易汉学卷四

译《震》六二《象传》说：“震来厉，乘刚也。”干宝说：六二属木爻【庚寅木】，是震的本体。它得位而无应，却以阴爻乘刚，所以认为危险。这记载的是文王积累德行功业，却因被囚禁而遭祸。 《月令》说：季夏实行春季的政令，就会谷实很少成熟脱落，国家多有风咳。康成注说：这是辰的气侵入所致。未属巽，辰又在巽位，二气相乱而造成灾害。《正义》说：考察《易林》说，巽主管辛丑、辛未，因此未属巽。朱子《语类》说：用《火珠林》占得《屯》卦，初九是庚子，六二是庚寅，六三是庚辰，六四是戊午【应当是戊申】，九五是戊申【应当是戊戌】，上六是戊戌【应当是戊子】。” 京氏《易》积算法说：“孔子说：八卦因伏羲而起，到了神农，又重叠为八个纯卦。圣人的道理玄妙幽深，易道难以穷究。到了西伯父子，研讨道理、穷尽通变，上下包罗，推求爻象，配合卦与世爻，加上星宿，布置在六十四卦之中，依照二十四气，分配天地之数，确定人伦之理，验证日月的运行，探寻五行的根源。灾祥进退，没有不由此而显现征兆的。因此考察天地、日月、星辰、山川、草木、虫鱼、鸟兽的情状，以及运气、生死、休咎，不能拘泥于一端。所以说：易包含万象。” 按照京氏的说法，如今占法所谓纳甲、世应、飞伏、归魂、六亲、六神等说法，都始于西伯父子。这一条在现存的《京氏易传》中没有，见载于《困学纪闻》。考察胡一桂说，京君《明易传》有两种，其中一种题为《京氏易传》，其中论述积算法【也没有可以推求起例的内容】、卜筮新条例【如占问求官、家宅之类】，以及列出六十四卦、确定三百八十四爻的断法，与今本下卷相同，但更为详备。

译八宫卦次序。乾【上爻为世爻，不变】、姤【一世】、遯【二世】、否【三世】、观【四世】、剥【五世】、晋【游魂，用离】、大有【归魂】、震、豫。解、恒、升、井、大过【用兑】、随、坎、节、屯、既济。革、丰、明夷【用坤】、师、艮。贲、大畜、损、睽、履。中孚【用巽】、渐、坤、复、临。泰、大壮、夬、需【用坎】、比。巽、小畜、家人、益、无妄。噬嗑、颐【用艮】、蛊、离、旅。鼎、未济、蒙、涣、讼【用乾】、同人、兑、困、萃、咸。蹇、谦、小过【用震】、归妹。乾。▯【上爻为世爻，不变】▯【五世变为剥】▯【四世变为观】▯【三世变为否，下体成为坤】▯【二世变为遯】▯【一世变为姤】。张行成说：“如果上九变动，就成为纯坤，不再有乾的性质。乾卦的世爻上九不变，九返回到四而成为离，于是光明出现在地上，阳道重新运行，所以游魂卦为晋；归魂到大有，则乾体又恢复到下方。”震。▯【上世不变】▯【五世变为井】▯【四世变为升】▯【三世变为恒，下体成为巽】▯【二世变为解】▯【一世变为豫】。坎。▯【上世不变】▯【五世变为丰】▯【四世变为革】▯【三世变为既济，下体成为离】▯【二世变为屯】▯【一世变为节】。艮。▯【上世不变】▯【五世变为履】▯【四世变为睽】▯【三世变为损，下体成为兑】▯【二世变为大畜】▯【一世变为贲】。坤。▯【上世不变】▯【五世变为夬】▯【四世变为大壮】▯【三世变为泰，下体成为乾】▯【二世变为临】▯【一世变为复】。张行成说：“如果上六变动，就成为纯乾，不再有坤的性质。坤卦的世爻上六不变，六返回到四而成为坎，于是云气升到天上，阴道重新运行，所以游魂卦为需；归魂到比，则坤体又恢复到下方。”巽。▯【上世不变】▯【五世变为噬嗑】▯【四世变为无妄】▯【三世变为益，下体成为震】▯【二世变为家人】▯【一世变为小畜】。