文始真经言外旨卷之四

译关尹子说：水可以分开，也可以合在一起；精中没有“人”。火要依靠油脂、柴薪；神中没有“我”。所以，耳朵即使被前后遮蔽，也都能听见；“智”崇高，其中没有“人”；“一”是奇数，其中没有“人”；冬天万物凋零、秋天万物衰败，其中没有“人”；黑色不可改变，其中没有“人”；北方主长寿，其中没有“人”；这些都属于精。舌头借助牙齿才能形成言语，其中没有“我”；礼使人谦下，其中没有“我”；“二”是偶数，其中没有“我”；夏天依靠春天生长的万物，其中没有“我”；赤色可以变化，其中没有“我”；南方主夭折，其中没有“我”；这些都属于神。因为精中没有“人”，所以米去掉谷壳后精仍然存在；因为神中没有“我”，所以鬼凭借事物才显现神。全守精的人忘却是非，忘却得失；处在这里的，不是那里。抱持神的人，时而隐晦，时而明朗，时而强，时而弱；处在那里，不是这里。抱一子说：这里讲的是全精、抱神的方法。精本来没有“人”，所以应当忘掉是非，忘掉得失，以保全我的精。神本来没有“我”，所以应当使它有时晦、有时明，有时强、有时弱，以抱持我的神。“精”属一：水可分可合，是一；耳属肾，即使前后被遮也都能听见，是一；水代表智，智慧崇高便自尊，是一；冬天万物归根，是一；黑色不可改变，是一；北方主管长寿，有“我”，是一；米去掉谷壳而精仍存，是一。“一”是奇数，表示独，所以都说没有“人”。“神”属二：火依靠油脂、柴薪，是二；舌属心，借唇齿才能说话，是二；火代表礼，礼使人尊重他人，是二；夏天万物荣盛，是二；赤色可以变化，是二；南方主夭折，没有“我”，是二；鬼凭借事物才显现神，是二。“二”是偶数，表示两，所以都说没有“我”。没有“人”，所以在这里的不是那里；没有“我”，所以在那里的是另一个而不是这里。明白这一点，就明白为什么要忘掉是非得失，以及使晦明、强弱随时变化的道理了。关尹子说：精与神就是水与火，五行彼此相生相灭；它们的来临没有开端，它们的离去没有终点。那么，我的精不过是一滴，没有所谓存亡；我的神不过是一点，没有所谓生灭。正因为没有“我”、没有“人”，没有首尾，所以能与天地冥合。抱一子说：精与神就是水与火。水生木，木生火，火生土，土生金，金又生水，这是相互生成；火克金，金克木，木克土，土克水，水又克火，这是相互毁灭。它们的来无开端、去无终点，灭了又生，生了又灭；由此可知，精从未有过一滴的存亡，神从未有过一点的生灭。只要没有“我”、没有“人”，没有首尾，便与天地冥合相契，于是精神就能长存。关尹子说：精属水，魄属金，神属火，魂属木。精主水，魄主金；金生水，所以精是魄所藏的。神主火，魂主木；木生火，所以神是魂所藏的。[缺文]只有火这种东西，能够熔化金而使之消失，能够焚烧木而使之燃尽，所以能冥合魂魄。精在天上是寒，在地上是水，在人身上是精；神在天上是热，在地上是火，在人身上是神；魄在天上是燥，在地上是金，在人身上是魄；魂在天上是风，在地上是木，在人身上是魂。把我的精同天地万物的精合在一起，就如同万水可以合成一水；把我的神同天地万物的神合在一起，就如同万火可以合成一火；把我的魄同天地万物的魄合在一起，就如同金这种东西可以与不同的金相合并熔成一金；把我的魂同天地万物的魂合在一起，就如同木可以接合不同的木而生长成一木。这样，天地万物都是我的精、我的神、我的魄、我的魂，哪里还有什么死，哪里还有什么生！抱一子说：精属水，数为一；魄属金，数为四；二者合起来为五。神属火，数为二；魂属木，数为三；二者合起来为五。精藏魄，神藏魂，因此四种事物虽分处两处，却可以用一个“五”来统摄。然而，魂木为龙，魄金为虎；如果魂藏在神中、魄藏在精中，二者分处两方，最终不能相互制约。只有火能熔金、焚木，所以神可以制约魂魄。