文始真经言外旨卷之九
．是知圣人虽日应事物，而不着事不着物，而我在我矣。关尹子曰：智之极者，知智果不足以周物，故愚，辩之极者，知辩果不足以喻物，故讷，勇之极者，知勇果不足以胜物，故怯。抱一子曰：天下之理，争之则不足，逊之则不余，圣人之大智若愚，大辫若讷，大勇若怯者，岂姑为是伪行哉。盖知夫智果不足以周物，故愚，辩果不足以喻物，故讷，勇果不足以胜物，故怯耳。、传日，其愚不可及，则智不如愚。十信九中不如一默，则辫不知讷，柔能制刚，弱能胜强，则勇不如怯。关尹子曰：天地万物，无有一物是吾之物，物非我，物不得不应，我非我，我不得不养。虽应物，未尝有物，虽养我，未尝有我。勿曰外物然后外我，勿曰外形然后外心，道一而已，不可序进。抱一子曰：善应物者无物，善养我者无我，有物则不能应物，有我则不能养我，何则？物非我物，我非我我，才外物便是外我，才外我便是外心。若作内观其心，外观其形，远观其物，则分心、我、物为三，未免序进也。道一而已，直下便见，不劳分别，一空总空，何叉序进哉。关尹子曰：谛毫末者，不见天地之大，审小音者，不闻雷霆之声。见大者亦不见小，见迩者亦不见远，闻大者亦不闻小，闻迩者亦不闻远。圣人无所见，故能无不见，无所闻，故能无不闻。抱一子曰：人有所见，则有所不见，有所闻，则有所不闻，非神有所限，而精有所量也，用吾精神不得其道耳。殊不知几天地万物之妙者，皆吾之神，凡天地万物之有者，皆吾之精，夫如是，则圣人无所见乃能无所不见，无所闻乃能无所不闻，学者知之乎。关尹子曰：目之所见，不知其几何，或爱金，或爱玉，是执一色为目也，耳之所闻，不知其几何，或爱锺，或爱鼓者＃１，是执一声为耳也，惟圣人不慕之，不拒之，不处之。抱一子曰：是章又释前章之旨，圣人虑学者不知无所见无所闻为大也，姑以所见所闻喻之。如目之所见，不知其几何色，而视其物者，执某色以拘其见，耳之所闻，不知其几何声，而听某响者，执其声以拘其闻。惟圣人则不慕彼之声色，亦不拒彼之形响，惟不处吾之见闻，则吾之见闻大矣。关尹子曰：善今者可以行古，善末者可以立本。抱一子曰：学者欲行古道，叉善今俗，欲反本源，须知末务，苟生於今之世，而违今之俗，则害生矣，只知有本源，而不知有末务，则难立矣。故圣人和光同尘以善今，泛应曲当以善末者，乃所以为行古道，立本源之地也欤。关尹子曰：狡胜贼能捕贼，勇胜虎能捕虎，能克己乃能成己，能胜物乃能利物，能忘道乃能有道。抱一子曰：贼以校胜，虎以勇胜，固矣，然则己以何克哉？己者，我身也，克者，能胜也。知我身本何物，则知所以克之之道矣。学者当观我本无己，因七情六欲绿合而生，欲克我身，先克情欲，前章不云乎，能制一情者，可以成德，能忘一情者，可以契道，此圣人成己之学也。既能成己矣，然后能利物，苟有一物存乎吾前，则为物胜矣，焉能利物哉？既能成己，又能利物，可以造道矣，然则道可忘乎，道未能忘，焉能有道。关尹子曰：函坚则物必毁之，刚则折矣＃２，刀利则物必摧之，锐则挫矣＃３，威凤以难见为神，是以圣人以深为根，走麝以遗香不捕，是以圣人以约为纪。抱一子曰：坚则毁矣，锐则挫矣，以深为根，以约为纪，皆《老子》之言也。《关尹子》复以函刀凤麝以发明老子之旨，使学者尽守柔取虚，韬光无藏之理，以曲全免咎而已，岂非药石之言乎。关尹子曰：瓶有二窍，水实之，倒泻闭一，则水不下，盖不升则不降，井虽千仞，汲之水上，盖不降则不升，是以圣人不先物。抱一子曰：圣人不敢为天下先者，乃所以为天地万物之先也，何则？天下之理，不升则不降，不后则不先，不下则不高，故《老子》为天下溪，为天下谷，皆此意也。以管取水，按上窍则水下留，以瓶吸水中置火，则水逆上，皆不升则不降之理，与闭窍汲井同一理。然则可升可降者水也，所以闭之汲之火之按之者人也，人之所以能使水之升降留逆者气也，虽然天道好还，持而盈之不如其已，况敢先物乎，是尤圣人所大戒也。关尹子曰：人之有失，虽己受害於已失之后，久之，窃议於未失之前，惟其不恃己聪明，而兼人之聪明，自然无我，而兼天下之我，终身行之，可以不失。抱一子曰：使睿智聪明如虞舜，犹不自恃其聪明，而拾己从人，况余人乎！殊不知不恃己聪明，而兼人之聪明易，而能察人之情伪，而择其为交际难，噫，知人知言之说，尧舜其犹病诸！
译由此可知，圣人虽然每天应对事物，却不执着于事务，也不执着于外物，所以我仍然是我。关尹子说：智慧达到极致的人，知道单凭智慧终究不足以周遍应付万物，所以表现得像愚人；辩说达到极致的人，知道单凭辩说终究不足以使万物明白，所以表现得像木讷；勇敢达到极致的人，知道单凭勇敢终究不足以胜过万物，所以表现得像怯懦。抱一子说：天下的道理，争执它便显得不足，让让它便不会有余；圣人的大智像愚，大辩像讷，大勇像怯，难道只是故意装出这种假态吗？这是因为知道智慧终究不足以周遍应付万物，所以表现得愚；辩说终究不足以使万物明白，所以表现得讷；勇敢终究不足以胜过万物，所以表现得怯罢了。《传》说：“他的愚昧是别人无法赶上的。”这说明智慧不如愚昧。