，才开始大规模杀伤。这说明阴气要顺从阳气，臣下接受君主的命令以后才能杀伐。十二月降霜却没有杀死草，是君主的诛罚没有实行、处置迟缓的应验。十月对应艮、既济、噬嗑、大过、坤【《艮》以内卦主霜降九月，以中卦、外卦主立冬十月节】。《易纬·乾凿度》记孔子说：“《既济》九三说：‘高宗讨伐鬼方，三年才攻克它。’高宗就是武丁，是商汤以后有德的君主。九月时阳气失去正位【《既济》为九月卦，此处未详】；盛德已经衰退，而九三得正，下面的阴气能够完成自己的道路，使万物得以成就。就像殷道中途衰微，到了高宗时扶助挽救衰败微弱的局势，经过三年才消灭祸患。” 应劭《风俗通》说：“《易》中《噬嗑》卦象征狱讼，是十月的卦。‘狱’字从犬、从言，取犬吠之声；其中有两个‘犬’，也表示用犬守卫。‘廷’属阳，阳气向上生长；‘狱’属阴，阴气产生刑罚杀伐。所以狱讼都在朝廷审理，这与它所处的位次相合【见《御览》卷六百四十三】。”〔原文数字、纪年保留：六百四十三卷〕 朱子《发周易丛说》说：“《大过》对应十月，是小雪的节气，所以说‘枯杨生梯’，又说‘枯杨生华’。” 《坤》卦《文言传》说：“所谓玄黄，是天地杂合的颜色。”荀爽说：“在消息卦中，《坤》位于亥，下方伏藏着乾；阴阳彼此调和，所以说是天地的杂合。”

译唐代一行所著《开元大衍历经》。《大衍步发敛术》。天中的防数为五，余数二百二十三，秒三十一，秒法七十二；地中的防数为六，余数一百六十五，秒八十六，秒法一百二十；贞悔的防数为三，余数一百三十二，秒一百三，秒法同前。辰法为七百六十，刻法为三百四。推算七十二候时，各自以中节的大小余数起算，所得就是初候日。再把天中的防数、余数和秒数加上，按规定除算，所得就是次候日；再加一次，所得就是末候日。凡是推算发敛，都以恒气为准。推算六十卦时，各自以中气的大小余数起算，所得就是公卦用事日。再把地中的防数、余数和秒数逐次累加，按规定除算，分别得到各次卦的用事日。如果把贞卦的防数加到各候卦上，就得到十二节的开始，也就是外卦用事日。推算五行用事时，各自以四立的大小余数起算，所得就是春季木、夏季火、秋季金、冬季水开始用事的日期。再用贞悔的防数和余数、秒数，减去四季中气的大小余数，所得就是该月土开始用事的日期。恒气【每月的中节和四正卦】分为初候、次候、末候。始卦　　　中卦　　　终卦。冬至【十一月中，坎初六】：蚯蚓结，麋角解，水泉开始涌动。公：中孚；辟：复；侯：屯【内卦】。小寒【十二月节，坎九二】：雁向北飞，喜鹊开始筑巢，野鸡开始鸣叫。侯：屯【外卦】；大夫：谦；卿：睽。大寒【十二月中，坎六三】：鸡开始孵卵，鸷鸟变得凶猛迅疾，水泽的中部已经坚冰凝结。公为升卦，辟为临卦，侯为小过卦【内卦】。立春【正月节，坎六四】：东风使冰冻消解，蛰虫开始振动，鱼儿游上冰面。侯为小过卦【外卦】，大夫为蒙卦，卿为益卦。雨水【正月中，坎九五】：水獭开始陈列所捕的鱼，候鸟大雁向北飞，草木开始萌发。公为渐卦，辟为泰卦，侯为需卦【内卦】。惊蛰【二月节，坎上六】：桃树开始开花，仓庚开始鸣叫，鹰化为鸠。侯为需卦【外卦】，大夫为随卦，卿为晋卦。春分【二月中，震初九】：玄鸟到来，雷开始发出声响，开始出现闪电。公为解卦，辟为大壮卦，侯为豫卦【内卦】。清明【三月节，震六二】：桐树开始开花，老鼠化为鴽，彩虹开始出现。侯为豫卦【外卦】，大夫为讼卦，卿为蛊卦。谷雨【三月中，震六三】：浮萍开始生长，鸣鸠梳理羽毛，戴胜鸟降落在桑树上。公为革卦，辟为夬卦，侯为旅卦【内卦】。立夏【四月节，震九四】：蝼蛄和螽斯开始鸣叫，蚯蚓钻出地面，王瓜开始生长。侯为旅卦【外卦】，大夫为师卦，卿为比卦。小满【四月中，震六五】：苦菜开花结实，靡草枯死，麦子到了成熟的时节。公为小畜卦，辟为乾卦，侯为大有卦【内卦】。芒种【五月节，震上六】：螳螂出生，伯劳开始鸣叫，反舌鸟停止鸣叫。侯为大有卦【外卦】，大夫为家人卦，卿为井卦。夏至【五月中，离初九】：鹿角脱落，蝉开始鸣叫，半夏开始生长。公为咸卦，辟为姤卦，侯为鼎卦【内卦】。小暑【六月节，离六二】：温暖的风到来，蟋蟀居住在墙壁之间，鹰于是开始学习飞翔和捕食。侯为鼎卦【外卦】，大夫为丰卦，卿为涣卦。大暑【六月中，离九三】：腐烂的草化为萤火虫，土地湿润而暑气浓重，大雨按时降临。公为履卦，辟为遯卦，侯为恒卦【内卦】。立秋【七月节，离九四】：凉风到来，白露降下，寒蝉鸣叫。侯为恒卦【外卦】，大夫为节卦，卿为同人卦。处暑【七月中，离六五】：鹰开始陈列所捕的鸟，天地间开始肃杀，庄稼于是成熟。