但不知道神寄寓在魂中，正如火依附于木；火二、木三所成的“五”运行于西北，制精炼魄，使四象五行都归于土，这实际上凭借的是神火的功效。因此，丹法自始至终都完全依靠火候，火的功用实在太大了。至于把天地万物的水、火、金、木都合为我的精神魂魄，就如同万水合为一水、万火合为一火、不同的金熔为一金、不同的木接为一木；那么山河大地都是我法身的妙用，哪里还存在所谓生，哪里还存在所谓死呢！关尹子说：五行运行，由精产生魂，由魂产生神，由神产生意，由意产生魄，由魄产生精；五者循环不止，所以我的妄心随造化流转，经过几亿万年也没有穷尽。然而，果核与芽相互生成，不知能生成几万株树；天地虽然广大，却不能使空中的果核发芽。雌禽与卵相互生成，不知能生成几万只禽鸟；阴阳虽然奥妙，却不能使没有雄禽的雌禽产卵。只有那些向我而来的东西，我都用一息之气摄取它们；这样就能把外物变成我，没有一物不是我。所谓五行，还有谁能改变它呢？抱一子说：精神魂魄意这五者循环相生不止，于是人的妄心在四生六道中轮回，经历几亿万年也没有穷尽。为什么呢？有了这个妄心，就有这个妄意；有意就有魄，有魄就有精，有精就有魂，有魂就有神，有神又产生意。那空中的果核和没有雄禽的雌禽，为什么不能发芽、产卵呢？因为精并不存在。事物于是从清转入浊，所以开始由精而终成魄；神则从微转入妙，所以开始由意而终成神。意在五行中属土、数为五，而“五”与人一同生成，所以头、四肢以及手足的指头都为五。假如最终能够达到神的境界而不再产生意，那么遇到事物、面对境界时，就应当用一息之气摄取它，使外物变成我；既然没有一物不是我，那么五行都只是“五”[疑有脱文]的作用，不再有相生相灭的机制，又有谁能改变它呢？这就是永不轮回、不再受生的妙用。学习的人想知道这个道理吗？

译关尹子说：众人用魄来摄取魂，是金有余而木不足；圣人用魂来运行魄，是木有余而金不足。魄所藏之处，魂随之而在；魂游行之处，魄也随之而行。魂在白天寄寓于眼睛，魄在夜间栖息于肝；寄寓于眼睛便能看见，栖息于肝便会做梦。看见时，魂本没有分别；加以分析，才有分别；把分析称作天地，是魂长期熏习的结果。做梦时，魄本没有分别；加以分析，才有分别；把分析称作彼我，是魄长期熏习的结果。[句后疑脱“火生土，故神生意”等句]土生金，所以意生魄。神有所发动，不称为神而称为意；意有所发动，不称为意而称为魄。只有圣人才知道“我”并无我，知道万物并无物，都是由于思虑计度才显现出来。因此万物来到面前，我都以本性应对，而不以心应对；所谓本性，就是心念尚未萌发。没有心，就没有意；没有火，就没有土；没有意，就没有魄；没有土，就没有金。一者不存在，五者全都废弃。既然能够把天地万物混融为魂，就能够把天地万物混融为魄；凡是造化的奥妙都是我的魂，凡是造化所具有的都是我的魄，那么就没有一物能够役使我了。抱一子说：我愚昧地解释前一章，认为事物从精发展到魄，是由清入浊；魄旺盛便死，所以说金有余则木不足。至于圣人从意产生形体，直到成神，则是木有余而金不足。魂有余的人多觉醒，魄有余的人多做梦；觉与梦都能产生分别，并不是魂魄自己分析出来的，而是真性存于其中，长期熏习以后才产生这种分别认识。只有圣人才知道我并无我、物并无物，都是由心意计度而起，所以面对境界时忘掉认识、不生意念，而以本性应对；本性就是心念尚未萌发。没有心就没有意；一意不存，五行全都废弃。这样便能把天地造化的奥妙都混融为我的魂，把天地造化所具有的一切都混融为我的魄，于是万物都被我役使，而不是我被万物役使。关尹子说：从文字形体看，鬼字的上部像云，所以说鬼云为魂；鬼字的下部像白，所以说鬼白为魄。鬼，是人死后所变化成的。云属于风，风属于木；白属于气，气属于金。风散，所以轻清；轻清之物上升到天。金坚，所以重浊；重浊之物下入大地。