离。▯【上世不变】▯【五世变为涣】▯【四世变为蒙】▯【三世变为未济，下体成为坎】▯【二世变为鼎】▯【一世变为旅】。兑。▯【上世不变】▯【五世变为谦】▯【四世变为蹇】▯【三世变为咸，下体成为艮】▯【二世变为萃】▯【一世变为困】。张行成说：阴阳相互为用，用九以六，所以乾的作用在离；用六以九，所以坤的作用在坎。《参同契》说：易就是日月【日月合起来是古文“易”字；考察《说文》说，秘书中以日月为易，也是这个意思】；坎、离是乾、坤的精妙作用，二用没有爻位，周遍运行于六虚之中，所以乾坤相互变化，而坎离不动。当处在游魂变化的时候，各自能够恢复本体【经文说：“乾道变化，各正性命。”性命就是坎离。意思是乾坤相互变化，坎离不动，所以说各自端正。坎为性，离为命】。又说：凡八卦游魂的变化，乾坤使用坎离，坎离使用乾坤，震艮使用巽兑，巽兑使用震艮，都是阴阳相互为用。以至于六十四卦，如果上爻不变，也都是这样。因此各卦都以乾坤为祖，都具有乾坤的性质。真正以坎离为作用的，只有乾坤是这样；坎离仿效乾坤，所以使用乾坤。” 考察乾用离而成为晋，离用乾而成为讼，坤用坎而成为需，坎用坤而成为明夷，所以说乾坤使用坎离，坎离使用乾坤。震用兑而成为大过，兑用震而成为小过，艮用巽而成为中孚，巽用艮而成为颐，所以说震艮使用巽兑，巽兑使用震艮【如果从世爻变化来说，那么乾与坤、坎与离、震与巽、艮与兑，两卦的阴阳互相发生作用】。九四是八个纯卦的本位，而且此爻又在上卦，所以叫游魂。九三返回本体，处在内卦，所以叫归魂。世应【附论游魂、归魂】。京房《易》积算法说：“孔子所说的《易》中有四种易：一世、二世是地易；三世、四世是人易；五世、八纯【俗本把八纯误作六世】是天易；游魂、归魂是鬼易。” 《易·乾凿度》说：三画组成乾，六画组成卦。三画以下属于地，四画以上属于天。易气从下产生，在地的下面发动，就在天的下面回应；在地的中部发动，就在天的中部回应；在地的上部发动，就在天的上部回应【注说：天气下降来感应地，所以地气发动上升来回应天】。初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应，这就叫应。” 又说：天地之气必定有终有始，六爻的位置都是由上下而设，所以《易》始于一【易本来没有形体，气变化而成为一，所以气从下产生】，分于二【清气与浊气分为二仪】，通于三【阴阳二气……】人生活在天地之间，因而成为三才；盛于五【二在地上壮盛，五在天上壮盛，所以说盛】，终于上爻。干宝《易》蒙卦注说：“蒙属于离宫的阴卦，世爻在四。” 《谦》卦彖辞说：“谦，亨。”《九家易》说：艮是山，坤是地；山最高，地最低，以最高处居于最低处，所以叫谦。谦卦属于兑世【五世】，艮与兑相合，所以亨通。《噬嗑》初九说：“屦校灭趾。”干宝说：“屦校就是给脚戴上刑具。初爻居于刚躁之家【震是躁卦】，具有贪狼的性情【坎为贪狼，震为阴贼，二者相合而行动，所以这样说】，是强暴的男子；他犯了侵凌的罪，因而受到给脚戴刑具的惩罚。《恒》卦彖辞说：“恒，亨，无咎，利贞。”这是说长久保持自己的道路。荀爽说：恒是震世，巽来到它上面【震三世，下体成为巽】；阴阳相互配合，所以通达而无咎。长男在上，长女在下，夫妇之道端正，所以利于守正，能够长久保持自己的道路。” 《解》卦彖辞说：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”荀爽说：解是震世【二世】。仲春之月，草木萌芽，雷使它们发动，雨使它们滋润，太阳使它们温暖，所以种皮裂开。《益》六二说：“王用亨于帝，吉。”干宝说：“圣王先使百姓成就，然后才向神明致敬，所以说王用亨于帝。”它在巽宫【三世】，处于震的卦象之中。这就是仓精之帝，与始祖相同。

