道德真经指归卷之十三

译人活着时身体柔弱，是因为神在身体之中；人死时身体僵硬坚强，是因为神离开了身体。草木生长时柔软脆嫩，是因为阳气存在；草木死亡时枯槁，是因为阳气逃离。因此坚强，是死亡的一类，是灭亡的形态；柔弱，是生存的一类，是保存生命的状态。所以军队强大反而不能战胜敌人，四方都会响应；树木强硬，聚集在它周围共同生长的东西就多。强大的处在下位，它的道路就会穷尽；微小柔弱处在上位，和谐便能得到中正。指归：有一种与万物一同生成的存在，没有形体和声音，既没有颜色滋味，也没有臭味香气；出入没有门户，往来没有门径；上面没有所依附之处，下面没有根；清静不变，以保持其常道；和柔细微，变化没有固定方所；与万物混合相处，而生出天地万物；它是天地的开始、阴阳的祖宗；在一物中则此物存在，离开一物则此物灭亡。无法给它命名，称作神明。它生于太虚，长于无物；禀受它而不衰竭，授予它而不屈尽；行动达到极点则无穷，安静达到极点则恍惚；大到没有什么不能包容，小到没有什么不能进入；周流于有物之外，经历于有形存在之内。天奔地驰也赶不上它，阴气奔驰、阳气疾行也追不上它；声音穷尽也不能回应它，影子消散也不能与它相类；取用它却不能使它减少，给予它却不能使它耗费。取舍各有分际，没有憎爱；停留于柔弱，归于空虚；进退屈伸，常与德同行；为道先行倡导，万物因它而疏通明达；承受它多的成为圣智，得到它少的成为痴愚。因此，神明圣智，是生命经常存在的主宰；柔弱虚静，是神明所居的府舍。所谓人活着时柔弱，就是神明在身体之中。神明存在于人身，得到合宜的所在就不可离去，失去合宜的所在就不能保存；威力不能制御它，智惠也不能使它如此。如果能够摄持它，富贵就会没有止息，常居上位，时间越久越安稳。所以人刚出生时，骨骼柔弱，筋脉柔软，血气流通，心意专一，神气平和，面色有光彩，身体润泽有光，动作和悦，百节坚固精健，随着时日增长，到了十天一月便日渐聪明。为什么呢？因为神居于其中。等到老年，骨骼枯槁，筋脉拘急，头发变白，肌肉衰弱，饮食没有滋味，听力和视力不灵敏，气力日渐消减，动作逐月衰退，思虑迷乱，取舍违背常理。等到死亡，形体枯槁，容貌憔悴，舌头收缩，身体伸直。为什么呢？因为神离开了它。死时身体反而坚硬强直。草木刚开始生长时，枝条润泽，花叶青翠，丰茂舒展美好，柔弱而和顺。为什么呢？因为阳气存在。等到衰败，花叶枯黄憔悴，草木颜色焦枯。等到死亡，根茎枯槁，枝条坚硬刚直。为什么呢？因为阳气离开了它。草木生长时柔弱脆嫩，死亡时便枯槁。所以神明所居之处，危险的可以安定，死去的可以复活；神明离去之处，安宁的可以变得危险，强壮的也可以被杀死。阳气所居之处，树木可以弯曲成巷，草可以编结；阳气离去之处，气可以凝结，冰可以折断。所以神明和阳气，是万物生命的根本；而柔弱，是万物的药物。柔弱和顺，是长生的器具，也是神明、阳气所寄托之处。万物随着阳气而和顺柔弱，所以坚硬强壮、充实饱满，是死亡的形象；柔弱滑润，是生命的区域和居所。坚强，是死亡一类；柔弱，是生命一类。一般人的本性，憎恶西邻的父亲，是因为他强大；喜爱东邻的孩子，是因为他年幼弱小；焚烧枯槁之物，是因为它刚强；簪戴耳饰、欣赏荣华，是因为它和柔润泽。人喜爱幼小而憎恶衰老，是由于生气所在的多少。因此上面没有天子时，诸侯互相侵伐，敌国争夺权力，发兵相逼，柔弱的一方获胜，坚强的一方困穷。为什么呢？强大的军队并不是为了顺应天地、以和弱为本、以慈爱为主、诛杀骄暴、救济不足、破除贪婪而出动的，而是将要凭借国家的势力和人民的众多，喜好建立功名，炫耀自己的姿态；所以贪图别人的土地，想要别人的财货，以杀戮为乐、以伤害安宁为快，毁灭别人的宗庙，使别人的社稷丧亡，以显扬自己的威势。