（卷首）
道德真经指归经名：道德真经指归。又名《老子指归》。汉严遵（字均平）撰。原本十三卷，缺前六卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、成都怡兰堂丛书本（简称怡兰本）；二、秘册汇函本（简称秘册本）。补遗据王德有《老子指归》点校本（中华书局一九九四年版）。道德真经指归蜀郡严遵字均平撰谷神子注昔者老子之作《道德经》 也，原本形气，以至神明。性命所始，情意所萌，进退感应，呼吸屈伸，参以天地，稽以阴阳，变化终始，人物所安，穷微极妙，以睹自然。演要伸类，着经二篇，叙天之意，见地之心，将以为国，养物生民。章有表里，不得易位，章成体备，若本与根。文辞相践，不可上下，广被道德，若龙与麟。增一字即成疣赘，损一文即成瘢疮。自大陈小为之上，纪道论德谓之经。始焉上德不德，化由於道而道不为之主，故授之以昔之得一。昔之得一，动由反行，非有性莫之能闻，故授之以上士。上士性高聪明，深远独闻，傲世轻物，唯道是荷，故授之以道生一。道生一，至虚无名，禀受混冥，造化清浊，陶冶太和，故授之以天下至柔。天下至柔，纤妙无形，贯坚穿远，无所不胜，故授之以身有名货。身有名货则强大，强大则祸生，故授之以大成。大成若虚，空无名货，万物类通，故授之以天下有道。天下有道，在於人君，人君无欲，万物以存，故授之以不出户。不出户以知万民之性命，顺受乐安，故授之以为学日益。为学日益，文生事起，伤神害民，故授之以圣人无心。圣人无心，合民之神，慎民性命，归之素真，故授之以出生入死。出生入死，动损精神，去无归有，不得长存，故授之以道生之。道生之以虚无，无所不存，寂泊不动，无所不然，故授之以天下有始。天下有始，无为是宗，以通万事，无所不明，故授之以使我有知。使我有知，道修而行，恐失自然，祸及子孙，故授之以善建。善建以德，与物相连，泽及后世，流末繁昌，故授之以含德之士。含德之士，体道履神，比於赤子，若无见闻，故授之以知者不言。知者不言，阴阳玄化，内以正身，身以及家，家以及人，故授之以政治国。以正治国，无令而行，外方异俗，不制自宾，故授之以方而不割。方而不割，万物以全，无所不克，天道大光，故授之以治大国。治大国者不可大作大为，大作大为，大乱大动则亡，故授之以大国。大国形便，天下愿之，静下见归，躁上多兵，故授之以道物。道物之凿凿，得之者通，宝之者存，保之者玄，故授之以为无为。为无为则运变无形，不见所治而万物滋生，故授之以其安易持。未兆易谋，持以若愚，不见所事而百祸自亡，万福自来，故授之以古之为道。古之为道以愚万民，绝端灭绪，冥塞知门，故授之以江海。江海不知，虚静处下，以至百谷，故授之以天下谓我大似不肖。不肖之道独合天心，兴师动众，无敌无胜，故授之以用兵。用兵之理，因天应人，自本而起，不由我心，故授之以吾言易知。吾言易知，无识无明，无言无务，使事自然，故授之以知不知。知不知，去心去意，生而若死，存而若亡，废我巧态，以逐祸患，故授之以民不畏威。民不畏威，轻禁易入，身陷於司，大命绝天，故授之以勇於敢。勇於敢动其贼心，杀生失理，法废灭亡，故授之以民不畏死。民不畏死，多欲不禁，适情顺意，以至困穷，故授之以人之饥也。人之饥也，重税多赋，好征营营，坚强躁实，以伐其生，故授之以人之生也。人之生也，柔弱畏敬，和淳纤微，聪明日益，其死也坚强，故授之以天之道。天之道损满益空，养柔顺弱，败坚破刚，故授之以天下莫柔弱於水。柔弱於水，以至坚强，安微乐小，危以为宁，故授之以小国。小国之君，形虚势弱，悬命於邻，故授之以信者。信者万民之所助，而将相之所存，天地之所佑，而道德之所助也。