译《井》卦说：“改邑不改井。”干宝说：水代表殷的德，木代表周的德。井是德所处的地方，是养育百姓性命、使其清洁的主管。自震的变化运行到五世【震五世为井】，改变殷纣王时期家家相连的混乱风俗，却不改变井，成就汤王昭明而广大、神明降临的法度。所以说“改邑不改井”。《丰》卦说：“丰，亨，王假之，勿忧，宜日中。”干宝说：丰属于坎宫，是阴世，在五位；因为它适宜居中，却又担心偏斜衰落。坎象征夜，离象征白昼；离变化坎而到达天位【五爻为天子之位】，形成日中的象。殷以水为德，坎象征白昼衰败而由离居其位，这是周代替殷、居于王位的象。所谓“勿忧”，是劝勉之辞。意思是周德符合天人之心，适合居于王位，所以说“宜日中”。《系辞下》说：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察。盖取诸夬。”《九家易》说：夬本是坤世【五世】，下面有伏坤，是书写文字的象【坤为文】；上面又出现乾，是契刻的象【乾为金】。用乾照察坤，是明察的象。夬就是决断。借助书契来治理百官的职务，用契刻使百姓明白事情。契就是刻，大壮前进而成为夬【大壮为坤四世，阳气前进而成夬】；以金来剖断竹木而制成书契，取其象，所以效法夬而制作书契。” 刘禹锡《辨易九六论》说：“董生叙述《毕中和》的话说：‘《国语》记载，晋公子亲自占筮说：“还能够拥有晋国，得到贞屯悔豫者八。”’考察坎二世成为屯，屯六二是世爻；震一世成为豫，豫的初爻是世爻。屯的六二、豫的初爻都是少阴而不变，所以称为八【两卦直到归魂时才变成九】。京房《乾传》说：‘精气纯粹，这就叫游魂。’陆绩说：‘这是阴气达到极点、剥尽阳气，但阳道不能完全灭绝，所以返回阳道。阳道尚未回到本位，所以叫游魂。’按照八卦的例子，我的曾祖父朴庵先生的《易》说【名有声，字律和】：‘硕果没有被吃掉，所以有游魂、归魂。’” 又说：阴阳交替消长，以游魂为主。《系辞》说：“精气为物，游魂为变，所以知鬼神之情状。”【朴庵先生说：这是《易纬》把游魂、归魂称为鬼易】《乾象》说：“大明终始。”荀爽说：乾从坎开始，到离终结；坤从离开始，到坎终结。离、坎是乾坤的家，也是阴阳的府，所以说“大明终始”。家君说：乾在火地晋游魂，在火天大有归魂，所以说终结于离；坤在水天需游魂，在水地比归魂，所以说终结于坎。干宝《序卦》注说：“需，是坤的游魂。云气升到天上而雨还没有下降，是在东西间翱翔的象。王事还没有到来，正是饮宴的日子。坤就是地，是妇人的职责，是百谷、果蓏所生长，禽兽、鱼鳖所寄托的地方。到了游魂变化的象，就成为烹煮腥鲜食物、调和滋味的情形。所以说：需是饮食之道。” 又《讼》卦注说：“讼，是离的游魂。离象征戈兵，这是天气将要施行刑杀【讼主管八月】、圣人将要用兵的卦。” 《随》卦彖辞说：“随，刚来而下，柔动而说；随，大亨贞，无咎。”荀爽说：随是震的归魂，震归来而从属于巽，所以大为通达【震三世时下体成为巽，到归魂才恢复本体】。发动的爻得正位，所以利于守正。阳下降、阴上升，本来容易有咎；但发动而得正，所以无咎。