轻清的，魄随魂上升；重浊的，魂随魄下降。有的因仁而上升，成为木星的辅佐；有的因义而上升，成为金星的辅佐；有的因礼而上升，成为火星的辅佐；有的因智而上升，成为水星的辅佐；有的因信而上升，成为土星的辅佐。有的因不仁而下沉，就被木所害；不义而下沉，就被金所害；不礼而下沉，就被火所害；不智而下沉，就被水所害；不信而下沉，就被土所害。魂魄各占一半，便处于人间：魂上升便显贵，魄下降便卑贱；魂灵便贤能，魄厉便愚昧；魂轻便明朗，魄重便昏暗。魂扬便成为羽，魄钝便成为毛；魂明便成为神，魄幽便成为鬼。它们的形体、居处、认识和爱好，都以五行相配。只是五行的数目参差不一，所以万物如此繁多，充满天地之间仍然没有止境。把五事归入五行，再由五行化作五虫，这哪里说得尽呢？譬如占卜龟兆、推数蓍草，只要至诚，自然相契，五行便会应验；诚意若未达到，虽然占卜、推数，也没有一样会应验。圣人借助万物来游历人世，五行不能不与之相应。抱一子说：“云”“白”是今天的楷书字形；楷书产生于秦代程邈变篆书为隶书之后，当时的字形与今天不同。“”是古代的“云”字；“▯”是古代的“白”字。因此，古文中说“鬼为魂，▯鬼为魄”。“”字从虚，因轻清而表示风，是古代的“风”字；“▯”字从身，因重浊而表示气，是古代的“气”字。由此可见，古人造字也可能自有道理。风属木，气属金；木主上升，金主下降。依五常而上升的，成为五星的辅佐；违背五常而下沉的，便受到五行侵害。《楞严经》所说迷误而有升沉之报，与这里的意思相同。魂魄各半，便处于人间。不过常人只有三魂七魄，所以魂多的显贵、贤能、明朗，成为羽、神；魄多的卑贱、愚昧、昏暗，成为毛、鬼。他们的认识和爱好都与五行相配。只是五行参差不一，所以胎生、卵生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想等各类众生充满天地之间，生生不息。然而圣人本来无我，若不借助万物，就不能游历人世；正如火不依附木，便没有地方寄托形体。但世间万物哪里能够长久坚固呢？圣人必定以五行与之相应，然后才能生生不穷。比如水火相克，却成就既济；金木相克，却成就夫妇；这些都是相对相应的方法。这个道理，就像占卜龟兆、推数蓍草一样；只要至诚，自然相契；诚意若未达到，五行就没有一样会应验。关尹子说：这三者都具有魂。魂就是识，眼睛是精，色是神；能看见色的，是魂。耳、口、鼻、心等也都类似。在这里出生的人，以爱为精，作为他出生时父亲的根本；以观为神，作为他出生时母亲的根本。爱与观虽有不同，却因识而生。[原文“识生”或有异文]在彼处出生的，爱为父，所以从父亲那里接受气；气属水。观为母，所以从母亲那里接受血；血属火。有父有母，才有他的出生。只是爱若没有识，如同锁的交合；观若没有识，如同灯的照耀。我的识若不萌发，我的生命从何而有呢？抱一子说：眼、耳、鼻、口、心，称为五根；声、色、香、味、事，称为五尘；观、听、嗅、尝、思，称为五识。五根以精为主，精是有“我”而无“人”的事物；五尘以神为主，神无“我”，必须即着事物才显现；五识以魂为主，所以说魂就是识。正因为根、尘、识三者具备，之后才有魂。父亲以精而爱，母亲以神而观；爱属水，观属火；水成为气，火成为血。父亲的精与母亲的血交合，识便存于其中；这就是由本而降、由根而流末、生生不穷的道理。若爱没有识，如同锁的交合；观没有识，如同灯的照耀，那么我的识从未萌发，我的生命又怎么会存在呢？关尹子说：好比用槌敲鼓，鼓的形体就是我的“有”，鼓的声音就是我的感应；槌已经离去，余声还在，但最终也不过归于不存在。鼓的形体如同我的精，鼓的声音如同我的神，余声如同我的魂魄。明白它忽然来、忽然去，那么五行之气与我又有什么关系呢？