十次说话九次说中，也不如一次沉默，这说明辩说不如木讷；柔弱能够制服刚强，弱小能够胜过强大，这说明勇敢不如怯懦。关尹子说：天地万物，没有一物是我的物；物不是我，因而不能不应付万物；我也不是我，因而不能不养护自己。虽然应付万物，却从未执着于物；虽然养护自己，却从未执着于我。不要说排斥外物之后才能排斥外我，也不要说排斥外形之后才能排斥外心；道只有一个，不可分次第渐进。抱一子说：善于应对万物的人心中没有物，善于养护自己的人心中没有我；心中有物便不能应物，心中有我便不能养我。为什么呢？物不是我的物，我也不是我的我；刚一排斥外物，便是在排斥外我；刚一排斥外我，便是在排斥外心。如果内观其心、外观其形、远观其物，就把心、我、物分成三层，免不了又有次第渐进。道只有一个，直接当下即可见，不必劳心分别；一空则总体都空，何必还要安排次第渐进呢？关尹子说：仔细观察毫末的人，看不见天地的广大；专心辨察细小声音的人，听不见雷霆之声。看见大的，也会看不见小的；看见近的，也会看不见远的；听见大的，也会听不见小的；听见近的，也会听不见远的。圣人无所执着于所见，所以能够无所不见；无所执着于所闻，所以能够无所不闻。抱一子说：人有所见，就有所不见；有所闻，就有所不闻。这不是精神本身受到限制，也不是精有所能计量，而是运用我的精神不得其道罢了。殊不知天地万物的精微奥妙，都是我的神；天地万物的一切存在，都是我的精。既然如此，圣人无所执着于所见，所以能无所不见；无所执着于所闻，所以能无所不闻。学习的人知道这个道理吗？关尹子说：眼睛所见不知有多少，有人喜爱金，有人喜爱玉，这是执着一种颜色来限制眼睛；耳朵所听不知有多少，有人喜爱钟声，有人喜爱鼓声，这是执着一种声音来限制耳朵。只有圣人不羡慕它，不拒绝它，也不执着停留在它上面。抱一子说：这一章又解释前一章的意思。圣人担心学习的人不明白“无所见、无所闻”正是广大，所以姑且用所见所闻来比喻。眼睛所见不知有多少种颜色，若只看某种颜色，就会被它限制视野；耳朵所闻不知有多少种声音，若只听某种声响，就会被它限制听闻。只有圣人不羡慕那种声色，也不拒绝那种形响，只是不执着于自己的见闻，于是自己的见闻便广大了。关尹子说：善于通达当今的人，可以实行古道；善于通达末节的人，可以建立根本。抱一子说：学习的人想实行古道，就必须善于适应当今的风俗；想返回本源，就必须懂得末节事务。如果生在今天的时代，却违背今天的风俗，就会危害生命；只知道有本源，却不知道末节事务，就难以立足。所以圣人和光同尘来适应当今，广泛应对、曲折周全来通达末节，这正是实行古道、建立本源的基础。关尹子说：狡猾胜过贼，才能捕捉贼；勇猛胜过虎，才能捕捉虎；能够战胜自己，才能成就自己；能够胜过外物，才能使外物受益；能够忘掉道，才能真正有道。抱一子说：贼以狡猾取胜，虎以勇猛取胜，这本来如此；那么自己应当用什么来战胜呢？“己”就是我的身体，“克”就是能够战胜。知道我的身体本来是什么东西，就知道战胜它的方法。学习的人应当观察：我本来没有一个固定的自我，只是因七情六欲缘合而产生。想战胜自身，先要战胜情欲。前章不是说过吗？能够制伏一种情绪，便可以成就德行；能够忘掉一种情绪，便可以契合于道。这是圣人成就自己的学问。既然已经成就自己，然后才能使外物受益。如果我的面前还存有一个执着的物，就已经被物所胜，哪里还能使物受益呢？既能成就自己，又能使物受益，就可以接近道了。然而道可以忘掉吗？道尚且不能忘掉，哪里能真正有道呢？关尹子说：匣子坚固，外物就一定会毁坏它；刚硬就会折断。刀刃锋利，外物就一定会摧折它；尖锐就会受挫。凤凰因为难以看见而显得神异，所以圣人以深沉作为根本；麝因为遗留香气而招致捕捉，所以圣人以简约作为准则。抱一子说：坚固便会毁坏，尖锐便会受挫，以深沉为根本，以简约为准则，这些都是《老子》的话。《关尹子》又用匣、刀、凤、麝来阐明老子的旨意，使学习的人完全守持柔弱、取法虚静、收敛光芒而不炫露的道理，以求曲全免除过失罢了，难道不是药石般的劝诫吗？关尹子说：瓶子有两个孔，装满水后倒过来，堵住其中一个孔，水就流不下来。这是因为不升就不能降。井即使有千仞深，把水汲上来，也是因为不降就不能升。所以圣人不争着走在万物之前。抱一子说：圣人不敢争着走在天下人之前，正是因此成为天地万物之先。为什么呢？天下的道理，不上升就不能下降，不在后面就不能在前面，不处低下就不能居高。所以《老子》说“为天下溪”“为天下谷”，都是这个意思。用管子取水，按住上面的孔，水便停留在下面；用瓶子从水中吸水并在其中置火，水便逆向上升；这都是不升就不降的道理，与堵孔汲井是同一原理。然而，能够升降的是水；所以能够堵、汲、烧、按的，是人；人之所以能使水升降、停留、逆行，是因为气。可是天道喜欢循环，持守盈满不如适可而止，何况怎敢争先于万物呢？这更是圣人极力戒慎的事情。关尹子说：人有过失，虽然已经在过失之后受到损害，过了很久，却仍会暗中追悔没有在过失发生之前察觉。只有不倚仗自己的聪明，同时兼取别人的聪明，才能自然无我；兼取天下人的自我，终身这样实行，便可以不犯过失。抱一子说：像虞舜那样睿智聪明的人，尚且不倚仗自己的聪明，舍弃自己而顺从他人，何况普通人呢？殊不知不倚仗自己的聪明、兼取他人的聪明容易，能够察知人的真伪、选择适合交往的人却很难。唉，关于知人知言的说法，连尧舜恐怕也还感到困难吧！
