易汉学卷三

译右图表示坎、离，即月和日；戊、己表示中央的土。晦日傍晚到朔日清晨，坎象流行于戊；日当中时为离，离象归于己。三十日月光退藏于壬，三日月光从庚出现【《孔子三朝记》说：“太阳归于西方，在东方开始显明；月亮归于东方，在西方开始显明。”所以月行至三日形成震，时位在庚、西方。仲翔说：戊、己是土位，土象显现在中央，所以坎、离位于中央】。初八日月光显于丁，十五日月满于甲，十六日开始在辛退减，二十三日在丙消减，二十九日在乙穷尽，最后在癸灭没。乾气息长而坤体形成，震是三日的象，兑是八日的象【震本属东方，兑本属西方；但月亮开始生光必在庚，上弦必在丁，所以震位于西方，兑位于南方，其他各卦也可依此类推】。十五日乾体形成，坤消而乾成巽，这是十六日；艮是二十三日；二十九日乾体完成。所谓出于庚、见于丁，是指月亮的盈亏，并不是说八卦有固定不变的形体【乾在甲盈满，运行到辛才开始退减；震表示开始生长，巽表示开始退减，但二者都在西方；兑为上弦，艮为下弦，二者都在南方；乾在甲满，坤在乙穷，二者都在东方。这是按照太阳运行的道路来说的，纳坤之法也由此产生】。甲属乾，乙属坤，二者相合而成木，所以甲乙在东方。丙属艮，丁属兑，二者相合而成火，所以丙丁在南方；戊属坎，己属离，二者相合而成土，所以戊己居于中央；庚属震，辛属巽，二者相合而成金，所以庚辛在西方；天干壬、地支癸相合而成水，所以壬癸在北方【丙丁在南方，就是所谓“二八应一斤”；甲乙在东方，壬癸在北方，就是所谓“乾坤括始终”】。《太平御览》引用京房《易说》说：月初的光在西方出现，以后生出的光在东方出现，都是由于太阳照射。《法言》说：月未到望日时，月魄在东方开始显现；过了望日，月魄终于在东方消尽，这大概是追随太阳而运行吧。这是天地自然的道理。宋人绘制此图时，依据邵氏伪造的伏羲先天图方位，错乱得无法说明；现在加以订正，并把汉儒的各种说法附列在左边。《坤》卦彖辞说：“向西南可以得到朋友，于是与同类同行【这是说阳气得到同类：从月朔到望日，月象由震至乾，随时运行，所以说与同类同行】；向东北会失去朋友，最终仍会有喜庆【阳气消灭坤，坤最终又重新生出阳气；这是说月行三日出现震象，从庚方显现，所以最终会有喜庆】。”仲翔说：这段话所指，是《易》道中阴阳消长的大要。阳气在月初三日变化而成震，从庚方出现；到月初八日成为兑，在丁方显现。庚在西方，丁在南方，所以说西南得朋。二阳相聚称为朋；二十九日阳气在乙消减，进入坤，灭没而藏于癸。乙在东方，癸在北方，所以说东北丧朋。这里说的是坤使乾消灭，因此坤有丧失之义。《小畜》上九说：“月亮将近望日。”《易说》说：月亮十五日盈满，乾在甲，十六日显现；巽在辛，内为乾、外为巽，所以说月亮将近望日。《中孚》六四说：“月亮将近望日。”晁氏即晁说之说：孟喜、荀爽和一行所用的“几”字，作“既”。孟喜说这是十六日【按：这说明孟长卿也采用纳甲】。晁说之案语说：古文中“几”的读音接近“既”，《诗经》“往近王舅”就是这种情况，所以这里应当作“既”。惠栋案：六四的卦体是巽，所以说“既望”。晁氏的说法是对的。《蹇》卦彖辞说：“蹇卦利于西南，前往可以得到中位；不利于东北，因为道路已经穷尽。”仲翔说：“坤是西南方的卦，坎代表月，月亮在西南生起，所以利于西南，前往可以得到中位，这就是说西南得朋。艮是东北方的卦，月亮在艮方消减，丧失于乙而灭没于癸，所以不利于东北，道路穷尽，这也就是东北丧朋【《说卦传》说：‘艮是东北方的卦，是万物完成终结并开始生成的地方。’仲翔说：‘万物开始于乾甲，终结时藏于癸；艮在东北，是甲与癸之间，所以是万物完成终结并开始生成的地方。’按仲翔的意思，艮本是东北方的卦，但在丙方消减，因此应在南方。乾是十五日，坤是三十日，艮居其中，距离乾、坤各八日。甲在东方，癸在北方，所以说艮在东北、甲癸之间】。”《蹇》卦彖辞又说：“蹇卦的时势和作用真是广大啊！”仲翔说：“这是说坎月在西南【庚、丁】生起，在东北【甲、癸】终结。震象在庚出现，兑象在丁显现，乾象在甲盈满，巽象在辛退减，艮象在丙消减，坤象在乙穷尽，最后在癸丧失灭没；终结之后又重新开始，以此生育万物，所以说作用广大。” 《归妹》卦彖辞说：“归妹，是人的终结和开始。”仲翔说：人开始时禀受乾，最终归于坤，所以说是人的终始。