《蛊》卦彖辞说：“蛊，元亨，而天下治也。”荀爽说：蛊就是巽，巽归来而与震相合【巽三世直到游魂时都属震】，所以大为亨通。蛊就是事情；准备物资、使物尽其用，所以天下得到治理。” 《姤》卦彖辞说：“天地相遇，品物咸章也。”荀爽说：这是说乾在巽中形成，又寄居于离；坤从离中出现，与乾相遇。南方是夏季的位置，万物光明显著。《九家易》说：阳气从子开始，运行到四月，六爻形成乾；巽位在巳，所以说乾在巽中形成。形成以后，转而寄居于离；坤使万物都盛大，阳气从离中出来，与乾相遇，所以说天地相遇。” 家君说：“乾的一世外卦、四世内卦都是巽，所以说乾在巽中形成。游魂为火地晋，所以说寄居于离；坤归魂为火天大有，所以说从离中出来而与乾相遇。又考察巽本来是四月的卦；一世外卦、四世内卦都是乾，由此可知巽也在乾中形成。” 飞伏。朱子发说：“凡卦中显现的叫飞，没有显现的叫伏。飞是正在到来，伏是已经过去。”《说卦》说：“巽，其究为躁。”这是卦例中的飞伏。太史公《律书》说：“冬至时一阴向下潜藏，一阳向上舒展。”这说的是《复》卦初爻所伏的巽【六十卦的飞伏详见《京房易传》】。《京房易传》说：“夏至从纯阳开始，阳爻的位置潜伏收藏；冬至阳爻发动，阴气凝聚。地乾初九说‘潜龙勿用’。《象传》说：‘潜龙勿用，阳在下也。’朱子发说：《左传》中蔡墨说：‘在乾之姤中说：“潜龙勿用。”初九变为坤，下方有伏震，就是潜龙。’” 坤上六说：“龙战于野。”荀爽说：在消息卦的位置上，坤位于亥，下面伏藏着乾；因为它兼有阳气【王弼改作“嫌”】，所以称为龙。坤《文言》说：“《易》说：履霜，坚冰至。”这是说顺从。荀爽说：“霜是乾的命令。坤下伏藏着乾，所以说履霜、坚冰至。”这是说顺从。乾气加临于它，使它能够坚硬【“而”读作“能”，犹如“耐”】，象征臣下顺从君主的命令并将其成就。” 《困》卦《象传》说：“君子以致命遂志。”虞仲翔说：君子指三爻所伏的阳。考察六三为戊午火，所以说是伏阳。《系辞上》说：“乐天知命，故不忧。”荀爽说：“坤建立于亥，乾建立于巳，阴阳隔绝，按理应当忧虑。坤下伏藏着乾，这是乐天；乾下伏藏着巽，这是知命【巽为命】。阴阳发动并居于各自的位置，所以不忧。” 《系辞下》说：“龙蛇之蛰，以全身也。”仲翔说：“蛰就是潜藏。龙潜藏，蛇也潜藏；阴气初息时，巽为地；阳气初息时，震为龙。十月坤成，十一月复生而姤。巽在下，龙蛇都蛰伏。初爻的坤为身，所以说以此保全身体。”又说：“利用安身，以崇德也。”《九家易》说：“利用阴道，就是使用阴道。说的是姤的时候。阴气上升到极点，乾伏藏在坤中，屈曲以求伸展。阳气应当重新上升，所以安定身体、默默居处。” 贵贱。

译《乾凿度》说：初爻是元士【地位卑下】，二爻是大夫，三爻是三公，四爻是诸侯，五爻是天子，上爻是宗庙【宗庙是人道的终点】。这六种位置，是阴阳进退、君臣升降以及百姓取象效法的依据。坤六三说：“或从王事。”干宝说：“阳气下降而在四爻【从否卦而来】，这是三公之位；阴气上升而在三爻，是三公所任之事。” 讼上九说：“或锡之鞶带。”荀爽说：鞶带是宗庙祭服，三爻与上爻相应，上爻是宗庙，所以说鞶带。师上六说：“大君有命，开国承家。”干宝说：“离上九说‘王用出征，有嘉折首’。上六是宗庙，武王借文王之名行事，所以在宗庙中正式说出开国的话，表明自己承受的是天命，而功德属于文王。” 解上六说：“公用射隼。”