关尹子曰：古今之俗不同，东西南北之俗又不同，至於一家一身之善又不同，吾岂执一豫格后世哉。惟随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，权其轻重而为之，自然合神不测，契道无方。抱一子曰：随时同俗，先机后事，捐忿塞欲，简物恕人，是数者，与孔子《翼易·随时》同。人知几成务，惩忿窒欲，易简恕忠之言略同。而学者不知，谓道家之学独尚无为，是则将谓圣人执一豫格后世，圣人何心哉。古今四方，一家一身俗尚虽各不同，而圣人权其轻重而为之制，可从先进则先进，可拜下则拜下，惟其无可无不可，所以合神不测，契道无方也。孔子不云乎，窃比於我老彭，然则孔老之道，其可以异观哉。关尹子曰：有道交者，有德交者，有事交者。道交者，父子也，出於是非贤愚之外者＃４，故久；德交＃５，则有贤愚是非矣＃６，故或合或离；事交者，合则离。抱一子曰：子华子与孔子相遇於途，倾盖终日，欢如平生，孔子顾弟子取束帛以赠先生，而子路疑之，盖子华子者，老子之弟子程本也，孔子一见，倾盖如故，此道交也。二子邂逅相遇，目击道存，岂若世俗之德交利交有，贤愚是非利害之分哉，宜乎子路之不识也。噫，安得如程子华、孔仲尼邂逅倾盖，相忘於形骸之外哉。关尹子曰：勿以拙陋曰道之质，当乐敏捷，勿以愚暗曰道之晦，当乐轻明，勿以傲易日道之高，当乐和同，勿以汗漫日道之广，当乐要急，勿以幽忧日道之寂，当乐悦豫，古人之言学之多弊，不可不救。抱一子曰：古人之言教，不止一端，在当时有禽滑厘、宋鉼、尹文、彭蒙、田鉼、慎到、墨翟诸家之学，今其言不传，至盂子之时，止有杨墨二家之言，则知禽宋尹彭田慎之言，至关尹仲尼之时，已拒绝之矣。敏捷者，如今之禅学问答，所以尚口捷给也。轻明者，如今之腾身踊跃习观之类也。和同者，如西域教之六韦和合也，要急者，如今之参一句话头，以求顿悟也。悦豫者，如今之放逸旷达，逍遥自在也。是数者，虽非当时古人之教，而其事大率相类，学之多弊，亦不可不救也。关尹子曰：不可非世是己，不可卑人尊己，不可以轻忽道己，不可以讪谤德己，不可以鄙猥才己。抱一子曰：非世者，世亦非之，祸也；卑人者，人亦卑之，辱也；遇轻忽而能忍，自以为己有道，浅也；遇讪谤而不辫，自以为己有德，骄也；至於逢鄙猥之人，自以为己有才，缪也。是五者皆学者之病也，宜自药之。关尹子曰：困天下之智者，不在智而在愚，穷天下之辩者，不在辩而在讷＃７。抱一子曰：人之多智多辫者，病也，人之能愚能讷者，药也，智不能困天下之智，辫不能穷天下之辫，以智攻智，以辫敌辫，如以火止火，以水止水耳，奚益哉！昔南唐选博学辫给之使使本朝，我太祖选不识字至愚至讷武夫对之，使辫博之使拔无所施，即此道也。关尹子曰：天不能冬莲春菊，是以圣人不违时，地不能洛橘汶貉，是以圣不违俗。圣人不能使手步足握，是以圣人不违我所长，圣人不能使鱼飞禽驰，是以圣人不违人所长。夫如是者，可动可止，可晦可明，惟不可拘，所以为道。抱一子曰：天下道衍，或尚晦，或尚明，或尚动，或尚止，皆自然之理也。圣人观天之道，以时吾神之晦明，察地之利，以宜吾形之动止，近取诸身如此，则远示之人，亦莫不然，是则神宜明则明之，神宜晦则晦之，形宜动则动之，形宜静则止之耳。吾之手不能步，足不能握，犹鱼不能飞，禽不能驰也，天犹不可使冬莲春菊，地犹不可使洛橘汶貉，而况违我所长乎！而况违人所长乎！苟违其形神之所长而强为之，斯害也已，道安在哉。关尹子曰：少言者，不为人所忌，少行者，不为人所短，少智者，不为人所劳，少能者，不为人所役。抱一子曰：多言则为人所忌，多行则为人所短，多智则为人所劳，多能则为人所役，皆悔吝也，可不馑哉。关尹子曰：操之以诚，行之以简，待之以恕，应之以默，吾道不穷。抱一子曰：应事接物，不可不诚，不诚丧德，故於诚则操而存之；不可不简，不简则劳神，故於简则行而宜之；不可不恕，不恕则忿不惩；不可不默，不默则机不密。尽是四者，吾道何穷哉。关尹子曰：谋之于事，断之于理，作之于人，成之于天，事师于今理师于古，事同于人，道独于己。抱一子曰：谋今之事，当以今之事为师，如善弓者，师弓不师羿，善舟者，师舟不师界，其则不远也。断事之理，当以古人为师，古之圣人揆理曲尽，非今人所及也。事作於人，不得不与人同其好恶也，既谓之事矣，作之於人，成之於天，在我何敢固爻哉，若夫道，则在我独行之而已矣。