《杂卦传》说：“归妹，是女子的终结。”这是说阴气终结于坤癸，于是乾阳从震庚开始。《系辞上》说：“在天上形成卦象。”仲翔说：这是说日月在天上形成八卦之象。震象在庚出现，兑象在丁显现，乾象在甲盈满，巽象在辛隐退，艮象在丙消减，坤象在乙丧失，坎象在戊流行，离象归于己，所以说“在天成象”【三画卦称为象，六画卦称为爻。日月在天上形成八卦，只是从三才来说。仲翔说：八卦是四象所生，并不是伏羲创造的。由此可以领会这一点】。《系辞上》又说：“悬挂的卦象显现光明，没有比日月更大的了。”仲翔说：这是说日月悬在天上，形成八卦的形象。三日傍晚，震象在庚出现；八日，兑象在丁显现；十五日，乾象在甲盈满；十六日清晨，巽象在辛退减；二十三日，艮象在丙消减；三十日，坤象在乙灭没；晦日傍晚到朔日清晨，坎象在戊流行；日当中时为离，离象归于己。戊己是土位，土象显现在中央【宋人绘制纳甲图，把坎、离列在东西两方，错误很大】。日月相互推移，光明便由此产生。《系辞》又说：“四象生八卦。”仲翔说：乾的二爻、五爻变为坤，就产生震、坎、艮、坤；坤的二爻、五爻变为乾，就产生巽、离、兑。因此说四象生八卦。乾、坤产生春【甲乙】；艮、兑产生夏【丙丁】；震、巽产生秋【庚辛】；坎、离产生冬【戊己】。《参同契》说：“子午之数相合为三【坎为子，离为午】，戊己号称五。三与五已经调和，八石便端正纲纪。”又说：“水以土为鬼，土镇守水而使水不起。朱雀是火之精，执掌平衡而调节胜负。水势盛时火必然熄灭，二者都死而归于厚土。”三种性质【古文字中‘姓’都写作‘性’，汉碑也是如此】既已会合，便应当防止本性与宗祖相同。仲翔注说：《说卦传》说水火相通，坎为戊，离为己。月行三十日，在壬方相会一次；我说这就是坎、离产生冬季的意义。《易象凿度》说：“离为日，坎为月。日月运行的道理，是阴阳的经纬，用来使万物有始有终，所以以坎、离为终。”郑康成说：“《易》以日月为终结，体现天地运行的道理。”

译《系辞下》说：“八卦排列成行，卦象就在其中了。”仲翔说：“象，是指三才形成八卦之象。乾、坤列在东方【甲乙】，艮、兑列在南方【丙丁】，震、巽列在西方【庚辛】，坎、离在中央【戊己】；所以八卦排列成行，卦象就在其中。” 《说卦传》说：“水火不相厌弃。”仲翔说：这是说坎、离彼此相射而不相厌。水火相通，坎为戊，离为己；月行三十日，在壬方相会一次，所以水火不相厌【仲翔又注《归妹》说：乾主壬，坤主癸，日月在北方相会】。《说卦传》又说：“万物出于震，震是东方。”仲翔说：这里的“出”是出生。震最初并不在东方出现【震最初在庚方出现，庚在西方】，所以不称为东方之卦。“齐于巽，巽是东南方。”仲翔注说：巽的阳气隐藏在初爻，不能在东南方显现【巽在西方】，所以也不称为东南之卦，与震的道理相同。“离，就是光明，万物都彼此显现，是南方之卦。”仲翔注说：离的三爻都得正位，日当中时正在南方，所以是南方之卦【日当中时就是离】。“兑是正秋。”仲翔注说：兑的三爻失位而不正，所以说“正秋”。兑象不在西方显现【兑在南方】，所以不说它是西方之卦。“在乾处交战，乾是西北方之卦。”仲翔注说：乾刚健得正，五月十五日的辰象位于西北【傍晚时月在东方】，所以是西北之卦。“坎是水，是正北方之卦。”仲翔注说：坎的二爻失位而不正，所以说“正北方之卦”，与兑称“正秋”的道理相同。坎月在夜半，所以是正北方。“艮是东北方之卦，是万物完成终结并开始生成的地方”，所以说万物在艮处完成其生成之言。仲翔注说：万物开始于乾甲，终结于坤癸；艮在东北，处于甲与癸之间【说法见前文】，所以艮是万物完成终结并开始生成的地方。魏伯阳《参同契》说：天符有进退、屈伸的变化，以应合时令，所以《易》统摄天心；复卦建立万物开始萌发的根基，长子继承父亲的形体，又因母亲而建立最初的根基【沈括说：乾初爻与坤交合而生震，所以震初爻纳子午；这是因为乾初爻纳子午】。阴阳消长应合钟律【解释见后图】，升降依据北斗枢星【《汉书·律历志》说：玉衡、斗杓是天的形象。如淳说：‘杓’音同‘猋’，是北斗末端的星。孟康说：北斗居天中央，周行四方，就像宫声处于中央而成为四声的纲领。《太玄》说：巡行而乘六甲，与北斗相逢】。三日月光出现，叫作明爽【爽，就是明】；震在庚承受西方之气【朱子说：三日是第一节的中间，正是月亮开始生光的时候，大概最初承受一阳之光，黄昏时在西方庚地出现】。