仲翔说：“上爻与三公相应，三公就是三爻所伏的阳【伏阳也指戊午火】。” 《损》卦彖辞说：“曷之用？二簋可用享。”荀爽说：二簋指上体的两个阴爻。上爻是宗庙，簋是宗庙中的器物，所以可以用来献享。益六三说：“有孚中行，告公用圭。”仲翔说：公指三爻伏藏的阳，三公之位；乾象征圭【圭是玉，乾为玉】，乾的二爻，所以说告公用圭【卦从否卦而来，所以称乾】。巽上九说：“巽在牀下。”《九家易》说：上爻是宗庙；礼仪中的封赏和出兵，都要先告知宗庙，然后才能接受并执行三军的命令。将帅所专掌的事情，所以说巽在牀下。《系辞下》说：“二与四同功而异位。”崔憬说：“二爻主管士、大夫之位，辅佐一国；四爻主管三孤、三公、牧伯之位，辅佐天子。二者都有辅助治理的功劳。二爻是士、大夫之位，地位卑下；四爻是孤、公、牧伯之位，地位尊贵，所以位置不同。” 又说：“三与五同功而异位。”崔憬说：“三爻是诸侯之位，五爻是天子之位；二者同样有治理人民的功劳，但君臣之位不同。” 爻等。《系辞下》说：“爻有等，故曰物。”干宝说：“等就是群类。爻中的意义，是各种事物交集；五星、四时之气、六亲九族、福德刑杀、众多形态和万类事物，都从爻中显现，所以总称为物。” 京房《乾卦传》说：水配合其位就是福德【陆绩说：甲子水是乾的子孙】；木进入金的地界，就是财宝【甲寅木，是乾的财】；土临于内卦之象，就是父母【甲辰土，是乾的父母】；火来到四爻以上，嫌它相互敌对【壬午火，是乾的官鬼】；金进入金的地界，木就逐渐衰弱【壬申金与木同位而伤木】。京房《易》积算法说：“孔子说：八卦中，鬼为击爻，财为制爻，天地为义爻【陆绩说：天地就是父母】，福德为宝爻【福德就是子孙】，同气为专爻【就是兄弟爻】。” 《抱朴子》引用《灵宝经》【周秦时代的书】说：地支、天干中，上面生下面叫宝日【原注：甲午、乙巳就是】，下面生上面叫义日【壬申、癸酉就是】，上面克下面叫制日【戊子、己亥就是】，下面克上面叫伐日【甲申、乙酉就是】，上下相同叫专日。又说：进山应当选择宝日、义日，或者专日，这样大吉；选择制日、伐日，必死。《淮南天文》说：子生母叫义，母生子叫保【“保”与“宝”相通】，子母相得叫专，母胜子叫制，子胜母叫困【“困”就是击】。以胜来击杀，虽然胜利却没有回报；以专来办事，就能成功；以义来行事，名声树立而不坠落；以保来蓄养，万物繁盛；以困来举事，则破灭死亡。《淮南》的说法与京房及《灵宝经》相合，大概是周秦以来流传的法则。九位老师讲《易》，怎么知道他们不用这种方法来占问呢？” 《参同契》说：水以土为鬼。如今的占法中，水以土为官，以火为妻。考察《左传》说：“火是水的配偶。”这是按照所克制的五行来命名。因此郑康成注《尚书·洪范》说：“木八以金九为妻。” 比六三说：“比之匪人。”《象传》说：“比之匪人，不亦伤乎？”干宝说：六三为乙卯，是坤的鬼吏；在比卦之家，是有土之君。周以木为德，卯属木，辰是同姓之国。此爻失位，辰的本体为阴贼【卯木以阴气侵害土，所以为阴贼】，象征管叔、蔡叔。比卦讲建立国家，只有除去这个人，所以说“比之匪人”，难道不是损伤王政吗？” 小畜九五《象传》说：“有孚挛如，不独富也。”《九家易》说：有信，是指下面三个爻；本体为巽，所以说挛如。“如”是说和邻居相连栖居；邻居指四爻。九五以四爻的阴爻作为财【卦体属木，六四辛未土是卦爻，所以为财】，与下面三个阳爻共同享有，所以说“不独富”。