译抱一子说：精如同鼓，神如同声音，余声如同魂魄，这是确定的。但鼓不被敲打，就不会发声；精没有受到感应，就不会产生神。用鼓槌敲鼓，鼓槌若消失，即使还有余声，最终也会消失；用气感应精，气若消失，即使还有魂魄，最终也会消失。因此，五行之气忽来忽去，我本来并不拥有它；我所拥有的，只是敲击鼓槌、感应气的作用罢了。有人问：“如今想让声音声声不断、鼓鼓长存，究竟应当用什么方法来感应它？”回答说：“请先放下手中的鼓槌，才告诉你。” 关尹子说：果实里面有果核，必须等水、火、土三者具备，之后才能相互生成而没有穷尽。三者不具备，就像大旱、大涝、大块土地，都不足以生育万物。精属水，神属火，意属土，三者本来不能彼此交合；只有人凭借五根使它们结合，所以能在其中横生出各种事物。就如同幻术师能在完全没有的地方显现出许多事物。抱一子说：世上的幻术，能在无中显现出许多事物，例如张谐制造五里之雾，左慈投掷梁上的杯子。这个道理无非是精神、意三者结合而成。好比果实有果核，又要等水、火、土三者都具备才会生长；三者不交合，就像大旱、大涝、大块土地，不能生育万物。但三者本来不能自行交合，只有人凭借五根使它们结合，就像男女二根交合精气而生成形体。天有天根，地有地根，人有人根，造化有造化之根；人如果能在造化之根上发动天地之根，就能无中生有，并懂得变化的道理。关尹子说：魂属木。木根于冬水而在夏火中开花，所以人的魂在夜间藏于精，在白天显于神。与精相合，所以所见只是我自己；因为精从未有“人”。与神相合，所以所见与人相同；因为神从未有“我”。抱一子说：这一章专门用木作比喻，是为了阐明上一章所说“根”的意义。木代表魂，也代表人。人之所以成为人，只是因为魂识在昼夜之间隐现于精神之中。精属一，所以魂识与精相合时，所见只有我自己；神属二，所以魂识与神相合时，所见便与别人相同。正如木在冬天扎根、在夏天荣盛，也如魂在夜间隐藏、在白天显现。懂得木的根，就懂得魂的根；懂得魂的根，就懂得天地造化的根。关尹子说：知道这个身体如同梦中的身体，随着情念所见而显现，就可以飞神作我而游于太清；知道这个事物如同梦中的事物，随着情念所见而显现，就可以凝精作物而驾行八荒。这种道理，能显见精神，便可以长久生存；能忘掉精神，便可以超越生死而获得超生。吸气来养精，如同金生水；吸风来养神，如同木生火；这是借助外物来延长精神。漱水来养精，使精无穷；摩火来养神，使神无穷；这是借助内在功夫来延长精神。至于忘掉精神而超生，我以前已经说过了。抱一子说：人借助精神而有生命。善于养护精神的人，能够显见精神而长久生存，《阴符经》所说“天有五贼，见之者昌”，就是这个意思。能够忘掉精神而超生，《阴符经》所说“人知其神而神，不知不神之所以神”，就是这个意思。世上有梦中飞神而游于太清的人，也有梦中乘物而驾行八荒的人。这个身体和这个事物都如梦如幻；在梦中能够做到，是因为神灵；醒后不能做到，是因为受到形体拘束。只有能够自己显见精神的人，才能使觉与梦一致；既可以飞神作我，也可以凝精作物，这些都是道法的妙用。至于在外吸气、吸风以增益金木，在内漱水、摩火以养护精神，也都足以延长精神，这只是术法中较粗浅的部分。[“斯衍之租者也”疑有讹误]至于忘掉精神而超生，才是道。这种道理隐含在本书之中，还要靠人自己领会。关尹子说：人勤于礼，神就不会向外驰散，可以聚集神；人勤于智，精就不会向外迁移，可以摄取精。仁属阳而明，可以使魂轻；义属阴而幽，可以驾御魄。抱一子说：圣人根据人心中本来固有的常性，建立五常；这些都是自然而然的，并非勉强造作，所以称为“常”。人若能遵循这些常性而行，便可以聚集神、摄取精、使魂轻、驾御魄。因为人的五神以这五常为主宰，就如同天上的五星主宰这五种事。火星主礼，礼主上升，火也向上升；神属火，所以人勤于礼，神便不向外驰散，可以聚集神。