译关尹子说：古今的风俗不同，东西南北的风俗也不同，至于一家一身所崇尚的善又各不相同，我哪里会执着于一种标准来预定后世呢？只是随时代而合于风俗，先审察机宜而后处理事情，抛弃愤怒、堵塞欲望，简约对待事物、宽恕对待他人，权衡轻重而行事，自然能够合于神妙而不可测，契合于道而没有固定的方式。抱一子说：随时代而合于风俗，先审察机宜而后处理事情，抛弃愤怒、堵塞欲望，简约对待事物、宽恕对待他人，这几件事，与孔子《翼易·随时》的意思相同。人们所说的“知几成务”“惩忿窒欲”“易简”“恕忠”等话，大意也相近。然而学习的人不知道这一点，说道家的学问只是崇尚无为，于是便认为圣人执着于一种标准来预定后世。圣人怎么会有这种心呢？古今四方，以及一家一身所崇尚的风俗虽然各不相同，圣人却权衡轻重制定做法：可以遵从先进者便遵从先进者，可以行拜下礼便行拜下礼；只是因为没有什么绝对可以、也没有什么绝对不可以，所以能够合于神妙而不可测，契合于道而没有固定方式。孔子不是说过“私下把自己比作老彭”吗？既然如此，孔子与老子的道，难道可以用不同的眼光看待吗？关尹子说：有以道相交的，有以德相交的，有以事务相交的。以道相交的，如父子关系，超出是非贤愚之外，所以长久；以德相交的，便有贤愚、是非之分，所以有时相合、有时相离；以事务相交的，事情一结束便会分离。抱一子说：子华子与孔子在路上相遇，两车车盖相倾，交谈了一整天，欢乐得像平生旧友。孔子回头叫弟子取一束帛赠给先生，子路对此感到疑惑。子华子就是老子的弟子程本。孔子与他一见面，便像旧交一样倾盖相交，这就是以道相交。两人偶然相遇，目光相接便体现了道，哪里像世俗以德、以利益相交，还要计较贤愚、是非、利害的分别呢？难怪子路不能理解。唉，哪里才能得到像程子华和孔仲尼这样偶然相遇、倾盖相交，在形骸之外彼此相忘的人呢？关尹子说：不要把笨拙鄙陋当作道的本质，而应当喜爱敏捷；不要把愚昧昏暗当作道的隐晦，而应当喜爱轻快明亮；不要把傲慢轻率当作道的高远，而应当喜爱和谐同流；不要把散漫无边当作道的广大，而应当喜爱简要紧要；不要把幽闭忧闷当作道的寂静，而应当喜爱愉悦安乐。古人的教言被学习时有许多弊病，不能不加以纠正。抱一子说：古人的教言不止一种。当时有禽滑厘、宋鉼、尹文、彭蒙、田鉼、慎到、墨翟等各家的学说；如今他们的话已经不流传了，到了孟子时代，只剩下杨、墨两家的言论，由此可知禽、宋、尹、彭、田、慎等人的言论，在关尹、仲尼的时代已经被拒绝了。所谓敏捷，如今禅学中的问答，崇尚口才敏捷；所谓轻明，如今腾身跳跃、练习观想之类；所谓和同，如西域教的六韦和合；所谓简要紧要，如今参究一句话头以求顿悟；所谓悦豫，如今的放逸旷达、逍遥自在。这几类虽然不是当时古人的教法，但事情大体相似；学习它们容易产生许多弊病，也不能不加以纠正。关尹子说：不可非议世人而抬高自己，不可贬低别人而尊奉自己，不可因为别人轻忽道而自我标榜，不可因为别人讥谤德而自我夸耀，不可因为别人鄙陋猥琐而自以为有才。抱一子说：非议世人，世人也会非议你，这是祸；贬低别人，别人也会贬低你，这是辱；遭到轻忽却能够忍耐，便自以为自己有道，这是浅薄；遭到讥谤却不辩解，便自以为自己有德，这是骄傲；至于遇到鄙陋猥琐的人，便自以为自己有才，这是荒谬。这五种都是学习者的毛病，应当自己医治。关尹子说：困住天下的智慧，不在于智慧，而在于愚；穷尽天下的辩说，不在于辩说，而在于木讷。抱一子说：一个人多智多辩，是毛病；能够装愚、能够木讷，是药。智慧不能困住天下的智慧，辩说不能穷尽天下的辩说；用智慧攻击智慧，用辩说抵挡辩说，就像用火止火、用水止水罢了，有什么益处呢？从前南唐选拔博学善辩、口才敏捷的使者出使本朝，我太祖却选一个不识字、最愚笨、最木讷的武夫接待他，使那个博学善辩的使者无从施展，这就是这个道理。关尹子说：天不能让莲花在冬天开放、菊花在春天开放，所以圣人不违背时令；地不能让洛地生橘、汶地生貉，所以圣人不违背风俗。圣人不能让手行走、让脚握取，所以不违背自己的所长；圣人不能让鱼飞、让鸟奔跑，所以不违背他人的所长。这样的人，可以行动，也可以停止；可以隐藏，也可以显明；只是不能被拘束，这才是道。抱一子说：天下的道术，有的崇尚隐晦，有的崇尚显明；有的崇尚行动，有的崇尚停止，这都是自然的道理。圣人观察天道，按照时机使自己的神或显或晦；察看地利，适宜地使自己的形或动或止。就近从自身取法如此，那么推广到别人也无不如此：神宜显明便使它显明，神宜隐晦便使它隐晦；形宜行动便行动，形宜安静便停止罢了。我的手不能行走，脚不能握取，就像鱼不能飞、鸟不能奔跑；天尚且不能让莲花冬开、菊花春开，地尚且不能让洛地生橘、汶地生貉，何况违背自己的所长呢？何况违背他人的所长呢？如果违背形神的所长而勉强去做，那就是祸害，道又在哪里呢？关尹子说：少说话的人，不会被人忌恨；少做事的人，不会被人指责短处；少用机智的人，不会被人劳烦；少逞能的人，不会被人役使。抱一子说：话说得多，就会被人忌恨；行为做得多，就会被人抓住短处；机智用得多，就会被人劳烦；才能显露得多，就会被人役使。这些全都是悔吝，怎么能不谨慎呢？关尹子说：以诚心持守，以简约实行，以宽恕待人，以沉默应对，我的道便不会穷尽。抱一子说：应对事务、接触外物，不可不诚；不诚就会丧失德，所以对于诚要持守而保存。不可不简；不简就会劳神，所以对于简要实行并使之适宜。