（卷首）

译《文始真经言外旨》经名：《文始真经言外旨》。陈显彻撰，成书于南宋宝祐二年（1254）。九卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、《文始真经》；二、《丛书集成初编》所收《关尹子》。《文始真经言外旨》序 我听说，儒、释、道三教鼎立于天地之间，就像天上的三种光明，彼此相须而成明，不能偏废。三教的经文充满府库，各自都有精微至极的著作：我们儒家的六经都是规范性的言论，其中最精微的是《易》；佛教的大藏经有数千万卷，其中最精微的是《楞伽经》；道家的大藏经也有数千万卷，其中最精微的是《关尹子》。这三部书在三教之中，就像三种光明存在于天地万物之中。然而，三光虽然明亮，人若没有眼睛，就无法看见它的光明；三书虽然精妙，世间若没有明智之人，也无法了解它们的精妙。所以三书虽然存在，它们的宗旨却已经昏昧很久了。《传》说：“如果不是合适的人，道不会自行流行。”确实如此。唉！儒家在三位圣人之后，《易》变成了讲象数、卜筮的书；佛教在传承四灯之后，《楞伽经》变成了讲各种现象的教法；道教自秦汉以来，《关尹子》一书也被交给淮南一带的方术家了。何况大道隐没于小成，至言隐没于浮伪，至人不常出现，至言也不常流行，《关尹子》一书应当因此秘密而不传于世了。虽然如此，天地间至灵的气发而成为文章，承载大道的言语暗中有神明护持，终究不可能泯灭，只是流行它自有时机罢了。《易》在孔子之后数千年，到陈希夷才开始传授心法。《楞伽经》自瞿昙涅槃后数千年，到达摩才开始在中国传授。如今《关尹子》一书，自老子西行出关以来也已经数千年了，直到抱一先生才开始阐明此书的玄奥。然而，这部书连句读都很难，何况要通晓它的意义呢？先生证悟大道的真实，慈悲怜悯后学，于是探究老子和关尹子的精髓，撰成《言外经旨》。有的因文字而详尽说明宗旨，有的转换语句来阐明经文，有的设譬喻来彰显玄理，有的用反说来显露奥义，有的在句下隐藏意义，有的在言语之外泄露机要，有的在言语之前指出意旨，有的在意旨之外显明微妙。大体上都是《关尹子》言外的宗旨，所以把其中内容较多的部分总称为《言外经旨》。这部书真可以说是剖析天地大化的秘藏，增益日月的光明，泄露《大易》尚未显露的机要，阐述《楞伽经》秘密深奥的蕴藏；它穷尽伏羲的本心、姬文的神思，探究仲尼的精微，穷究诸佛的命脉，深入诸祖的骨髓，显露黄帝的机缄，揭示老子的肺腑。学者能够见到这部书，实在是千载难逢的机会，难道可以不知道自己的幸运吗？我蒙受老师亲自传授，得以悟入大道真实，无以报答老师的恩德，因此恭敬地付梓刊行，使它流传无穷；让天下后世有志于道的君子得以遇到此书，听到言语便有所启发，彻悟大道真实，这都是我老师抱一先生无穷的德施。这部书流传到哪里，都应当超过佛乘的经典，暗中有神天护持，哪里可以轻慢呢？学者应当恭敬礼拜，庄重诵读，像葛稚川那样才可以。因此为它作序。宋宝祐二年长至日，门弟子希微子王夷再拜焚香，谨慎作序。汉刘向进呈《关尹子》一书 右边是新校定的《关尹子》九篇。护左都水使者、光禄大夫、臣刘向说：臣所校订中秘书中的《关尹子》九篇，臣向按照太常所保存的本子校勘，太常本有七篇，臣向所得本有九篇。臣擅自删除了错误而无法考证的部分，增补了残缺断续之处，终于编成九篇，全部已经杀青，可以缮写。关尹子名喜，号关尹子，有人说关令子名隐。他有德行，世人容易改变他的称号。他曾请老子撰写《道德经》上下二篇；列御寇、庄周都称述道家著作。每篇都寄托着题名而有章，每章开头都有“关尹子曰”四字；各篇的次序不同，各章的意义也不同，宗旨相同而措辞与老子、列子、庄子不同，归旨却相同。其文浑厚质朴而又峻峭奇异，浩瀚奔放，但有法则，使人心境清冷轻灵，不使人狂乱。大概此书由关尹子传给曹相国曹参，曹相国去世后，书也随葬。到孝武皇帝时，有方士把七篇献上，皇帝把它搁置了。淮南王刘安喜好道术，聚集书籍，这部书也因此没有流传出去。臣向的父亲刘德因办理淮南王的案件得到此书；臣向年幼时就喜爱它，认为清静之士、清正之人应当重视并珍爱黄老清静之学，这部书不可缺少，所以臣向冒死进献。永始二年八月庚子，护左都水使者、光禄大夫、臣刘向恭敬地进呈所校《关尹子》一书。