君平说二经目庄子曰：昔者老子之作也，变化所由，道德为母，效经列首，天地为象。上经配天，下经配地。阴道八，阳道九，以阴行阳，故七十有二。首以阳行阴，故分为上下。以五行八，故上经四十而更始；以四行八，故下经三十有二而终矣。阳道奇，阴道偶，故上经先而下经后；阳道大，阴道小，故上经众而下经寡；阳道左，阴道右，故上经覆来，下经反往。反覆相过，沦为一形，冥冥混沌，道为中主，重符列验，以见端绪。下经为门，上经为户。智者见其经效，则通乎天地之数、阴阳之纪、夫妇之配、父子之亲、君臣之仪，万物敷矣。严君平者，蜀郡成都人也，姓庄氏，故称庄子。东汉章和之间，班固作《汉书》避明帝讳，更之为严，庄、严亦古今之通语。君平生西汉中叶，王莽篡治，遂隐遁炀和，盖上世之真人也。道德真经指归卷一至六(缺)
译《道德真经指归》经名：《道德真经指归》，又名《老子指归》。汉代严遵（字均平）撰。原书十三卷，现缺前六卷。底本出自《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、成都怡兰堂丛书本（简称怡兰本）；二、《秘册汇函》本（简称秘册本）。补遗依据王德有《老子指归》点校本（中华书局一九九四年版）。《道德真经指归》蜀郡严遵，字均平，撰；谷神子注。从前老子创作《道德经》，推究形体与元气，直到神明；探明性命的起源、情意的萌发、进退感应、呼吸屈伸，参照天地，考察阴阳，说明变化的终始和人与万物的安处，穷尽幽微，极尽精妙，以显示自然之理。他推演纲要、伸展类别，著成上下两篇经文，叙述天的意旨，显明地的本心，准备用来治理国家、养育万物和民众。每章都有表里，不能错置；一章写成，体制完备，如同树木有本有根。文辞彼此承接，不可颠倒上下；广泛彰明道德，如同龙与麒麟。增加一个字就成为赘疣，减少一字就像留下瘢痕。由大而陈述小，叫作“上”；记述道、论说德，叫作“经”。开头说“上德不德”：教化出于道，而道不以此自居，所以接着讲“昔之得一”。“昔之得一”说，行动由返本而行；没有这种本性，就不能听闻它，所以接着讲“上士”。上士本性高明聪慧，能独自听闻深远之理，傲视世俗而轻弃外物，唯独以道为任，所以接着讲“道生一”。道生一，达到虚无而无名；禀受混冥之气，造化清浊，陶冶太和，所以接着讲“天下至柔”。天下至柔，纤细精妙而无形，贯穿坚物、穿透远方，没有什么不能胜过，所以接着讲“身有名货”。自身拥有声名和财货，就会强大；强大就会产生祸患，所以接着讲“大成”。大成似乎空虚，不占有声名和财货，能与万物贯通，所以接着讲“天下有道”。天下有道，关键在于人君；人君没有欲望，万物因此得以存续，所以接着讲“不出户”。不出门户，就能了解万民的性命，使他们顺受而快乐安宁，所以接着讲“为学日益”。求学日益增多，文饰滋生、事务兴起，反而伤神害民，所以接着讲“圣人无心”。圣人无心，能够合于民众的精神，谨慎对待民众的性命，使他们归于朴素真实，所以接着讲“出生入死”。出生入死会不断损耗精神，从无归有，不能长久存在，所以接着讲“道生之”。道以虚无生养万物，无所不存，寂静淡泊而不动，无所不如此，所以接着讲“天下有始”。天下有始，以无为为根本，贯通万事，无所不明，所以接着讲“使我有知”。使我有知，修道而实行，又恐怕失去自然，祸及子孙，所以接着讲“善建”。善于建立，以德与万物相连，恩泽及于后世，流传至末世而繁盛，所以接着讲“含德之士”。含德之士，体合于道而履行神明之理，如同婴儿，仿佛无所见闻，所以接着讲“知者不言”。