它屈辱困约却害怕居下，乘人之危来伸张自己的意志；亲近它的人会死，侍奉它的人会遭祸；责罚和过失违背人心，杀戮也不合天意。它活着时天下人都感到忧患，死后天下人反而得利；众多弱小者联合为一体，共同忧虑、共同谋划。它虽然有强大的名声，实际上却不能获胜。这就是所说的军队强大反而不能获胜。为什么呢？毒害流布，死亡凝结，是因为不受天道保佑。怎样可以说明这一点呢？从前强大的秦国和楚国，消灭诸侯，兼并郡邑，国家富有，贵为天子，权力压倒天下，威势震动四海，尊荣宠幸达到极点，可以说强大了。然而它们垂衣拱手，诸侯便忧惧；稍一抬脚，天下便恐慌；发出号令，天心便悲伤；一有举动，神明便被扰乱；最终国亡家破，身体也分裂而死。为什么呢？因为舍弃和弱而成为刚强。到了神汉将要兴起时，刘邦像龙一样隐遁，百姓都寻找他，终于使秦不能免于灭亡。他以天为父、以地为母，爱民如子，赏赐功劳，养育善人，以天士为师；面对敌人能够应变，谋略如江海；战胜进攻，攻取城邑，降服秦国，消灭楚国，天下欣欣然，于是拥立他为天子。为什么呢？因为顺应天心而实行慈爱、谦下。不只是人事如此，万物也都是这样。譬如巨木高达百寻，树干大到数人合抱，树梢剖开可作中门，树根分开可作中户，却没有花果，常常处在下方；千枝万木舒展枝条、铺布叶片，青翠葱郁，共同生长在它上面，是因为它形体巨大、势力强盛。这就是所谓树木强大反而共同压在它上面。因此，神明之道、天地之理是：小的不能承载大的，轻的不能承载重的。所以强人不能做王，强木不能处在上方。强大的处在下方。为什么呢？强人做王，万国便忧愁；强木处在上方，根本便枯槁。众人数量多而显得大，所以居下；圣人自守谦小，所以居上。强大居下、小弱居上，是万物的自然规律。小弱处在上方，是理数必然。《天之道》章 天道有阴有阳，就像张弓一样有杀有生。高了就压低它，使大的变长；低了就抬高它，辅助开始生长。有余的就减损，破除盈满；不足的就补充，给予虚空。天道减损有余，使之均平而成为常道；补充不足，资助寡少和将要灭亡的。人道却不是这样：它减损不足，夺取弱小蒙昧者的东西，奉承有余者，给予大众。谁能减损有余而明达通晓，并把它奉献给天下，使福祉共同生长呢？只有有道之人以无名为务。因此圣人，就是明王，做事却不凭恃，不抱希望；事情成功也不居功，离开显赫荣宠；不愿显露贤能，害怕招致大祸。

译指归：天地尚未开始，阴阳尚未萌发，寒暑尚未显兆，明暗尚未形成，有一种东西参合而立：一边浑浊，一边清明；清的在上，浊的在下，和气处在中央。三者一同兴起，天地因此形成，阴阳因此交合，万物因此产生。失去它的就败亡，得到它的就兴盛。和气对于万物来说，刚而不折，柔而不曲；在天上是绳，在地上是准，在阳中是规，在阴中是矩；不妄行也不妄止，不强求也不争取。万物凭柔弱而成，气凭坚强而行；动则无不受其制，静则无不与之相合。所以和，是道德的作用，神明的辅助，天地的法则，众生的居处，万方的要领，自然的府库，百祥的门户，万福的门径。因此，智者见到它称为智，仁者见到它称为仁；天下人运用它，日夜不放弃，却没有谁能看见它。为什么呢？因为它使万物生长的作用微妙，而成就事情的功效奇妙。所以天地之道不偏利也不偏害，以无为自守，广大通达而和正，顺应万物而深厚；不使任何一物虚空，不专主于任何一处，使各物各正其性命，万物便自然如此。因此，盛大的会自行毁坏，张开的会自行松弛，隐藏的会自行显露，微小的会自行显著；不足的会增益，有余的会减损；存在的会自行灭亡，生长的会自行死亡；是非自行反转，吉凶自行招致。减损不可逃避，增益不可拒绝；祸不会长久停留，福不会永远处在一处，各自承受其中一分，不能同时全部拥有。