译《文始真经言外旨》序 大道本来没有名称。《老子》说：“有一个混然而成的东西，在天地形成以前就存在。我不知道它的名字，勉强把它命名为‘道’。”既然说它无名，又说不知道它的名字，那么就不能用言语来言说它。这样看来，圣人对于道，只应当不立言、不立文字。然而圣人想使天下后世明白，如果不勉强建立名称来述说它的实际，那么所谓道就会成为绝学而没有传承。关令尹喜望见云气，等候老子出关，请他停留下来，以他的道为师，并请求他立言来惠及天下后世；这正体现了圣人慈悲怜悯后学的深厚心意。等到他得到老子的道、传下五千言之后，又撰写这部书，用来晓谕天下后世，显露五千言尚未说出的宗旨。然而，这个道是不可命名、不可言说的道，而这部书所述说的是无言之言，那么它的言语哪里可以用百家之学来窥测呢？难怪庄子听到它的风格便喜悦，自称自己的学说出于关尹，并称关尹是古代博大真人；列御寇也以他为师来传授自己的道。唉！至人不会常常出生，至言也不会常常听到，而关尹子的书自古以来秘密流传于世，知道它的人很少。即使在圣明的朝代，也只是把庄子、列子的著作命名为经，而这部书却没有流传，不能上达；假使庄子、列子二人在地下有知，难道不感到惭愧吗？庄子不是说过吗：“不离开宗本的，叫作天人；不离开精微的，叫作神人；不离开真实的，叫作至人。以天为宗本，以德为根本，以道为门户，从变化的征兆中显现出来，叫作圣人。”如今看这部书，就知道关尹子完全具备这四种境界的道理，难怪庄子称他为博大真人了。自从清浊开始分化以来，还没有哪部立言垂训、显明大道神妙德性的著作，能够像这部书一样至精至微、至玄至妙。葛稚川说，统摄放纵、贯通大道的浑沦至理，是先儒从未说到的，也是方士无法达到的。正因为它尊高，所以浅近的人无法窥见；正因为它广大，所以孤陋的人无法达到；正因为它简易，所以博学的人也无法测度。学者仰望它而达不到，钻研它而不得要领，想契合它而不能，咀嚼它而无味，想摸索却没有门径，想探索却没有道路，甚至指责它是伪书，认为它出自汉儒之口。唉！这部书连庄子、列子都不能言说，文王、程子都不能讲明，难道汉儒能够撰述它吗？自汉明帝时，西域的教法开始流入中国，其中最精微的经典有《楞严》《楞伽》《金刚》《法华》；它们所说的神通妙义、变化以及辨别正魔，直到无我无人等说法，都已经先在这部书中论述过了。然而，这部书言语简约而意义详尽，又不是辗转翻译的佛经所能相比的。关尹是圣人，生在周末，与孔子同时；两位圣人都亲自见过老子，所以他们的言论中有一两处与孔子相同，例如“早晨听到道，晚上死去也可以”之类，难道是他们所听所见中也有共同所得吗？如今看这部书第一篇的言论，似乎是在阐明五千言的宗旨，为《道德经》作传。学者应当把它与《道德经》参照阅读，也许可以由此心中释然、神明领悟。如果在因这部书而有所感悟之后，又随从世俗中偏执一端的人，轻视生命、诬蔑诽谤，不生恭敬之心，侮慢圣人的言语，那么这个人本来凭借心的神灵而悟得此书宗旨，必然又会因为心不神不灵而蒙蔽自己的性天，随之失去所得的领悟。这部书的灵妙既然如此，读这部书的人难道不应当像葛稚川那样爱它、诵它、戏说它、礼拜它吗？如今想在“勉强命名”之下再勉强用文字表明其德，所以撰述《言外经旨》。宋宝祐二年，岁在甲寅，重阳日，抱一子陈显微再拜焚香，恭敬作序。