八日，兑在丁承受阳气，上弦平直如绳【朱子说：八日是第二节的中间，正是月亮上弦的时候，承受三阳之光，黄昏时在南方丁地出现】。十五日乾体完成而盛满，在东方甲地【朱子说：十五日是第三节的中间，正是月望的时候，月亮完全承受太阳之光，黄昏时在东方甲地出现，这就是乾体】。蟾蜍与兔魄，日月之气共同明亮；蟾蜍按节候显现，兔魄吐出光芒，七八之道已经完毕【七加八为十五】。随后屈曲下降，十六日转而承受统领之气，巽在辛方于平明时显现【朱子说：十六日是第四节的开始，开始承受下一阴而成为巽，并形成月魄，清晨在西方辛地没落】。二十三日艮值丙方，成为南方的下弦【朱子说：二十三日是第五节的中间，又在中间生出一阴而成为艮，到了下弦，清晨在南方丙地没落】。三十日坤在乙，月亮在东北失去光明；一个节候结束，便交替承接并使形体重新生出震龙【朱子说：三十日是第六节的终点，三阳合变，光明完全消尽，月体潜伏在西北；一个月的六节结束后，交给下个月，重新生出震卦】。壬癸配甲乙，乾坤包摄始终【沈括说：乾纳甲、壬，坤纳乙、癸，是因为乾坤从上下包摄它们】。七八之数合为十五，九六也彼此相应，四者合起来是三十【七、八、九、六都各自合为十五，这就是所谓四象生八卦】。阳气穷尽而灭没藏于癸。又说：〔原文数字、纪年保留：八月〕 炼丹火候的记载并非虚构，推演《易》道可以说明它。偃月形象对应鼎炉，白虎是煎炼的枢要【郭洞林说：兑为白虎】；长日象征流珠，青龙与它相伴【《太平御览》引用古注说：日属阳，阳精为流珠；青龙是东方少阳】。举东方以合西方【太阳在东，月亮在西】；日魂与月魄自然相互拘合。上弦是兑，数为八；下弦是艮，数也为八；两弦合其精气，乾坤的形体于是形成【兑息而成乾，艮消而成坤】。二八相应为一斤，《易》道因此端正而不倾斜。又说：晦日与朔日之间，合符而运行于中央【坎为戊，离为己】。起于东北箕、斗所在之地【甲癸之间，上方为箕、斗】，旋转而向右，吐出月轮和萌芽，在潜藏的水潭中显现形象【《春秋纬》中的《潜潭巴》所说与此相同】。在昴、毕之上，震出现而成为征兆【昴、毕在庚方】；阳气由此开始，初九为潜龙【注释见上下文相同】。阳气以三而立【《春秋纬·元命包》说：阳气在三处建立，所以三日出现震】，阴气以八而通【阴气在八处建立】。三日震动，八日兑运行；九二为见龙【兑有显现之义】。阴阳和平而有光明，三五之德完成【十五日】，乾体于是形成；九三在夜晚戒惧，神符有所亏折，盛衰逐渐改变，最终回到起点；巽继承其统，坚固地维持和成就；九四或跃，表示进退，道路危险【巽有进退之义】；艮主管前进和停止，不可超过时限；二十三日掌守下弦之期；九五为飞龙，居天位而增添喜庆；六五时坤体形成，包结始终，蕴养众子，世代作为同类之母；上九为亢龙，在野外交战；用九时翩翩运行，成为道的规矩。阳数已经完毕，完毕后又重新开始；推求情性而相合，转动而彼此交接；如璇玑循环旋转，升降上下运行，周遍流行于六爻之中，难以看清。因此没有固定的方位，这就是《易》的宗祖。又说：坎为戊，是月之精；离为己，是日之光；日月合起来就是《易》【《系辞下》说：“易就是象。”仲翔说：易是日月悬挂的形象并显现光明，没有比日月更大的了】。刚柔彼此相当，土在四季旺盛，贯通而联系始终；青、赤、黑、白各居一方【甲乙为青，丙丁为赤，壬癸为黑，庚辛为白】，都承受中央戊己之土的功用【戊己为黄】。

译《龙虎上经》说：丹砂流化为水银，父【“永”字，《说文》作“澒”，说是丹砂所化成的水银】；戊己为黄金，母。钟律回到二六【十二律】，斗枢建立三元。赤童嬉戏于朱雀【郭洞林说离为朱雀】，变化而成为青龙。坤初爻变成震，第三日月亮从庚方出现，卯、酉分居东西。龙虎彼此追寻【震为龙、兑为虎，卯在东方、酉在西方】。坤第二次变成兑，第八日月亮从丁方出现，上弦如金半斤。坤第三次变成乾，第十五日三阳齐备，圆满照临东方甲位；金水温暖，太阳的赤色精髓流化为汞。姹女玩弄明珰，月亮圆满后自然转为亏缺。第十六日运行将尽，乾初爻亏缺而变成巽，平明时月亮从辛方出现。乾再次受损而变成艮，第二十三日为下弦，下弦之水半斤，月亮在南方丙位出现。乾第三次变化而成坤，坤纳乙，第三十日月亮在东北失去光明，月亮沉没于乙方；坤乙之月已经晦暗，土【缺】金将要变化。坤之后继续生震，龙以乾坤总括始终。