所以有鳞的没有毛，有毛的没有羽，▯的没有牙，有角的没有齿；白天显现的，夜晚就会消灭；前面得到的，后面就会失去；再次获得便会重受其利，从未有始终兼得的。事情不能同时兴起，利益不能两边一同到来。不大不小，固守一端而不改变，已经陷入其中的困境，便不能解脱。因此太阳到了正午就向西偏，月亮满盈就会亏缺，四时变化，一消一息。高山下面一定有深谷；大泉流动，又必有激浪。金属熔化、汤水沸腾，也会存在凝结成冰的时候；大地裂开的地方，是阴阳造成的。天道就是阴到了极点便转为阳，阳到了极点便转为阴。各种工匠所做的事，没有不遵循这一规律的。弓匠制造弓，既使它有杀力又使它有生发之性，既使它收拢又使它张开，以规矩制作，以准绳督正。弦高而紧的，就放宽使它松缓；弦松弛下垂的，就收紧提起；有余的削减它，不足的补益它。弦和弓体相互承受，上下相互权衡，以平正为主，以调和为常，所以弓可以弹射，箭可以飞行。天道也是这样，所以说它像张弓。压低高处，抬高低处，减损大的，补益小的，是天地之道。违背天道而顺从民意，违背民意而顺从道；贤者作为辅助，圣人作为主宰；致力于偏爱有余者，使其处在左右；聪明者居上，愚昧者居下；能力大的爵位高，技艺小的官位低；功劳少的赏赐微薄，劳绩大的俸禄厚重，这是侯王之道。这是人道的情形。欺凌敦厚者，忧害忠信者，侵暴寡弱者，使愚民做臣仆，夺取松弛者的利益来给予张扬者，减损小弱者来增益强大者，违背微小而顺从显贵，以便容身自保，这是众人的道路。所谓减损不足来奉养有余，就是以大处小，以明处晦，以强处弱，以众处寡，以通达处困穷，以高处下。因此，高而不能削减，盈而不能毁坏，大而不能破坏，满而不能减损，刚而不能折断，柔而不能弯曲，孤独而不能制服，弱小而不能夺取，愚昧而不能轻贱，无有而不能占有。天地像父母保佑孩子一样保佑他，人民像母亲帮助孩子一样帮助他；与和气常相伴随，与道终始相通；天人互相顺应，谨守神明，这就是至人的道路。至人常常自称不拥有，却总有余；与道同体，洞察万物，以此奉献给天下，所以成为有道之人。因此圣人的行动，以无名为要务，以和弱为主；隐微而不困穷，荣耀而不显耀；辞让尊贵和富有，不取用剩余的力量；不进入盈满的国家，不与盈满之人结交；内心惶恐如同有所丧失，警惕如同遭遇罪咎；履行道而合于和，常与万物为友；通达上天的经常之道，明白大地的法理；成功而不居功，德泽流布而不据为己有。这就是所谓有所作为却不凭恃，成功而不居功。逃避名声，隐遁权势，以玄冥为居处；灭除端绪，隐藏踪迹，以无形自守；寂寞虚空，没有什么能够夺取或给予；卓然独立，与天同道。为什么呢？因为害怕违背道而招致灾殃，不敢显露贤能。即使有盖天的大功，也不愿显露，这就是所谓不愿显露贤能，是圣哲的行为。《柔弱於水》章 天下没有比水更柔弱的东西，但攻破坚强之物的，也没有什么能胜过水，没有谁能超过它；水的成就无可替代。水战胜强物，能使万物沉没；柔弱战胜刚强，既不疲弊。天下没有不知道这个道理的，却没有谁能实行，能以柔弱取胜的很少。圣人说过可以传给国家作为法式的话：承受国家的污垢和丑辱，这叫作社稷之主、侯伯；承受国家的灾祸和不祥，这叫作天下之王、帝王。正面的话听起来像反话，与事情似乎相违。调和大的怨恨，必然还会留下余怨，甚至牵连善良百姓；这样怎么能算行善，反而失去天心呢？因此圣人，就是明君，执持左契，即德的信符，不以此责求他人，而顺应自然。有德者掌管契约，向自身求取；无德者掌管车辙，向他人求取。天道没有偏私，保持正直和均平，常常与善人相通。指归：道德所包容，天地所承载，阴阳所化育，日月所照临，万物一同兴起，纷杂错乱；盛衰存亡，随时变化。