随初九说：“官有渝，贞吉，出门交有功。”【这是《易经》中关于官爻的明确文句】《九家易》说：“渝”就是变化。阳爻来到初位，德性端正，成为震。震为子，得到土的位置，所以说是官。阴阳出门，相互交往；阴爻上行，也没有失去正位，所以说“贞吉”，并且交往有功。先儒都认为“随”卦是由“否”卦上卦的初爻变化而来：初爻的阴柔上升到上位，就是乾卦的上九居于坤卦初位，成为震；坤卦的初六上升到乾卦上位，成为兑。震初爻为庚子水，得到坤初爻乙未土的位置，所以说“官有渝”。水以土为官鬼，官鬼发生变化就吉利。上位本来是阴位，所以阴爻前往上位，也不失其正。《汉书·王莽传》说：太后听从公卿的意见采纳王莽的女儿，有诏令派大司徒、大司空前往告祭宗庙，并兼用卜筮。卜兆说：“兆象遇到金水，王相。”【服防说：卜法中，横画为土，竖画为木，斜向经文的为金，背向经文的为火，因兆象而呈细曲形的为水。孟康说：金水相生。】卦象遇到得位的父母爻【父母爻是京房所说的天地爻；皇后母仪天下，父母爻得位，所以吉利】，这就是所谓康强的占兆、遇到吉祥的符验。《易汉学》卷四。《经部，易类，易汉学》。

译钦定《四库全书》。《易汉学》卷五。长洲惠栋撰。《京君明易》下。五行。京房《易》积算法说：寅中含有初生的火【孟康说：南方属火，火生于寅，旺盛于午】；亥中含有初生的木【东方属木，木生于亥，旺盛于卯】；巳中含有初生的金【西方属金，金生于巳，旺盛于酉】；申中含有初生的水【北方属水，水生于申，旺盛于子。《诗纬·含神雾》说：聚集微小而推究显著，上统摄元皇，下排列四始；罗列五际，推度灾变。《泛历枢》说：午亥之间是革命，卯酉之间是改正；辰位在天门，出入以察听时令。亥是水的开始，寅是木的开始，巳是火的开始，申是金的开始】；丑中含有衰死的金【孟康说：丑是金的穷尽】；戌中含有衰死的火【戌是火的穷尽】；未中含有衰死的木【未是木的穷尽。《说文》说：五行之木老于未】；辰中含有衰死的水【辰是水的穷尽】；土兼处中央。《淮南·天文》说：凡天干中，甲刚、乙柔、丙刚、丁柔，一直到癸，依次如此。木生于亥，壮于卯，死于未，这三个辰位都属木；火生于寅，壮于午，死于戌，这三个辰位都属火；土生于午，壮于戌，死于寅，这三个辰位都属土；金生于巳，壮于酉，死于丑，这三个辰位都属金；水生于申，壮于子，死于辰，这三个辰位都属水。所以五行相胜，从生于一开始，旺盛于五，终止于九。考察《干凿度》所说：万物有开始、有壮盛、有终极，这就是“生一、壮五、终九”的说法。翼奉上奏封事说：“北方的情性属于喜，喜好施行贪狼，申、子主之【孟康说：水性触地而流，触及万物而使其润泽，所喜好的东西很多；喜好太多就贪得无厌，所以称为贪狼】。东方的情性属于怒，怒而产生阴贼，亥、卯主之【孟康说：木性接受水气而生，贯穿土地向上生出，所以属于怒；因阴气向上侵害，所以称为阴贼】。贪狼一定要等阴贼之后才行动，阴贼也一定要等贪狼之后才施用；二阴一同运行，所以王者忌讳子、卯，礼经避讳它们，《春秋》也加以隐讳【李奇说：北方属阴，卯又是阴贼，所以称为二阴；王者忌讳它，不举行音乐。张晏说：子刑卯，卯刑子，是相刑之日，所以忌讳】。南方的情性属于恶，恶而施行廉贞，寅、午主之【孟康说：火性炎烈刚猛，不能容纳，所以属于恶；它的气精纯专一而严整，所以称为廉贞】。西方的情性属于喜，喜而施行宽大，巳、酉主之【金这种东西喜好用利刃加于万物；刑罚之刃所加，没有不宽大的，所以称为宽大】。