不可不恕；不恕就不能抑制愤怒。不可不默；不默就不能使机要严密。具备这四点，我的道怎么会穷尽呢？关尹子说：谋划事情要以当下的事务为依据，判断事情要以道理为依据，做事要依靠人，成事要听任天意；办事要以今人为师，论理要以古人为师；具体事务要与人相同，而道却只能由自己独自体悟和实行。抱一子说：谋划当今的事情，应当以当今的事情为老师。比如善于射箭的人，以弓为师而不以羿为师；善于驾船的人，以船为师而不以界为师；这样做，原则就不会离得太远。判断事情的道理，应当以古人为师，古代圣人把道理推究得十分透彻，不是今人所能赶上的。事情要由人来做，就不得不与众人的好恶相同。既然称为事情，做在于人，成在于天，我怎么敢固执地占断呢？至于道，只在于自己独自实行它罢了。
关尹子曰：金玉难捐，土石易舍，学道之士，遇微言妙行，慎勿执之，是可为而不可执，若执之者，腹心之疾，无药可疗。抱一子曰：学者得一善言，闻一善行，则拳拳服膺而勿失，可谓好学矣，殊不知此可以成德，不可以入道，道则灵台皎洁，一物不留，庶可唏觊＃８。若遇微言妙行，执之於心，是为腹心之疾，无药可疗。何则？土石易拾，金玉难捐，微言妙行入人心府，终身不忘，昔人谓一句合道语，万劫系驴桩，信哉。关尹子曰：人不明於急务，而从事於多务他务奇务者，穷困灾厄及之，殊不知道无不在，不可舍此就彼。抱一子曰：世之学者信异而不信常，好奇而不好正，故多从事於奇务他务多务，而荒其本业，废其常产，失其生计，道未见而穷困灾厄先及之＇矣。殊不知日用常行，道无不在，故日人当明於急务。所谓急务者，为人子以事亲为急，为人父以教子为急，为人下以事上为急，为人上以安下为急，至於为士以行业为急，为农以耕桑为急，为工以村器为急，为商以货通为急之类。皆急务也，岂可拾此就彼哉！此之急务了办不志於道则已，苟有余力而志於道，则道在其中矣。关尹子曰：天下之理，舍亲就疏，舍本就末、舍贤就愚，舍近就远，可暂而已，久则害生。抱一子曰：此章又重发明上章之旨，谓学者亦有拾亲就疏、拾本就末、拾贤就愚、拾近就远，而於道有所得者，可暂而已，久则害生。关尹子曰：昔之论道者，或日凝寂，或日邃深，或日澄彻，或日空同，或日晦冥，慎勿遇此而生怖退。天下至理，竟非言意，苟知非言非意，在彼微言妙意之上，乃契吾说。抱一子曰：自古圣贤立言垂训，所上不同，同归於道，有言凝然寂默者，有言澄湛虚彻者，有言空无大同者，有言晦冥息灭者，学者遇此，勿生退怖，道不在言意，言意岂能尽道耶，在彼微言妙意之上，乃契圣人之说。关尹子曰：圣人大言金玉，小言桔梗芣苜也，用之当，桔梗芣苜生之，不当，金玉毙之。抱一子曰：圣人之言，精者如金如玉，粗者如梗如莒，昔人谓细语及赢言，皆归无上道，有因赢言而悟道者，有研细语而不悟者，如用药之当，服草木生之，用之不当，服金玉毙之，安取乎药之贵贱哉，惟其当而已矣。关尹子曰：言某事者，甲言利，乙言害，丙言或利或害，丁言俱利俱害，必居一于此矣，喻道者不言。抱一子曰：道与事不同，事则有利有害，故言事，则有某言中利、某言中害之理，至於言道，则终无某言中道，某言不中道之理，故善喻道者不言。关尹子曰：事有在事言有理，道无在道言无理，知言无理，则言言皆道，不知言无理，虽执至言，为梗为翳。抱一子曰：道与事相及，如水火昼夜之不伴也，学者言道如言事，则误矣，言事则事有所在，故事之言有理也，言道则无在无不在，则道之言安有所谓理哉。若知夫道无理可言，则言言皆道，不然，则虽执至言，为梗为翳而已。关尹子曰：不信愚人易，不信贤人难，不信贤人易，不信圣人难，不信一圣人易，不信千圣人难。夫不信千圣人者，外不见人，内不见我，上不见道，下不见事。抱一子曰：学道自信门入信，苟不笃道，无由而入矣。然而信圣贤易，信狂愚难，信至狂愚，则吾之信可谓笃矣，然吾之所谓信者，非世人之所谓信也，世人之所谓信者，信之信也，吾之所谓信者，不信之信也。若夫不信狂愚之人，则世人皆能信吾之不信也，至於不信贤人，则世人未叉信吾之不信也，况乎至於不信圣人，则岂世人信其不信者乎，又况乎至於不信千万圣人，此则世人尤所难信之法也。惟能信吾不信千万圣人者，其信可谓真信矣，是人也，其亦外不见人，内不见我，上不见道，下不见事者哉。关尹子曰：圣人言蒙蒙，所以使人聋，圣人言冥冥，所以使人盲，圣人言沉沉，所以使人疮。惟聋则不闻声，惟盲则不见色，惟疮则不音言。不闻声者，不闻道、不闻事、不闻我，不见色者，不见道、不见事、不见我，不音言者，不言道、不言事、不言我。抱一子曰：昔有学者问於其师曰：有一人，负盲聋瘠三者之病来见於师，师何以发药？师曰：汝近前来。学者近前而立，师以掌示之曰：此何物？日掌。师叱出曰：汝非三种病人矣。噫，是人闻师语而近前，则不聋矣，能见掌，则不盲矣，日掌，则不瘠矣，然其人始发问端，似知此理，及乎被师一勘，则本情露矣。《参同契》曰：耳目口三宝，固塞勿发通。《阴符经》曰：九窍之邪，在乎三要，可以动静。与此同旨。呜呼，安得不闻声不见色不音言者，与之意会哉！关尹子曰：人徒知伪得之中有真失，殊不知真得之中有真失，徒知伪是之中有真非，殊不知真是之中有真非。