抱一子说：宇，是四方上下的总称，所以用“宇”字列在篇首。若没有这个宇，就没有安身立命的地方；道遍在四方上下，无处不在；若没有道，天地的造化几乎就要废止了。所以，“一宇”就是道。宇既然确立，就不能没有柱，因此以“二柱”次之。柱，就是建立天地；天地各有定位，圣人居于中央。圣人是道的本体，圣人建立中央、树立准则，所以以“三极”次之。三才既已确立，四象便各有位置，所以以“四符”次之。符，是与神相契合的东西，所以指精神魂魄。五居于数的中央，心居于人的中央，所以把“五鉴”置于中央，以说明真心能够照察。然而没有形体，心就无所寄托，所以以“六匕”次之。匕，就是食物；食物用来养形，所以形与食物相互为一，形体长久便会变化，因此以“七釜”次之。釜，是变化万物的器具；釜中不能没有东西，所以以“八筹”次之。筹，就是物；一切物都可以成为药，药可以配合使用来治疗，所以以“九药”结束。九，是穷尽、终极的意思。物到了成为药的地步，功用就达到极限。然而药的功效又能使人存活，具有使人复生的道理，说明万物都具备这种气、这种性，可以生育万物，并不随着形体消尽，所以以“药”结束。现在把九篇分为三卷，以显示由一生三、由三成九的意义。到了九又重新变化为一，于是无穷无尽。

译原来的上、中、下三卷，现在分成九卷。《文始真经言外旨》卷之一 抱一子陈显微撰述 一字篇 “宇”就是道，共二十八章。关尹子说：并不是有一个道不能言说；不可言说的就是道。并不是有一个道不可思考；不可思考的就是道。天上的万物激荡奔流，人间的事物纷纷错杂，有的仿佛回旋，有的铿然争斗，有的匆忙相似而又不是；人们于是争论它、隔绝它、显现它、责难它、舍弃它、会合它。古人把它看作吹动影子，思考它就像雕刻尘土；圣人的智慧造作尚且会陷入迷误，鬼神也不能识别它。正因为它不可作为、不可招致、不可测度、不可分别，所以称为天、称为命、称为神、称为玄，把这些合起来称为道。抱一子说：《老子》说：“道可以说出的，就不是恒常的道；名称可以命名出的，就不是恒常的名称。”世上的学者很少见到关尹子的书，却多用百家的言论和自己的臆测来解释它，因而更加不能明白老子的宗旨。关尹子说：假使有一个道是不可言说的，那么道和言语就是两回事；只有不可言说的就是道，言语和道才是一回事。学者骤然读到“并不是有一个道不能言说”，常常误以为有一个道可以言说。若有一个道可以言说，就应当说“有道并非不可言说”，而不应说“并不是有道不可言说”。现在说“并不是有道不可言说，不可言说的就是道”，这是反转老子的言语，以说明老子言语之外的宗旨。把这句话反转过来，就是“不是有道可以说，不可说的就是道”；既然反转出“不可说的就是道”，便反转出“可以说的道就不是道”，这就是《老子》所说“道可道，非常道”。有人仍怀疑“可道”是说道路的“道”，我又反转经文来晓谕他说：比如说“空可以空，就不是真空”；既然它可以被空，就说明其中还有东西，是有阻塞而不能空的地方，哪里能叫真空呢？懂得“空可空非真空”，就懂得“道可道非常道”。有人又譬喻说：比如心、心，性、性，都可以通过人为的功夫去做，而道却不能凭人为，所以不能用人为去造作道。若不是反转言语之外的言语，我终身也不能明白《老子》的经旨。世人又多被“常”字转迷了，以为《老子》有一种非常之道。然而《老子》确立这个“常”字，正是担心世人怀疑我所说的道与世人不同，却不知道这正是贯通天下的常道；如同勉强命名为“道”，也是贯通天下的常名。这道贯通天地，贯穿古今，无往而不在；刚一开口言说，就已经离道很远了。所以说“二”了。刚一指称这个勉强建立的名称为可命名，它就已经不是名称了。正因为不可命名，所以借用常名、勉强命名它；也就是“不是有名称不可命名，不可命名的就是名称”。