其余如木星主仁、金星主义、水星主智，木使魂轻，金使魄幽，水主下降，所以能使魂轻、驾御魄、摄取精，无不如此。这里只说四者，是因为四物具备，土就在其中；四常具备，信就在其中；四神具备，意就在其中；四方建立，中就在其中。《孟子》也只说四端而没有涉及信，意思与此相同。关尹子说：蜕娘转动丸子，丸子制成后，再精心思念它；不久丸中便有蚊虫白色的幼虫存在，过了一会儿幼虫脱去外壳而化为蝉。若蜕娘没有思念它，那蚊虫幼虫怎么会变白呢？抱一子说：这一章讲的是感化的机制，即意念能够感动没有情感的事物。丸子本来没有情感，蜕娘转动并精心思念它，于是螟虫在丸中生成，不久脱去外壳而化为蝉。外炉金丹产生于金鼎神室之中；神室本来只是空虚的器物，全靠守炉之人的神识不昏昧，昼夜精心观照，神丹才在空器中生成。外丹成熟后，内丹也完成，于是形体变化而成仙。《参同契》说：“万象凭虚生，感化各有类。”所谓感化，也许就是蜕娘精心思念的意思吧。关尹子说：厨师煮螂，遗留的一只脚还在几案上；螂已经煮熟了，遗下的脚却还在动。这说明所谓生死，只不过是一气的聚散；本来没有生死，只是人横加计度，说成有生有死。抱一子说：人以为动物才有生命。如今锅中的蝌蚪已经煮熟，几案上遗留的足却还在动，这说明所谓生，是一气聚集；所谓死，是一气消散。至于不是气的东西，哪里曾有聚散和生死呢？只是人强行这样计度罢了。关尹子说：有站着死的，有坐着死的，有躺着死的，有病死的，有服药而死的；同样都是死，并没有甲乙之别。若是知道道的人，他不见有生，所以也不见有死。抱一子说：世人不知道我本来没有出生，却把坐着脱化、站着死亡的人看作已经彻悟；把因外伤、疾病而死的人看作尚未彻悟，却不知道同样都是一死，根本没有甲乙之别。只有知道道的人，从未有过生，所以不见其生；从未有过死，所以不见其死。关尹子说：厌恶生死、想要超越生死的人，都处在大患之中。譬如幻化之人，若有厌恶生死的心，或有超越生死的心，只能称为妖异，不能称为道。

译抱一子说：老子说“专气致柔，能婴儿”。如今问婴儿：“你生了吗？”他不知道；问：“你死了吗？”他也不知道。既然如此，人有厌恶生死之心，难道不是大患吗？有超越生死之心，难道不是妖异吗？关尹子说：计较生死的人，有的说死后仍然存在，有的说死后什么都没有；有的说死后既存在又不存在，有的说死后既非存在也非不存在；有的说应当庆幸，有的说应当恐惧，有的说应当任其自然[疑有异文]，有的说应当超越。情识越变越多，奔逐不止。却不知道我的生死，就像马没有手、牛没有翅膀一样，本来没有，后来也没有所谓“无”。譬如用火去犯火、用水去犯水，虽然进入火水之中，火不能烧我，水不能淹我。抱一子说：用马没有手、牛没有翅膀，来比喻我从未有过生死；用水犯水、用火犯火，来比喻我进入生死之中。既然说我如同马的手、牛的翅膀一样从未存在，那又怎么会有进入呢？就是说，以从未有过生而进入死，以从未有过死而进入生；如此，进入也没有进入，侵犯也没有侵犯。至于认为生死或有或无，或应庆幸或应恐惧，或应任其自然或应超越，情识变化越多，奔逐得就越远，哪里足以明白这个道理呢？《文始真经言外旨》卷四完。此句之后，《文始真经注》（载于《道藏》“维”字号）还有“只有水这种东西，能够收藏金而使其止息，能够滋养木而使其荣盛，所以能够分解魂魄”一段经文；此段经文缺失。“魄狙习也”句之后，上面所引的两个校本都有“火生土，所以神生意”一句。“识生”一语，《无上妙道文始真经》作“皆因识生”，《关尹子》作“皆同识生”。此句，两个校本都作“木根于冬水”。此句，怀疑应作“这是术法中较粗浅的部分”。此句，《关尹子》作“或说应当欢喜的人”。《文始真经言外旨》卷五。抱一子陈显微撰述。《五鉴篇》。“鉴”指心，共二十章。