知者不言，阴阳玄妙地变化；内能端正自身，由自身推及家庭，由家庭推及他人，所以接着讲“政治国”。以端正之道治理国家，不用命令也能施行；外地风俗不同，也会不加制服而自行宾服，所以接着讲“方而不割”。方正而不割裂，万物因此保全，无所不能胜任，天道大放光明，所以接着讲“治大国”。治理大国，不可大肆兴作、妄为；大肆兴作、妄为，造成大乱大动，就会灭亡，所以接着讲“大国”。大国形势便利，天下都愿归附；处下而安静就能使人归附，处上而躁动则会招致许多兵祸，所以接着讲“道物”。道物之理明确实在，得到它的人就能通达，珍视它的人得以存续，保守它的人就能玄妙，所以接着讲“为无为”。实行无为，运转变化便无形无迹；看不见谁在治理，而万物却滋生，所以接着讲“其安易持”。事变尚未显露时容易谋划；守持它要像愚人，不显露所作所为，百般祸患自然消失，万种福祥自然到来，所以接着讲“古之为道”。古代行道，是使万民保持质朴愚厚，断绝端绪，幽闭堵塞智巧之门，所以接着讲“江海”。江海不自知，虚静处下，最终汇聚百谷之水，所以接着讲“天下谓我大似不肖”。不肖之道独自合于天心；兴师动众，不以敌我胜负为意，所以接着讲“用兵”。用兵的原则，是顺应天时、回应人事，从根本自然发生，不由个人私心决定，所以接着讲“吾言易知”。我的话容易懂，没有机巧知识和炫耀聪明，不多言也不妄事，使事情顺其自然，所以接着讲“知不知”。知道自己有所不知，就去掉私心和意念，活着如同死去，存在如同亡失，废弃自己的巧诈姿态，以此避开祸患，所以接着讲“民不畏威”。民众不畏惧威势，就会轻视禁令而容易触犯，身体陷入官司，天命断绝，所以接着讲“勇于敢”。逞强勇敢会激发盗贼之心，杀生而失去常理，法度废弛、国家灭亡，所以接着讲“民不畏死”。民众不畏惧死亡，欲望增多而无所禁止，放纵情性、顺从心意，最终陷入困穷，所以接着讲“人之饥也”。人民饥饿，是因为赋税沉重、征敛繁多，频繁征发而忙乱不止，执拗强硬、躁动务实，来摧残他们的生命，所以接着讲“人之生也”。人的生命初生时柔弱而知敬畏，和顺淳厚而细微；其聪明日益增长，临死时却变得刚强，所以接着讲“天之道”。天道是减损盈满、增益空虚，养护柔顺、扶助弱小，败坏坚硬、破除刚强，所以接着讲“天下莫柔弱于水”。没有什么比水更柔弱，却能达到最坚强之处；安于微小，乐于卑下，把危险视为安宁，所以接着讲“小国”。小国的君主，形势虚弱、权势微薄，性命悬系于邻国，所以接着讲“信者”。守信之人，得到万民帮助，是将相赖以保存的根本，也是天地所佑、道德所助的对象。君平解说上下两经的篇目。庄子说：从前老子创作此书，说明变化所由，道德是根本，效法经书而列为首篇，以天地为象征。上经配天，下经配地。阴道为八，阳道为九，以阴行阳，所以是七十二章；开头以阳行阴，所以分为上下两经。以五行配八数，所以上经四十章而重新开始；以四行配八数，所以下经三十二章而结束。阳道属奇数，阴道属偶数，所以上经在前、下经在后；阳道广大，阴道细小，所以上经篇数多、下经篇数少；阳道在左，阴道在右，所以上经覆盖往来，下经反向回行。正反往复彼此交错，融成一个形体；幽深混沌，以道为中枢，重重设置符验，以显现事物的端绪。下经如门，上经如户。有智慧的人看到经文的效验，就能通晓天地的数理、阴阳的纲纪、夫妇的配合、父子的亲情、君臣的礼仪，于是万物的道理便得到铺陈。严君平是蜀郡成都人，姓庄，所以称作庄子。东汉章和年间，班固撰写《汉书》时为避明帝名讳，将“庄”改为“严”；庄、严二字在古今本来就是通用的说法。君平生于西汉中期，王莽篡位执政后，便隐遁于炀和，大概是上古以来的真人。《道德真经指归》卷一至卷六（缺）。