译关尹子说：金玉难以舍弃，土石却容易丢下。学习道的人，遇到微妙的言语和玄妙的行为，千万不要执著于它们；这些东西可以实行，却不可执著。若执著于它们，就成了心腹之病，没有药能够医治。抱一子说：求学的人得到一句善言，听到一种善行，便始终牢记在心而不忘失，可以说是好学了，却不知道这些只能用来成就德行，不能用来进入道。道要求心灵明净清澈，不留一物，才差不多可以希冀达到它。若遇到微妙的言语和玄妙的行为，执著在心中，这就是心腹之病，没有药能够医治。为什么呢？土石容易拾取，金玉却难以舍弃；微妙的言语和玄妙的行为进入人的心府，一生都不会忘记。古人说，一句与道相合的话，就像万劫不倒的系驴桩，确实如此。关尹子说：人们不明白当务之急，却去从事许多事务、别的事务和奇异的事务，穷困灾厄就会降临到他身上。却不知道道无所不在，不可以舍弃这里而趋向那里。抱一子说：世上的学者相信奇异的东西而不相信平常的东西，喜欢奇特而不喜欢正道，所以多去从事奇异的事务、别的事务和繁多的事务，从而荒废本业，废弃通常的产业，失去生活的计谋；道还没有见到，穷困灾厄却已经先降临了。却不知道日常使用和通常的行为中，道无所不在，所以说人应当明白当务之急。所谓当务之急，就是做儿子的以侍奉父母为急务，做父亲的以教导儿子为急务，做下属的以侍奉上级为急务，做上级的以安定下属为急务；至于做士人的以修养品行和从事本业为急务，做农民的以耕田和种桑为急务，做工匠的以制造器具为急务，做商人的以流通货物为急务，诸如此类，都是当务之急，怎么可以舍弃这些而趋向别处呢？这些急务已经办妥，如果不再立志于道也就罢了；假如还有余力而立志于道，那么道就在其中了。关尹子说：天下的道理，舍弃亲近而趋向疏远，舍弃根本而趋向末节，舍弃贤能而趋向愚昧，舍弃近处而趋向远方，只能暂时这样，时间久了就会产生祸害。抱一子说：这一章又重申并阐明上一章的旨意，说求学的人即使舍弃亲近而趋向疏远，舍弃根本而趋向末节，舍弃贤能而趋向愚昧，舍弃近处而趋向远方，却能够在道上有所获得，也只能暂时如此，时间久了就会产生祸害。关尹子说：过去谈论道的人，有的说它凝然寂静，有的说它深邃幽深，有的说它澄明透彻，有的说它空旷同一，有的说它昏暗幽冥。千万不要因为遇到这些说法就产生恐惧而退缩。天下最根本的道理，终究不是语言和意识所能表达的；假如知道它不属于语言、也不属于意识，能够超越那些微妙的言语和玄妙的意旨，才算与我的说法相契合。抱一子说：自古圣贤立言垂训，所说的方面虽然不同，最终都归于道。有的说它凝然寂默，有的说它澄湛虚彻，有的说它空无大同，有的说它昏暗而息灭。求学的人遇到这些说法，不要产生退缩和恐惧。道不在语言和意识之中，语言和意识难道能够穷尽道吗？能够超越那些微妙的言语和玄妙的意旨，才算与圣人的说法相契合。关尹子说：圣人的大言语如同金玉，小言语如同桔梗、芣苜。使用得当，桔梗和芣苜也能使人获得生机；使用不当，金玉也会使人死亡。抱一子说：圣人的言语，精微的如同金玉，粗浅的如同草茎。古人说，细微的言语和浅近的言语，都归于无上之道。有因浅近言语而悟道的人，也有钻研精微言语却不能悟道的人。这就像使用药物：用得恰当，服用草木药也能使人获得生机；用得不当，服用金玉也会使人死亡。又何必在意药物的贵贱呢？只在于使用是否恰当罢了。关尹子说：谈论某件事情，甲说它有利，乙说它有害，丙说它有时有利、有时有害，丁说它既有利又有害，必定属于其中一种情况。至于比喻说明道的人，则不这样说。抱一子说：道与事情不同。事情有利有害，所以谈论事情时，就有某种说法切中利益、某种说法切中祸害的道理。至于谈论道，终究不存在某种说法合于道、某种说法不合于道的道理，所以善于比喻说明道的人不说。关尹子说：事情有其所在，谈论事情就有道理；道无所定在，谈论道就没有固定的道理。知道言语没有固定的道理，那么每一句话都可以是道；不知道言语没有固定的道理，即使执著于最高妙的言语，也会成为阻塞和蒙蔽。抱一子说：道与事情彼此相及，就像水火、昼夜不能相伴一样。求学的人若把谈论道当作谈论事情，就错了。谈论事情时，事情有它的所在，所以关于事情的话有其道理；谈论道时，道无所不在而又无所定在，那么关于道的话哪里有所谓固定的道理呢？如果知道道没有可以固定言说的道理，那么每一句话都可以是道；否则，即使执著于最高妙的言语，也只会成为阻塞和蒙蔽罢了。关尹子说：不相信愚人容易，不相信贤人困难；不相信贤人容易，不相信圣人困难；不相信一个圣人容易，不相信千位圣人困难。至于不相信千位圣人的人，对外看不见人，对内看不见自己，向上看不见道，向下看不见事情。抱一子说：学习道要从“信”这个门进入；如果不笃信道，就没有办法进入。然而相信圣贤容易，相信狂妄愚昧的人困难；如果连极其狂妄愚昧的人都相信，那么我的信就可以说是笃定了。但我所说的信，不是世人所说的信。世人所谓的信，是在信上再加信；我所说的信，是不信之信。