公为损卦，辟为否卦，侯为巽卦【内卦】。白露【八月节，离上九】：鸿雁到来，玄鸟归去，群鸟开始储藏食物。侯为巽卦【外卦】，大夫为萃卦，卿为大畜卦。秋分【八月中，兑初九】：雷声停止，蛰虫封闭洞穴，水开始干涸。公为贲卦，辟为观卦，侯为归妹卦【内卦】。寒露【九月节，兑九二】：鸿雁前来作客，麻雀进入大水而化为蛤，菊花开出黄色的花。侯为归妹卦【外卦】，大夫为无妄卦，卿为明夷卦。霜降【九月中，兑六三】：豺开始陈列所捕的兽，草木变黄并凋落，蛰虫都俯伏起来。公为困卦，辟为剥卦，侯为艮卦【内卦】。立冬【十月节，兑九四】：水开始结冰，大地开始冻结，雉进入大水而化为蜄。侯为艮卦【外卦】，大夫为既济卦，卿为噬嗑卦。小雪【十月中，兑九五】：彩虹藏起来不再出现【天气上升，地气下降】，闭塞的状态形成，冬天到来。公为大过卦，辟为坤卦，侯为未济卦【内卦】。大雪【十一月节，兑上六】：鹖鴠不再鸣叫，老虎开始交配，荔挺草生长出来。侯为未济卦【外封】，大夫为蹇卦，卿为颐卦。七十二候【三微】。《易纬·干凿度》说：天气经过三个“微”而形成一个“着”，三个“着”而形成一个“体”。康成注说：五日为一微，十五日为一着，所以五日形成一个候，十五日形成一个气。又说：八卦生发万物，是通过画出六爻来转移节气，周而复始地依从卦象。康成注说：所谓八卦生物，是指一年中的八个节气阶段；每一卦产生三个气，因此每气各有十五日。现在说画六爻，正是把一气分为两半的意思。太史令中掌管刻漏的人，每气用两枝箭标记【四十八箭】，这仍然是产生这种分法的依据【“犹”通“由”】。孔氏《月令正义》说：“凡是二十四气，每气有十五日有余；把每气从中间分开，便成为四十八气，每气有七日半有余。所以郑玄注《周礼》说：‘有四十八箭，即一气换一箭。’凡二十四气，每气再分为三段，成为七十二段，每段有五日有余，所以一年有七十二候。因此《通卦验》说：冬至前五日，商旅不出行，兵甲隐藏起来，君主和群臣左右一起奏乐；五日作为一候。” 唐代一行《五卦候议》说：“七十二候源自《周公时训》和《月令》。虽然后来有所增益，但先后的次序是相同的。”

译朱子《发卦气图说》说：“二十四气、七十二候见于《周公时训》。吕不韦取来编入《月令》。再往上追溯，则见于《夏小正》。《夏小正》是夏后氏的书，孔子从杞国得到它。夏朝以建寅为正月，所以这部书从正月开始。周朝以建子为正月，但授民时、巡守、祭享都采用夏正【此说本于《周书》】，所以《时训》从立春开始。《夏小正》具列十二个月而没有中气，虽有候应却没有具体日数。至于《时训》，则五日为一候，三候为一气，六十日为一节。这两部书详略虽有不同，大体旨意却相同。难道《时训》是因《夏小正》而增补得更详细的吗？”在氏传说：“先王确定时令，起始从岁首开始，正月中举正，年终归结余数。这里的‘中’是指中气。汉代诏书说：‘从前黄帝会合阴阳而长生不死，考察万物的发敛，厘定清浊，建立五部，确定气和物的分数。这里所说的气是二十四气，可见中气由来已久。’孔子赞《易》时，当时已经有《时训》。《七月》一篇也取法于《时训》，由此可知，《易》家《通卦验》所传先师记载的气候，比《时训》晚二十四条，早三条，应当以《时训》为定准。” 所以扬子云《太玄》的二十四气、关子所论的七十二候，都以《时训》为依据。汉代儒者传授的六日七分之学。《后汉书·方术传》说：这一流派又有风角、遁甲【“遁”是古文“巡”；《太玄》所谓“巡乘六甲，与斗相达”就是这个意思】、七政【日、月和五星的运行】、元气【讲天地开辟和阴阳的书；《汉书》把太极称为元气】、六日七分、逢占【根据人们所问之事进行占卜】、日者、筳篿【折断竹子进行占卜】、须臾【立即判断阴阳吉凶的方法】、孤虚等术数。”},{ 《郎顗传》说：郎顗的父亲郎宗，字仲绥，学习京氏《易》，擅长风角、星算和六日七分之学。崔瑗传记说：“崔瑗通晓天官、历数，以及京房《易传》的六日七分之学。” 《何休传》说：何休注释《孝经》《论语》《风角》《七分》，这些著作都能贯通经义、纬书和典谟，并不与拘守文字的解释相同。《汉绥民校尉熊君碑》说：熊君研治欧阳《尚书》以及六日七分之学。《晋书》说，台产年轻时便专门学习京氏《易》，擅长图谶、秘纬、天文、洛书、风角、星算以及六日七分之学。《隋书·经籍志》记载：梁朝有《周易飞候》八卷，属于六日七分之学，后来亡佚。《易汉学》卷二。《经部·易类·易汉学》。钦定《四库全书》。《易汉学》卷三。长洲惠栋撰写。虞仲翔论《易》。