像这样三十日中，坤生震、兑、乾，乾生巽、艮、坤。八卦排列分布而光明运行，推移不失其中。”},{ 按： 《龙虎经》似乎是北宋初年的人伪造的。其中把圆照、东方、甲、坤、生、震、兑、乾等说法混在一起的人，都是不了解汉《易》的人。《汉书·李寻传》说：“月是众阴之长，阴阳消长显现或隐藏；百里作为等级，千里建立表记，万甲相连而成纪，象征妃后、大臣和诸侯。朔日、晦日端正地标志终始【壬癸配甲乙】；上下弦像绳墨一样平直【兑、艮】；望日形成君主之德【乾为君】。春夏在南，秋冬在北。”京房《乾卦传》说：“甲、壬配在外，丙为二象。”陆绩说：“乾是天地的首位，把甲、壬分别纳入乾位。” 按：乾纳甲、壬，所以内卦三爻为甲子、甲寅、甲辰，外卦三爻为壬午、壬申、壬戌。京房《履卦传》说：“六丙属于八卦，九五得位而为世身，九三为大夫，与应爻相合而成其象。”陆绩说：“艮纳六丙。” 按：艮是五世卦，履卦纳丙，所以说“六丙”。《京氏易传》说：分别取天地乾坤的形象，再用甲乙、壬癸来补充【陆绩说：乾坤一卦是天地阴阳的根本，所以分别配以甲乙、壬癸，表示阴阳的始终】；震、巽的形象配庚、辛【庚为阳，配八卦中的震；辛为阴，配八卦中的巽】；坎、离的形象配戊、己【戊为阳，配坎；己为阴，配离】；艮、兑的形象配丙、丁【丙为阳，配艮；丁为阴，配兑】。八卦分别阴阳，六位配五行，光明四通，以此效法【一本作“变”】《易》而建立节候。又说：鼎以木来助火，所以鼎的形象中间空虚，表示在内部接受巽所纳的辛。按：巽纳辛，是说离中空虚而接受巽辛，因此具有鼎的形象。《古文尚书·尧典》说：“女【通‘汝’】耐【通‘能’】□【疑为‘庸’】□【疑为‘命’】顨【巽】▯【朕】立【位】。”《说文》说：“顨，就是巽字，从丌从□。”这里《易》的顨卦，是长女，是风；马融注《尚书》说：“顨，是逊。”顨是巽的古文，巽纳辛。许叔重认为“受辛”应当从这个意义解释，所以“辤”字从“受”从“辛”，也有巽让的含义。《唐律疏义》说：“按礼制，太阳在甲方出现，月亮在庚方出现。” 按：仲翔注《易·讼》上九说：“乾为甲，太阳从甲方升起，所以称为朝。”《说文》说：“早，是太阳在甲之上【古文‘早’写作‘曰甲’】。”十五日乾在甲方盈满，日月相望；月亮的上弦属于天，犹如天使，所以说月亮在甲地出现。三日月亮从庚方出现，震属于庚，所以说太阳在庚地出现。夫妇之义，就是取法于此。五个方位彼此相得，并且各自有所会合。《系辞》说：“天数有五，地数有五。五个方位彼此相得，并且各自有所会合。”仲翔说：五个方位，是五行的方位。甲属乾、乙属坤，彼此相得而合成木，这是天地定位；丙属艮、丁属兑，彼此相得而合成火，这是山泽通气；戊属坎、己属离，彼此相得而合成土，这是水火相互接触【水火相接而合成土，即《参同契》所说的“二物一家，都归戊己”】；庚属震、辛属巽，彼此相得而合成金，这是雷风相互迫近；天干壬、地支癸彼此相得而合成水【荀爽说，建亥之月，乾坤相合而居】。这是说阴阳相互迫近，在乾处交战，所以五个方位彼此相得，各自有所会合。三、二、五、四、一【五个方位彼此相得，各自有所会合】。右图见于宋本《参同契》，应当是仲翔所作，与前面的说法相合。《月令》所谓“孟春之月，其日甲乙；孟夏之月，其日丙丁”，就是这个意思。《月令》又说：“孟春，其数为八；孟夏，其数为七。”这是用土数乘木、火、金、水而形成的数，也就是刘歆的大衍之数【皇侃《礼记义疏》认为，金木水火得到土而成数：水数一加土数五，成数为六；火数二加土数五，成数为七；木数三加土数五，成数为八；金数四加土数五，成数为九。《参同契》说土在四季旺盛，贯通始终，青、赤、黑、白各居一方，都承受中央戊己之土的功用，说的都是同一件事】。朱子发撰写《易图》和《丛说》，根据仲翔“甲干乙坤相得合木”的注释，认为甲一、乙二、丙三、丁四、戊五、己六、庚七、辛八、壬九、癸十；乾纳甲、壬，配一和九；坤合乙、癸，配二和十。他不知道纳甲的方法是甲与乙相合，取生成之数一与六相合；这两种说法本来截然不同。朱氏却把它们合为一说，汉学因此日益晦暗了。周遍流行于六个虚位。