关尹子说：心被吉凶遮蔽，灵鬼就摄取它；心被男女遮蔽，淫鬼就摄取它；心被幽暗忧愁遮蔽，沉鬼就摄取它；心被放纵追逐遮蔽，狂鬼就摄取它；心被盟誓诅咒遮蔽，奇鬼就摄取它；心被药物食饵遮蔽，物鬼就摄取它。这样的鬼，有的以阴为身体，有的以幽暗为身体，有的以风为身体，有的以气为身体，有的以土偶为身体，有的以彩画为身体，有的以老牲畜为身体，有的以破败器物为身体。鬼以自己的精、人以自己的精，二精相互搏击，神就对此产生感应。被鬼摄取的人，有的能解释奇异之事，有的能解释异常之事，有的能解释祥瑞之事；那人傲然自得，不说是鬼附在自身，只说是道附在自身。时间久了，有的死于木，有的死于金，有的死于绳，有的死于井。只有圣人能够使神成为神，却不被神所役使；能够役使万神而掌握其枢机，可以使它们聚会，也可以使它们散去，可以驾御它们。每天应对万物，而他的心始终寂然。抱一子说：圣人能够使神成为神，却不被神所迷；众人被神所迷，却不能使神成为神。能够使神成为神，就能每天应对万物而心中寂然；被神所迷，就会被事物遮蔽内心而被鬼摄取。鬼也是纯阴的神，所以同样没有“我”，而依附于事物作为身体。既然把事物认作自己的身体，精就存于事物之中；物与我相搏，神便产生感应。因此，被鬼摄取的人有时能知道祥瑞异事，有时能预知吉凶；那人傲然自得，自以为得道，却不知道被魔摄持日久，最终会丧失身体，并受五行侵害，随其所属而死于相应事物。释教《楞严经》所说迷误中的二十五种魔，也是同一个意思。周朝末年，释教还没有传入中国，本书已经先行说到这些了。与佛经相比，这里的道理更详尽而文辞更简约；如此看来，《关尹子》这部书，哪里是偏执一隅的人所能测知、认识的呢？关尹子说：如果不能专一于一心，五识就会一齐奔驰；心不可专一。没有虚心，五行就全都具备；心不可虚。没有静心，万物变化就暗中迁移；心不可静。假使能够专一，二就会来与它相偶；假使能够虚，实就会来充满它；假使能够静，动就会来摇撼它。只有圣人能把万有收摄于一息之中，没有一物能够役使我的明彻；又能把一息散布于万有之中，没有一物能够探问我的作为。抱一子说：圣人的心能够收摄，也能够散布；收摄时把万有会聚于一息，散布时把一息铺展到万有，并不需要先刻意求“一”、求“虚”、求“静”。如果在专一上下功夫，就已经不是专一；在虚上下功夫，就已经不是虚；在静上下功夫，就已经不是静。正因为不在专一、虚、静上用功，所以这颗心从未分裂、从未充实、从未动摇。虽说有收摄和散布，实际上哪里有真正的收摄和散布呢？这样，每天应对万般变化，而我的心寂然无动；没有一物能够役使我的明彻，也没有一物能够探问我的作为。圣人用五鉴来明心，确实可以称作“鉴”了。关尹子说：燃烧千年的火，转眼就可以熄灭；存在千年的认识，转眼也可以除去。抱一子说：火本来没有“我”，它是从清浊开始分化之后才出现的；天下从来没有自行产生的火，必定借助人的力量钻木取火、击石取火之后才产生，《列子》说“人生火”，就是这个意思。火本来没有固定形体，所以即使燃烧炽烈千年，也能顷刻熄灭。认识也是如此：它是从胎胞形成形体之后才产生的，这颗心并不是预先就具备这种认识，而是由于六根接触六尘、领受外境，经过熏习之后才产生。《关尹子》说“物交心，生识”，就是这个意思。认识本来没有固定方所，所以即使计较执认千年，也可以顷刻除去。然而，熄灭火容易，使它不再燃起却难；除去认识容易，使它不再续生却难。《传》说“得道易，守道难”，确实如此。关尹子说：流动的是船，使它流动的是水，不是船；运行的是车，使它运行的是牛，不是车；思考的是心，使它思考的是意，不是心。不知道为什么会这样却自然如此，正因为不知道为什么会这样却自然如此，所以它来时无从追寻，去时无处寻找；来时无从追寻，去时无处寻找，所以能够与天地的本原相合，不分古今。