若只是不相信狂妄愚昧的人，那么世人都能相信我这种不信；至于不相信贤人，世人尚且未必相信我这种不信；何况到了不相信圣人，世人怎么会相信这种不信呢？更何况到了不相信千万位圣人，这更是世人尤其难以相信的方法。只有能够相信我连千万位圣人也不相信的人，他的信才可以说是真信。这样的人，难道也会对外看不见人，对内看不见自己，向上看不见道，向下看不见事情吗？关尹子说：圣人说“蒙蒙”，是为了使人如同聋者；圣人说“冥冥”，是为了使人如同盲者；圣人说“沉沉”，是为了使人如同患疮者。只有成为聋者，才听不见声音；只有成为盲者，才看不见形色；只有成为患疮者，才不发出言语。不听声音的人，不听道、不听事情、不听我；不见形色的人，不见道、不见事情、不见我；不发言语的人，不谈道、不谈事情、不谈我。抱一子说：过去有个求学的人问他的老师：“有一个人，带着盲、聋、瘠这三种病来拜见老师，老师用什么药来启发他？”老师说：“你走近前来。”求学的人走近前站着，老师用手掌示意他，说：“这是什么东西？”他回答：“手掌。”老师斥责他出去，说：“你已经不是患三种病的人了。”唉！这个人听到老师的话便走近前来，就不是聋者了；能够看见手掌，就不是盲者了；能够说出“手掌”，就不是瘠者了。然而这个人刚开始发问时，似乎懂得这个道理；等到被老师一番勘验，真实情形就暴露出来了。《参同契》说：“耳、目、口是三宝，应当牢固闭塞，不要使它们发通。”《阴符经》说：“九窍的邪妄，关键在于耳、目、口三要；三要可以使人动，也可以使人静。”这与这里的旨意相同。唉！哪里能够得到那些不听声音、不见形色、不发言语的人，和他们在意念中相互领会呢？关尹子说：人们只知道虚假的获得中有真实的失去，却不知道真实的获得中也有真实的失去；只知道虚假的正确中有真实的错误，却不知道真实的正确中也有真实的错误。
抱一子曰：天下学者皆知伪得之中有真失，伪是之中有真非，故求真得以为得，真是以为是也。殊不知道无得失，无是非，才有得失有是非，则是事也，非道也，若人学道而忽遇异物异景，而横执以为真得真是者，往往多遭魔摄，而不悟其为真失真非矣。关尹子曰：言道者如言梦，夫言梦者曰：如此金玉，如此器皿，如此禽兽，言者能言之，不能取而与之，听者能闻之，不能受而得之，惟善听者，不泥不辨＃９。抱一子曰：此一喻最善，与人说道，诚如说梦。说者曰：吾梦极富贵，听者曰：吾且不见，吾且不知。说者曰：吾真有是梦，不可不信，听者曰：吾既不见不知，何以生信？说者不能取而示之，则日听者不智，听者不能得而见之，则日说者不实。如是则裕者＃１０言之不如不言，听者听之不如不辨。昔人谓知道易不言难，闻道易默会难，故善听者，不於言下求道，惟默会其言外之旨可也。苟泥其言而辨其实，乌足以为善听善学者哉，关尹子特於篇末垂此章为edl1 者，盖欲学者观此玄言不泥不辨，惟领悟其言外之旨而已矣。关尹子曰：圆尔道，方尔德，平尔行，锐尔事。抱一子曰：道不圆则不神，德不方则不正，行不平则不常，事不锐则不利。关尹子迷微言妙义既终，又虑学者或志道而忘德，或立德而遗行，或积行而废事，是则知务本而不知务末，未有不因末而害本者也。世固有因事之失而亏行者，亦有因行之亏而损德者，亦有因德之损而妨道者，学者岂可只知从事於道，而不资德行以相扶助哉！又岂可只知积德累行，而遇事不加之馑哉！世亦有志于道，而阐提德行与夫失业废事者，安知圣人立言垂训，体用毕备，本末具陈，如此详尽耶！噫，关尹大圣人慈愍后世之心至矣，尽矣，不可思议失＃１１。文始真经官外旨卷之九竟＃１『或爱鼓者』，二校本皆作『 或爱鼓』，无『者』字。＃２此句，二校本皆作『刚斯折矣』。＃３此句，二校本皆作『锐斯挫矣』。＃４此句，二校本皆作『出于是非贤愚之外』，无『者』字。＃５此句，二校本皆作『德交者』。＃６此句，二校本皆作『则有是非贤愚矣』。＃７ 锯二校本，此句之后，尚缺经文二句『伏天下之勇者，不在勇而在怯』。＃８『晞觊』，疑当作『晞颤』 。＃９『 不辨』，二校本皆作『不辩』。＃１０『 詻者』，当为『说者』之误。＃１１『 失』，当为『矣』之误。
葛仙翁后序丹阳葛稚川曰：洪体存蒿艾之资＃１，偶好乔松之寿，知道之士，虽微贱必亲也，虽夷狄必贵也。后遇郑君＃２，郑君多玉岌琼笋之书，服饵开我以至道之良药，呼吸洗我以紫清之上味，后属洪以《关尹子》＃３，洪每爱之诵之，藏之拜之。宇者道也，柱者建天地也，极者尊圣人也，符者精神魂魄也，鉴者心也，匕者食也，釜者化也，筹者物也，药者杂治也。洪每味之，泠泠然若蹑飞叶，而游乎天地之混冥，沉沉乎＃４若履横杖，而浮乎大海之渺漠，超若处金碧琳琅之居，森若握鬼魅神奸之印，倏若飘鸾鹤，挈亦作怒若斗虎兕，清若浴碧，惨若梦红，擒纵大道，浑沦至理，方士不能到，先儒未尝言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可合。，其忘物遗人者＃５之所言乎，其绝边去智者之所言乎，其同阴阳而冥彼此者之所言乎！何如此之尊高，何如此之广大，又何如此之简易也。洪也幸亲受之，咸和二年五月朔丹阳葛洪灶熏敬序。＃１『资』，《关尹子》作『质」。＃２此句，《关尹子》作『复遇郑君思远』。＃３此句，《关尹子》作『彼属洪以尹真人《文始经》九篇』。＃４『沉沉乎』，《关尹子》作『茫茫乎』。＃５『遗人者』，《关尹子》作『遗世者』。