积聚坚硬的会败亡，形体柔弱的会胜利，这是万物的道理，是自然的称谓。因此水能够触石穿金，冲塌山陵、冲溃堤坝，周流往复、消长变化，沉沦到无边无际之处，广大无穷，修长深远而无涯；光明不能遮蔽，强力不能加于其上；浑浊却能变清，少量能够复归为多，危险能够复归安宁，迅疾能够复归迟缓，随时变化，死而复生。它浸润万物，养育各种形体；施布而不耗费，供养万物而不衰竭；注入四海却不自称有功，与天地相配却无所作为；在毫厘之内优游，在九野之外翱翔；恩泽达到苍天之上，盘积在黄土之下；强的能扶助天地，弱的能使毛羽沉下；由微小逐渐积聚，由少量积集，最终形成江海。上下没有固定不变，终了又重新开始，进退屈伸，都是接近道的表现；因为它形体柔弱，动静等待时机，不预设先后方向，和顺柔润而滑利。所以百工治理事物，各有不同事务、不同方法；浸泡熔化金石，破除坚硬、折断刚强，平治微细、端正精妙，舒解各种形体，调和五味，荡涤腥臭，攻破坚硬、陷没巨大之物，没有水便不能完成。

译这就是所谓天下没有比水更柔弱的东西，但攻破坚强之物的没有什么能胜过它。为什么呢？万物的各种形态和能力，没有什么能与水相比。因此水能灭火，磨石能使金属锋利；角和牙会受伤折断，舌头和耳朵却没有祸患；卑下和减损能够制服骄横暴虐，雌弱和受辱能够战胜大的怨恨。天下没有不知道，世俗没有没听闻的，可是都被私心驱使而不能停止，没有谁能够实行。水战胜强，柔弱战胜刚强，天下没有不知道，却没有谁能实行。所以说，发言会成为祸乱的工匠，沉默会成为灾害的工匠；前进会成为妖异的榜样，退后会成为罪孽的形态；劳苦却没有德，辛苦却没有功；长久离开光明，久久陷入幽暗；把大变成小，把存在化为灭亡。因此明王圣主将要传承国家时，必定有誓言：承受国家的污垢，就做社稷之主；承受国家的不祥，就做天下之王。这就是所谓圣人的话。什么叫承受国家的污垢？就是说：吃百姓吐弃的食物，穿百姓认为丑陋的衣服，居住在百姓所役使的地方，以百姓所苦为乐，专心顺应百姓，没有闲暇顾及自己。因此百姓把他托付如同父亲，爱戴如同母亲，愿意做他的臣妾，与他一同死去。所以即使处在寒冷贫瘠的土地、沙石之地、偏僻遥远的国家、狭窄困厄的区域，也能因受辱而成为荣耀，保存宗祖，使祸变为福，长久成为百姓的主人。这就是承受国家的污垢，所以成为社稷之主。什么叫承受国家的不祥？就是说：忍受百姓所认为丑陋的事，承受百姓所厌恶的事，面对百姓的大祸，不把它当成自己的德行；谋划在于使国家免于丧亡，不违背天心；思虑在于牺牲自身，不损害百姓的福祉。天地与他一起俯仰，人与万物与他一同反侧；随着他向东向西，依附他向南向北。凡他所加临之处都灭亡，所谋取之处都服从；天下广大，合并为一个区域，面向他的风化而仰慕，没有不蒙受恩泽的。因此能够矫正邪曲、振救乱世，没有什么不能克服；改变淫乱败坏，使之归于敦厚朴实；功德极大，名声和势力达到极点。这就是承受国家的不祥，所以成为天下之王。为什么呢？因为心志柔弱，轻视自己而重视百姓，安于丑辱。因此正面的话像反话，没有谁能推翻；近处却像远处，没有谁能测度；从大远处求取，也没有谁能得到。这一切都在自身。为什么呢？奢侈在自己身上，却要求别人朴素节俭；邪曲在自身，却向百姓要求正直；自己平息祸患，却向上天求福。天地向他显示，他却不能看见；神明向他告示，他却不能听见。若舍弃这些而任意妄为，偏用和心，身体在这里行动，事情却要在天那里响应；把怨恨归于自己却责怪别人，天下就大为昏乱。以网罗般的严法来治理，以可信的刑罚来诛罚；名实相符，赏罚适中，公平无私，却反而更加违背天意；自称正直不邪，却更加失去民心；刑罚杀戮一同使用，奸邪反而更加兴起；赏赐深厚、赐予重大，混乱反而更加滋生。