这就是《老子》“可道则非常道，可名则非常名”的意义。这样看来，老子真是大圣人，他的言语就像上天不言而含有言语；若不是有像关尹子这样的 大圣人，谁能再用不言之言，阐明他言语之外的宗旨呢？然而，关尹子既已阐明不可命名、不可言说的宗旨，又担心世人认为道不可名言，便可以通过思考而得到，所以又说“并不是有道不可思考，不可思考的就是道”，与上面的意思相同。唉！可以言说、可以思考的都是人，不可言说、不可思考的都是天；那么，人和天果真可以区别看待吗？有人说：人都可以称为天，那么人和天果真可以相同看待吗？又说：天上的万物激荡奔流，人间的事情纷纷错杂；有的相互类似而回旋，有的相互撞击而争斗，有的彼此匆忙而似是而非。有的争斗，以眼目和心神相斗；有的隔绝，不与外物交往；有的显现而呵斥它；有的责难而驱逐它；有的舍弃而远离它；有的会合而与它相合。天物、人事如此不齐，哪里可以相同看待呢？现在若想用人的言语和思考去探求它，就像吹散影子、雕刻尘土，只是徒劳心力罢了。这个道，圣人的智慧造作尚且会迷失，鬼神测度也不能认识；正因为不可作为，所以称为天；不可招致，所以称为命；不可测度，所以称为神；不可分别，所以称为玄。把这四者合起来，勉强称为道。关尹子说：没有一件物不是天，没有一件物不是命，没有一件物不是神，没有一件物不是玄。物既然如此，人难道不是这样吗？每个人都可以称为天，每个人都可以称为神，每个人都可以致达命而通于玄。不能说那一个是天而这个不是天，那一个是神而这个不是神，那一个是命而这个不是命，那一个是玄而这个不是玄。因此，善于体悟我之道的人，能够在一物之中认识天、穷尽神、致达命、造入玄。学习道若追逐差异，就会把同一的实体分析成不同的名称；真正得到它，便会契合共同的实体而忘掉不同的名称。抱一子说：《老子》谈道，接着说“恒常无欲，用来观察它的妙；恒常有欲，用来观察它的作用；两者同样称为玄，玄之又玄，是众妙之门”。关尹子担心学者追逐差异，把同一实体分析成不同名称，并把天、命、神、玄四者分别看待，所以在这一章重申：在一物之中，可以认识天、穷尽神、致达命、造入玄；万物都是这样，人人本来都具备，不能说那是天而此不是天，那是神而此不是神，那是命而此不是命，那是玄而此不是玄。这就是说，有时称为妙，有时称为微，有时称为玄，万物都是这样，人人本来都具备；只有真正得到它的人，才能契合它们共同具有的实体，而忘掉那些不同的名称。到了玄之又玄，就可以进入道了。关尹子说：观察道就像观察水。如果认为观察池沼还不够，就前往河流、江水、大海，说水到这里才算达到极致，却不知道我的津液、唾液、眼泪全都是水。抱一子说：把观察道比作观察水，就把我和水分成两件事了；所观察的越大，分离得就越远。返照回光，就会发现我自身本来就有池沼、河流、江水和大海。如今津液、唾液、眼泪都是水，难道不是我身体中池沼、河流、江海的显现吗？只是昏昧的人不知道罢了。关尹子说：道中没有人，圣人不把甲看作道、把乙看作非道。道中没有我，圣人不认为自己进了道、自己退了道。正因为不占有道，所以也不失去道；正因为不能得到道，所以也不失去道。抱一子说：有“人”，就把我和别人分成两件事；有“我”，就把我和道分成两件事。我尚且不能占有，道难道可以占有吗？我尚且不能得到，道难道可以得到吗？只有不占有我的人，才能不失去我；只有不能得到我的人，才能不失去我。不占有也不失去，不能得到也不失去，难道像事物那样有成坏、得失吗？那些固执地认为自己有所得到的人，哪里配和他谈论这个道理。关尹子说：不了解道，却妄自揣测占卜的人，就像射覆的人猜测覆在器皿下的东西。高明的说里面有金、有玉；中等的说有兽角、有鸟羽；浅陋的说有瓦、有石。究竟是这样还是不是这样，只有放置东西的人知道。