译《系辞》说：“变化运动没有固定停留之处，周遍流行于六个虚位。”仲翔说：六虚就是六个位次【乾坤各有六爻，十二辰分为六位，这是陆绩的说法；乾三画、坤三画，分成六位，是仲翔的说法】。日月周遍运行，终结后又重新开始，所以说周流六虚。这里所说甲子旬中辰位为空虚：坎为戊、代表月，离为己、代表日，八位居于中央，中央之处空虚，所以称为六虚。这就是五甲依次排列的情况。惠栋按：甲子旬中辰位为空虚，是六甲孤虚法。裴骃说：甲子旬中没有戌、亥，戌亥是孤辰，巳是虚；甲戌旬中没有申、酉，申酉为孤，寅卯为虚；甲申旬中没有午、未，午未为孤，子丑为虚；甲午旬中没有辰、巳，辰巳为孤，戌亥为虚；甲辰旬中没有寅、卯，寅卯为孤，申酉为虚；甲寅旬中没有子、丑，子丑为孤，午未为虚。太史公说：日辰不完整，所以有孤虚【张存中说：《书通证》记载，阴阳家《金匮》说：六甲中坐在孤位的人获胜，坐在虚位的人失败。伍子胥说：凡远行或办理各种事情，都不应前往】。甲乙相合为日，并合成五行；子丑分属辰位，分而成为六位【《淮南子》称之为六府】，所以京房《易传》说：降布五行，分列六位。《汉书·律历志》说：“天数为五，地数为六；六是律，五是声，周遍流行于六虚。”所谓虚，是爻律【乾坤共有十二爻，黄钟有十二律，阴阳各有六】。这些说法都与仲翔相合。天有五行、十二辰【《参同契》说：日承受五行之精，月承受六律之纪；五乘六为三十度，度数完成后又重新开始】，易有四正、十二消息，音乐有五声、十二律【《参同契》说：消息应合钟律】，它们的道理相同。仲翔又说：坎为月、离为日，进入中央宫位，那里是空虚之处；这是说坎离是乾坤的两种作用。乾位有六，坤位有六，主管一年阴阳的消息。坎戊、离己居于中央，四季旺盛；从乾出而入坤，在六位消息之间流行，但十二消息中唯独没有坎、离的卦象，所以说它们所在之处是空虚的。《参同契》说：天地设置方位，易就在其中运行。天地有乾坤之象；所谓设置方位，就是排列阴阳相配合的位次【乾坤各六位】。所谓易，是坎离【日月】；坎离就是乾坤的两种作用。这两种作用没有爻位【十二消息卦中看不见坎离之象。朱子在《语类》中解释《参同契》，把两用说成乾坤的用九、用六，是错误的】。它们周流运行于六虚之中，来往没有固定，升降也没有常位，幽深潜藏而隐没，在其中变化，包容万物而成为道；以纲纪来统摄无形而生成有形，器物的作用正在于空虚。因此推求消息时，坎离仿佛隐没【坎离位于四正】，这就是说坎离在五行中属土，在五声中属宫。《律历志》说：“天的中数是五，五属于声；声以宫为首，五声没有比宫声更大的。地的中数是六，六属于律；律是显明宫声的。宫声以九唱和六，变化运动没有固定停留之处，周遍流行于六虚，从子开始，到亥结束，于是乾坤六位全部完成【十一月黄钟对应乾初九，至十月应钟对应坤六三，一年便结束了】。” 乾象征积累善行。《坤文言》说：“积累善行的人家，必定有多余的福庆；积累不善的人家，必定有多余的灾殃。”仲翔说：“初爻为乾，象征积累善行；当坤使阳气壮盛而消灭时，阳气从复卦变为震，成为余庆【乾在震中形成，这是说月行三日】。坤积累不善；当乾气贯通坤的极处，姤卦生出巽，成为余殃【坤在巽中形成，这是说十六日】。”仲翔又注《履》上九说：“乾象征积累善行。”所以《汉议郎元宾碑》说：“乾乾积善。”大概古人把阴看作恶，把阳看作善【朱穆《奏记》说：“善道属于阳，恶道属于阴”】。《尚书大传·考绩训》说：“积累不善达到幽暗的六极，便按同类降黜；积累善行达到光明的五福，便按同类升进。”乾代表善，也代表福，所以仲翔注《谦》卦说：“坤为鬼害，乾为神福。”所谓“乾乾积善”，是说九三。五福中所说的“攸好德”，不正是积累善行的意思吗？” 虞氏逸象。《荀九家逸象》共五十一条，见于陆氏《释文》，朱子把它们采入《本义》。虞仲翔家传五代的《易》学，承袭孟氏之学；其中八卦取象的数量，是荀九家取象的十倍。例如，乾象征王【乾为君，所以为王；荀九家以震为王，是因为震取乾初九之象】；象征神【阳为神】；象征人【指九三。