译抱一子说：天下的求学者都知道虚假的获得中有真实的失去，虚假的正确中有真实的错误，所以寻求真实的获得，把它当作获得；寻求真实的正确，把它当作正确。却不知道道本来没有得失，也没有是非；一旦有了得失和是非，就是事情，不是道。若有人学习道，忽然遇到奇异的事物和景象，便横加执著，把它们当作真实的获得和真实的正确，往往会遭到魔的摄持，却不能悟到那其实是真实的失去和真实的错误。关尹子说：谈论道，就像谈论梦。谈论梦的人说：“有这样的金玉，有这样的器皿，有这样的禽兽。”说话的人能够把它说出来，却不能把它取来交给听者；听者能够听见，却不能接受并得到它。只有善于听的人，才不会拘泥于言语，也不会强作分别。抱一子说：这个比喻最为恰当。向人谈道，确实就像讲梦一样。说话的人说：“我梦见自己极其富贵。”听的人说：“我既看不见，也不知道。”说话的人说：“我确实有过这个梦，你不能不相信。”听的人说：“我既然看不见、也不知道，凭什么产生相信呢？”说话的人不能把梦取来给他看，就说听者不聪明；听者不能得到并看见梦，就说说话的人不真实。这样一来，说话者说出来还不如不说，听者听见还不如不去分别。古人说，知道道容易，不说出来困难；听闻道容易，默默领会困难。所以善于听的人，不在言语之下寻求道，只需默默领会言语之外的旨意就可以了。如果拘泥于言语而辨析它的实际内容，哪里足以称为善听、善学的人呢？关尹子特意在篇末留下这一章给后来的学者，大概是希望学者观看这些玄妙的言语时不拘泥、不强辨，只领悟它们言语之外的旨意罢了。关尹子说：使你的道圆融，使你的德端方，使你的行为平正，使你的事务锐利。抱一子说：道不圆融，就不能神妙；德不端方，就不能正直；行为不平正，就不能恒常；事情不锐利，就不能顺利。关尹子阐发微妙言语和玄妙义理的部分已经结束，又担心求学者有的立志于道却忘了德，有的建立德行却遗漏行为，有的积累行为却废弃事务；这就是只知道致力于根本，却不知道致力于末节，而没有不因末节而损害根本的。世上固然有因事务的过失而使行为亏损的，也有因行为亏损而使德受损的，还有因德受损而妨碍道的。求学的人怎么可以只知道从事于道，却不借助德和行为来相互扶助呢？又怎么可以只知道积德累行，遇到事情却不加以谨慎呢？世上也有立志于道，却轻视德行以及失去本业、废弃事务的人，他们哪里知道圣人立言垂训，体与用完备，根本与末节都具备并陈述得如此详尽呢？唉！关尹这位大圣人怜悯后世的心意，真是到了极点、尽善尽美，实在不可思议了。《文始真经关外旨》卷九完。＃１“或爱鼓者”，两种校本都作“或爱鼓”，没有“者”字。＃２此句，两种校本都作“刚斯折矣”。＃３此句，两种校本都作“锐斯挫矣”。＃４此句，两种校本都作“出于是非贤愚之外”，没有“者”字。＃５此句，两种校本都作“德交者”。＃６此句，两种校本都作“则有是非贤愚矣”。＃７据两种校本，此句之后还缺少经文两句：“伏天下之勇者，不在勇而在怯”。＃８“晞觊”，疑当作“晞颤”。＃９“不辨”，两种校本都作“不辩”。＃１０“詻者”，应当是“说者”的讹误。＃１１“失”，应当是“矣”的讹误。葛仙翁后序 丹阳葛稚川说：我葛洪本来具有蒿艾一般的资质，却偶然喜爱乔松长寿之道。懂得道的人，即使身份微贱，也必定亲近；即使是夷狄，也必定尊贵。后来遇到郑君，郑君有许多如玉如琼、如山如笋般珍贵的书籍，给我服食药饵，开启我，使我得到至道的良药；又以呼吸之法洗涤我，使我得到紫清的上等滋味。后来把《关尹子》交给我，我每每喜爱它、诵读它、收藏它、礼拜它。“宇”就是道；“柱”就是建立天地；“极”就是尊崇圣人；“符”就是精神魂魄；“鉴”就是心；“匕”就是食；“釜”就是变化；“筹”就是万物；“药”就是各种治理之法。我每次体味这些内容，都清冷明澈，仿佛踏着飞叶而游于天地的混冥之中；又深沉幽远，仿佛踩着横木而浮游于大海的渺漠之上；超然如同处在金碧琳琅的居所，森严如同手握鬼魅神奸的印信；迅疾如同鸾鹤飘飞，仿佛握持着怒气冲冲、搏斗中的虎兕；清澈如同沐浴在碧水之中，凄惨如同梦见红色之物。驾驭和收放大道，融会贯通至理，方士不能达到，先儒也未曾说过；可以仰望却不能攀登，可以玩味却不能执取，可以作为镜鉴却不能思索穷尽，可以作为符契却不能完全符合。这是忘却万物、遗忘世俗之人所说的话吗？这是断绝边际、舍弃智巧之人所说的话吗？这是与阴阳相同、使彼此归于冥合之人所说的话吗？为什么它这样尊高？为什么它这样广大？又为什么它这样简易呢？我葛洪有幸亲自接受了它。咸和二年五月初一，丹阳葛洪焚香恭敬作序。＃１“资”，《关尹子》作“质”。＃２此句，《关尹子》作“复遇郑君思远”。＃３此句，《关尹子》作“彼属洪以尹真人《文始经》九篇”。＃４“沉沉乎”，《关尹子》作“茫茫乎”。＃５“遗人者”，《关尹子》作“遗世者”。