二阳一同运行，所以王者以午、酉为吉日。《诗》说：‘吉日庚午。’上方的情性属于乐，乐而施行奸邪，辰、未主之【上方指北方和东方，是阳气萌生之处，所以称为上；辰是水的穷尽，未是木的穷尽。翼氏《风角》说：木叶凋落归于根本，水流下归于末端，所以木的利益在亥，水的利益在辰；盛衰各得其所，所以称为乐。】” 水到了穷尽之处就没有缝隙不进入，木向上生长到了穷尽就转而向旁边伸展，所以称为奸邪。栋按：水的利益在辰，辰应作申。下方的情性属于哀，哀而施行公正，戌、丑主之【下方指南方和西方，是阴气萌生之处，所以称为下；戌是火的穷尽，丑是金的穷尽。翼氏《风角》说：金刚而火强，各自归于自己的乡土，所以火在午受刑，金在酉受刑；酉、午是金火旺盛之处，旺盛时反而受刑，到了穷尽便无所归，所以称为哀。火性无所偏私，金性方正刚强，所以称为公正】。辰、未属阴，戌、丑属阳。万物各以同类响应。关于五行休王，《御览》说：立春时，艮王、震相、巽胎、离没、坤死、兑囚、乾废、坎休；立夏时，巽王、离相、坤胎、兑没、乾死、坎囚、艮废、震休；立秋时，坤王、兑相、乾胎、坎没、艮死、震囚、巽废、离休；立冬时，乾王、坎相、艮胎、震没、巽死、离囚、坤废、兑休。王充《论衡》所记大致相同，又说：“王的冲位为死，相的冲位为囚。王、相相冲的位置，具有死囚之气。”京房《易占》说：“夏至时，离王，景风主事；人君应当给有德者爵位，给有功者封地。立秋时，坤王，凉风主事。” 《淮南》“坠形”说：木旺时，水老、火生、金囚、土死；火壮时，木老、土生、水囚、金死；土壮时，火老、金生、木囚、水死；金壮时，土老、水生、火囚、木死；水壮时，金老、木生、土囚、火死。占验。《易纬·辨终备》说：鲁人商瞿奉使命前往齐国，商瞿四十岁时，又要出使远方道路，害怕忧虑自己会断绝后代。孔子在正月为商瞿的母亲筮问，告诉她说：“以后会有五个男孩。”子贡问：“怎么知道的？”孔子说：“卦遇到大畜，是艮卦的二世卦。九二甲寅木为世爻，立六五丙子水为应爻。世爻生外卦之象，生象所来的爻又生互卦内象；艮卦别出的子孙爻为应爻，所以有五个儿子，其中一个短命。”颜回说：“怎么知道内象是根本？”子贡说：“第一爻由艮变化为二、三、五爻为阳，于是有五个；其中一个儿子短命。”怎么知道短命？因为另有缘故。【此处有缺误】〔原文数字、纪年保留：五丈〕 《系辞下》说：“凡是《易》的情理，彼此接近却不能相得，就会凶，或者有人加害于他。”《朱子语类》说：“所谓‘凶，或害之’，就像《火珠林》的占法：凶神发动而与世爻没有关系，不能造成伤害；只有克制世爻，才会造成伤害。” 《汉书·西域传》记载，武帝诏令说：“古代卿大夫参与谋议，还要用蓍草和龟甲参验；不吉利就不行动。近来匈奴把马的前后腿捆住，实在是不祥【‘祥’字疑误】！《易》的卦得到大过，爻在九五。匈奴困顿失败，公车方士、太史依据星象和望气，以及太卜用蓍龟占问，都认为吉利，匈奴一定会被击破。如今计谋和卦兆全都相反而错误。”程舜俞辑《筮法师》春说：“大过是木兆卦，外卦克内卦、应爻克世爻的兆象，所以会失败。” 考察大过卦为震，震主魂，所以说是木兆。卦中第五爻发动，又变成震。初六辛丑土，是震的财爻，所以说外卦克内卦。然而大过九四是丁亥水，受到辛丑土的制约。九四立为世爻，初六为应爻，所以说应爻克世爻。当时群臣把汉朝看作内卦，把匈奴看作外卦，所以都说吉利，实际上却完全相反、判断错误。