按郑康成注《乾凿度》说：人取象于乾德而生；又说：太一帝行于乾宫，感应下降而生人】；象征圣人【九五】；象征贤人、君子【都指九三，三爻到五爻属于人道】；象征善人【乾为善、为人，所以为善人，这是乾爻有善义】；象征武人【乾阳刚健而有武德，《春秋外礼》说：天的事务属武】；象征万物【乾纯粹精微，所以主管万物】；象征敬【九三“夕惕若厉”，“厉”《说文》引作“夤夤”，有敬意；《左传》记载成季出生时占筮，得到“大有”变“乾”，说“同复于父，敬如君所”，这也说明乾为敬】；象征威，象征严【君德有威严】；象征道【乾道变化】；象征德【乾有四德】；象征信【坎有孚信之义】；象征善【善道属于阳】；象征良【乾为善，所以为良】；象征爱【长养人，所以为爱】；象征忿【乾刚武，所以为忿】；象征生、庆【阳称庆】、祥【善】、嘉【四德中的亨，是嘉美的会合】、福、禄、积善、介福【介为大】；象征先【坤先迷而后得主，所以乾为先】；象征始【乾知大始】；象征知【乾以平易而使人知】；象征大【《易》称乾为大，《九家易》说：六爻纯阳，所以称大；其义见《否》《泰》二卦】；象征盈【十五日乾在甲盈满】；象征肥【乾盈满，所以肥】；象征好【贾逵说：好产生于阳】；象征施【阳主施予】；象征利【利是四德之一】；象征清【乾为天，天得一而清】；象征治【乾元用九，天下得到治理】；象征高、宗、甲【乾纳甲，《素问》说：天气开始于甲】；象征老【四月乾已老】；象征旧、久【不停息就能长久】；象征畏【与威相通】；象征大明【木卦】；象征昼、远、郊【位于西北的郊外】、野、门【乾为《易》的门】、大谋【坎为心、为谋，乾称大，所以为大谋】、大门、车【汉儒都以乾为车，《王莽传》有乾文车，坤为六马】、大车；象征百【乾三爻共有三十六，故取百象，略去奇数八的部分】。这与大衍之数五十有相同的意义。《左传》记载陈敬仲出生时，周史为他占筮，得到乾卦变否卦，说：“庭院中陈列着众多珍宝，拿玉帛奉献上去，天地的美好都具备了。”

译这是因为艮象征庭院和实物，坤象征众多和帛，乾象征百和玉。乾象征岁、朱【乾为大赤，所以为朱】、顶【与首同义】、圭【乾为玉，所以为圭】、蓍【蓍的数为百，与乾相同】。坤象征母妣【坤为丧、为母，母亲去世所以称妣】、民【一君二民】、刑人【坤为刑】、小人【阴称小】、鬼【乾为神，所以坤为鬼；黄帝占法以坤为鬼门】、尸【坤为丧，所以为尸】、形【在地上形成形体】、自己、我、身体、拇趾【脚的大拇指】、至【“至哉坤元”】、安【坤道主静，所以为安。《左传》记载毕万占仕途，遇屯变比，辛廖占说“安而能杀”，杜预认为坤为安、震为杀；《月令》中晏阴，郑康成认为阴称安】、康【与安相近】、富【吝啬所以富】、财、积、重、厚【厚德载物】、基、致【与至相同】、用、少、徐、营【坤为田，古文“旬”与“营”相通。《诗经·江汉》“来旬来宣”的笺注说“旬”应当作“营”，就是证据】、下、裕【坤柔弱，所以宽裕】、虚【乾息而盈，坤消而虚】、书【地上的事务有文，所以为书；坤也为文】、永【坤用六，利于永远守正】、近、思、默、恶【好恶的恶；贾逵说恶产生于阴】、礼、义【《周书》说地道叫义，《乾凿度》说地静而有治理叫义】、事【六三“或从王事”，京房认为元阴为事】、类、闭、密、耻、欲【坤阴吝啬，所以为欲】、过、丑【坤为夜，夜对应丑；《诗经》“中冓之言”说的是丑事，薛君注说“中冓”就是中夜】、恶【恶道属于阴】、怨、害、终【代替终结】、丧【坤在乙丧失】、杀、乱、丧期、积恶、防、晦【月在坤处晦暗】、夜、暑【冬至时乾初九隐没，《稽览图》说“冬至后三十日最寒”，所以乾为寒；夏至开始为坤初六】。《稽览图》说：“夏至后三十日最热，所以坤为暑。”坤象征乙、年、十年【坤数为十】、盍【与阖相通】、户、阖户【《系辞》中的说法】、庶政、大业【《系辞》中的说法】、土、田、国、邑、邦、大邦、鬼方【坤为鬼、为方，所以为鬼方】、器、缶【坤为土】、辐【坤为大舆，所以为辐】、虎【京房《易》以坤为虎刑】、黄牛。震象征帝【帝从震而出】、主【主掌器物】、诸侯【汉司徒丁恭说：古代帝王封诸侯不过百里，所以说利于建侯，取法于雷；《逸礼·王度记》说，诸侯的封地不过百里，取雷震百里之象】、人、行人【震为行、为人，所以为行人】、上、兄、夫、元夫、行【脚能够行走】、征【与行相同】、出【三日震出】、逐【震为奔驰，所以为逐】、作【东方春作之义】、兴、奔、奔走、警卫、百【《论语防》说：雷震动百里，声音相互传递；宋均注说：雷震动百里，所以借此制定国土范围。郦炎答问说：有人问雷震惊动百里，怎么知道？郦炎说：从数可以知道；阳动为九，其数三十六，阴静为八，其数三十二，一阳发动而带着二阴，所以说百里】、言、讲、议、问、语、告【震善于发声，所以有这些象】、响、音【震为鼓，所以为音】、应、交、惩、反、后【初爻位于下方，所以说后】、后世、从、守、左【震为卯，卯在左方】、生【月行三日生光】、缓、宽仁【震为春，春主仁。《乐纬·稽耀嘉》说：仁者有恻隐之心，本来生于木；注说：仁生于木，所以恻隐自然产生】、乐【《春秋繁露》说：春就是蠢，呈现蠢蠢然喜乐的样子】、笑【木卦】、大笑、陵【震为九陵，所以为陵】、祭【主管祭祀】、鬯【长子主管祭器】、草莽。震卦象征百谷【“为百”即“为稼”，所以象征百谷】、麋鹿【麋鹿容易受惊，是震惊之象】、筐【服虔说：震象征竹，竹可制筐】、足趾【就是脚】。坎卦象征云【上卦为坎则象征云，下卦为坎则形成雨】、玄云、大川、心志【“志”和“心”义同】、谋划、忧惕【增添忧虑就叫惕】、疑虑、忧恤、忧惧【“恤”“逖”都是忧虑】、悔恨【坎的中心为悔】、眼泪鼻涕、疾病、丧失、破坏、罪过、悖乱、欲望、淫乱【坎为水，所以为淫】、讼狱、暴虐【坎为盗，所以为暴】、毒害、空虚、烦渎【烦扰亵渎之“渎”】、诚信、平正【水性平】、法则、经常之道【六经之“经”】、法律【见《在传》】、丛棘【坎象征丛生的荆棘】、聚集、习惯【取本卦之象】、美好【坎为美，所以脊背美】、劳役、纳受、臀部、腰部、膏脂、阴夜【坎象征月与夜】、岁数、三岁、酒、鬼、校具、弧、弓弹。艮卦象征弟弟、小儿子、贤人【九三】、儿童、童仆、官职、朋友、道路【象征径路，所以为道】、时节、小狐、猿、硕大、硕果【取《剥》卦之象】、谨慎、顺从【古文“慎”“顺”相通】、等待、执持【齐手，所以为执】、多【艮象征多节，所以为多】、厚重、节制【节为止】、求取【见《蒙》卦】、笃实【见《大畜》卦象】、穴居、城邑、宫室官署【门闾为宫的象】、庭院【杜预注说：《易》中说艮为门庭】、庐舍、窗牖、居处、房舍【与“居”同义】、家、庙、社稷、星辰【艮主管斗宿，斗宿建立十二辰；艮为人斗，符合人统。朱子发引用仲翔注说：离、艮为屋，离为日，并非星；朱氏是误读虞氏注】、斗宿【艮居上位为斗。《九家易》说：艮数为三、七、九，大数为十三，三主斗】、小星、臂、背【艮为多节，所以称背，《艮》卦说“艮其背”】、尾、皮【艮为肤，所以为皮】。巽卦象征命令【取本卦之象】、诰命【见《姤》卦】、号令、随从、利益【接近“利市”之义】、相同、交往。

译巽卦还象征白茅、草莽、草木【刚爻象征木，柔爻象征草】、柴薪、帛、床【巽为木，所以为床】、桑树、蛇【巽位在巳】、鱼【郭璞说：鱼是震的衰废之气；朱子发说：巽当王时震衰废，所以仲翔把巽解释为鱼】。离卦象征黄色【六二】、相见【“相见乎离”】、飞翔【鸟的形体能飞】、光明【向着光明治理】、光、甲【太阳从甲位升起】、孕育【象征大腹，所以为孕】、戎兵【戈兵是戎器】、刀、斧、资斧、箭、黄箭【马王也说离为箭，见《释文》；离为黄，所以又称黄箭】、网罟【网罟取象于离】、鹤、乌【见《大传》】、飞鸟、瓮、瓶【都是中空之象】。兑卦象征朋友、朋党、受刑之人、小、折损、秘密、刑罚、显现【见《杂卦》，仲翔说：兑阳息于元，所以为见】、右【兑在酉位，酉就是右；又因兑为手，且兑为口，口辅助手，所以为右。仲翔说：“口辅助而称右。”《说文》说：“右，手与口相互辅助。”】、少知。以上所取的卦象共三百二十七项【乾六十一项，坤七十七项，震五十项，坎四十五项，艮三十九项，巽十六项，离十九项，兑九项】。虽然大体依据经典，但这种传授承受一定有所本源，不像后世闭门虚造、毫无根据的说法。孔文举书。孔融答虞仲翔的信说：“请看您所著的《易》传，其中观察卦象、云物，响应并考察寒暖，推究祸福的根源，与神明相合，可以说是探究穷通之理的人了。自商瞿以来，错乱的地方很多；距离圣人越远，各种说法越是纵情铺陈。当年我听说延陵的礼乐，如今又看到虞君您治理《易》的学问，才知道东南的美好，并不只是会稽的竹箭而已【《御览》卷六百九】。” 《易汉学》卷三。

译钦定《四库全书》。《易汉学》卷四。长洲惠栋撰写。《京君明易》上卷　【附】干令升。八卦六位图【出自《火珠林》】。乾【属金】▯【壬戌土】▯【壬申金】▯【壬午火】▯【甲辰土】▯【甲寅木】▯【甲子水】。李淳风说：“乾主管甲子、壬午。甲是阳日的开始，壬是阳日的终结；子是阳辰的开始，午是阳辰的终结。初爻在子，四爻在午。乾主管阳，内卦以子为开始，外卦以午为终结。” 坤【属土】▯【癸酉金】▯【癸亥水】▯【癸丑土】▯【乙卯木】▯【乙巳火】▯【乙未土】。李淳风说：“坤主管乙未、癸丑。乙是阴日的开始，癸是阴日的终结；丑是阴辰的开始，未是阴辰的终结。坤的初爻在未，四爻在丑。坤主管阴，所以内卦主管未，外卦主管丑。” 震【属木】▯【庚戌土】▯【庚申金】▯【庚午火】▯【庚辰土】▯【庚寅木】▯【庚子水】。李淳风说：“震主管庚子、庚午。震是长男，也就是乾的初九。甲与庚相对，所以震主管庚。因为是父亲授给儿子，所以主管子、午，和父亲相同。” 巽【属木】▯【辛卯木】▯【辛巳火】▯【辛未土】▯【辛酉金】▯【辛亥水】▯【辛丑土】。李淳风说：“巽主管辛丑、辛未。巽是长女，也就是坤的初六。乙与辛相对，所以巽主管辛。因为是母亲授给女儿，所以主管丑、未，与母亲相同。” 坎【属水】▯【戊子水】▯【戊戌土】▯【戊申金】▯【戊午火】▯【戊辰土】▯【戊寅木】。李淳风说：“坎主管戊寅、戊申。坎是中男，所以主管中间的辰位。” 离【属火】▯【己巳火】▯【己未土】▯【己酉金】▯【己亥水】▯【己丑土】▯【己卯木】。李淳风说：“离主管己卯、己酉。离是中女，所以也主管中间的辰位。” 艮【属土】▯【丙寅木】▯【丙子水】▯【丙戌土】▯【丙申金】▯【丙午火】▯【丙辰土】。李淳风说：“艮主管丙辰、丙戌。艮是少男，乾的上爻主管壬，与丙相对，使用丙辰、丙戌，这是第五配。” 兑【属金】▯【丁未土】▯【丁酉金】▯【丁亥水】▯【丁丑土】▯【丁卯木】▯【丁巳火】。李淳风说：“兑主管丁巳、丁亥。兑是少女，坤的上爻主管癸，与丁相对，使用丁巳、丁亥，这是第六配。” 上面的图，胡一桂说：京氏所说的“降五行、领六位”，就是纳甲法。葛洪《抱朴子》说：考察《玉匣记》和《开名经》，其中都用五音六属来了解人的年命所在。子午属庚【庚主管震的初爻庚子、庚午】，丑未属辛【巽的初爻辛丑、辛未】，寅申属戊【坎的初爻戊寅、戊申】，卯酉属己【离的初爻己卯、己酉】，辰戌属丙【艮的初爻丙辰、丙戌】，巳亥属丁【兑的初爻丁巳、丁亥】。《礼记·月令》正义引用《易林》说【今本《易林》中没有这段】：震主管庚子午，巽主管辛丑未，坎主管戊寅申，离主管己卯酉，艮主管丙辰戌，兑主管丁巳亥。考察《玉匣记》《开名经》，都是周秦时代的书。京氏的说法本于焦氏，焦氏又从周秦以来先师的传授中得到，因此并非始于汉代。” 朱子发说：“乾与坤交而生出震、坎、艮，所以从子顺行。震从子到戌，经过六位，是长子代替父亲【乾初爻为子，四爻为午】；坎从寅到子，经过六位，是中男；艮从辰到寅，经过六位，是少男。坤与乾交而生出巽、离、兑，所以从丑逆行。巽从丑到卯，经过六位，配长男；离从卯到巳，经过六位，配中男；兑从巳到未，经过六位，配少男。女子随从男子，所以她们的位次不从未开始。《易》在乾卦说‘大明终始，六位时成’，那么其余七卦也可以类推。” 沈存中说：“震纳子午，顺传寅申，这是阳道顺行；巽纳丑未，逆传卯酉，这是阴道逆行。”考察沈氏又认为震、巽纳庚、辛，从下而上，与胎育的道理相同，这种说法不对。《易·乾凿度》说：“易气从下生。”这句话兼指乾、坤，难道只是说六子吗？阳向左行，所以顺；阴向右行，所以逆。爻辰也是这样。朱氏、沈氏的说法都不完备。项平庵说：“阳卦纳阳干、阳支，阴卦纳阴干、阴支。阳的六干都前进，阴的六干都后退。只有乾纳两个阳、坤纳两个阴，包含首尾，这就是天地父母之道。” 《易·乾》九四说：“或跃在渊。”干宝说：“‘跃’是暂时跃起的意思。它既不能安处地上，又还不能飞到天上。”九四以初九为应爻，这说的是初九“甲子，龙由此上升”。考察乾初九为甲子，水干氏用它比喻武王在孟津甲子日发生的事情，所以这样说。坤上六说：“龙战于野，其血玄黄。”干宝说：阴在上六，是十月的时候。爻终于酉【坤上六为癸酉金】，而卦由乾形成【卦本来是乾，阳气消退而成为坤】。乾体纯刚，不能承受阴气过盛，所以说“龙战”。戌、亥是乾的都邑，所以称为龙。《蒙》初六说：“发蒙，利用刑人。”干宝说：初六为戊寅【坎初六为戊寅木】，是天刚亮的时候，天光开始照耀，所以说“发蒙”。坎象征法律，寅象征贞正廉洁；按照贞正来施刑，所以说“利用刑人”。”〔原文数字、纪年保留：六十月〕 考察“廉贞”属火，寅中含有生火之气，所以这样说。《井》初六说：“井泥不食。”干宝说：“它处在井的下面，本体属于土爻【巽初六为辛丑土】，所以说是泥。井一旦成为泥井，就不能饮食，所以说‘不食’。”