在这种时候，善人受到蒙蔽，贤者陷入刑罚；即使名实都具备，又有什么可以称善呢？所谓调和大的怨恨，必然还会有余怨，怎么能算行善？因此圣人执持道的信符，掌握德的凭信，把它与自身相合，而不拿来责求别人。所以有德的君主将要有所作为，必先考察天意；将要有所行动，必先验证符信。他向自己寻找过失，不责怪百姓；把灾祸归于自己，不怨恨他人。因此圣人执持左契，却不以此责求他人。于是是非自然确定，黑白自然分明；还未行动，天下已经响应；还未下令，万物已经如此。有德者掌管契约。无德之人只求满足自己的情意，不顾万民；政治失当而乱象产生，不向自身求取原因，却专门追究百姓的过失，用严刑督责；人人有过错，家家有罪名，百姓怨恨，天心不平，国家混乱不安，后世也会遭殃。无德者掌管车辙。因此天地之道与人一同运行，不偏向谁也不排斥谁，不疏远谁也不亲近谁；有所感动便有所应和，如回声随声音，静止和动作相随，如影子随形体；不邪曲，不谄媚，正直如常。作恶便与它相违，行善便与它相通；柔弱便与它相得，无为便与它相合。天道没有偏亲，常常与善人相伴，这确实不是虚言。《小国寡民》章 国家小，人民少。即使有十倍、百倍的器具和财宝，也使人增殖财宝而不使用，遵循俭朴；使百姓看重死亡，各得其所，不远行迁徙，安居乡里。即使有舟船车辆、家产丰厚，也没有什么需要乘坐运输的，百姓保持朴实鄙拙；即使有铠甲兵器充满府库，也没有什么需要陈列使用的，政治大治已经兴起；使人结绳记事，返回太古。以自己的食物为甘美，不追求滋味；以自己的衣服为美，不追求色彩华丽；以当地风俗为乐，便于养生；安居自己的住所，自我保全。邻国彼此可以望见，各自守护自己的地方；鸡犬之声彼此可以听到，说明道路相通、人民相近；百姓直到老死，享尽天年，也不相互往来，交友者很少。指归：国家有大小，土地有险易，人民有多寡，财货有多少，地势有高低，道路有远近，形势有强弱，权力有轻重。大的胜过小的，平易胜过险阻，富有胜过贫穷，众多胜过寡少，高处胜过低处，近处胜过远处，强盛胜过弱小，轻便胜过沉重，这是万物的道理。强弱取决于将领，安危取决于宰相，得失取决于君主，存亡取决于道。上天没有固定赐予谁，人民也没有固定归附谁；有德者人民归附，无德者人民背离，这是自然的道理。因此土地广大、人民众多，将领勇猛、君主严厉，也不足以成为强国；铠甲坚固、士卒训练有素、城高池深，也不足以确保安定；辩说锋利、听察明敏、甘言浮说、借势阿顺，也不足以获得亲近；割地献宝、结纵连横、党羽众多兴盛，也不足以保全。只有有道者无所不能制胜，德厚泽深，无所不能战胜；能使小变大，弱转强，轻化重，寡变众。所以君子所处，即使弱小也必能保存；小人所居，即使强大也终将灭亡。因此小国的君主，土地狭小、人民稀少，德薄权轻，诸侯不与之交易，刑法不能禁制；没有丘陵高阜的阻隔，没有江河的险要，没有邻国的亲附，孤立独处，存在于大国之间；土地寒瘠而不足以割让，宝货钱币轻少而不足以进献，将相不归附，百姓轻易离去，邻人却索求甚重。因此没有磐石般的坚固，也没有山陵般的安定，常常处在累卵般的危险之中。

译既然如此，攻伐也不足以成为暴行，施德也不足以自夸其多，所以小国是危亡的枢纽，也是安宁的契机。小国而人民少，容易陷入危险败亡，因此以谦逊内敛来遵循道，德日益增长，地位也日益崇高，所以说它是危亡的枢纽、安宁的契机。因此圣人治理小国，能转祸为福，因危而得安。他使国家富有舟船车辆，用铠甲兵器充实国库，器械便利，衣食有余，牛马繁殖，蓄积充满，超过邻国十倍百倍，以此坚定民心。有能力却不施展，有知识却不妄作；不追求滋味，不修治厨房；断绝外在装饰，消灭声色，以自身作为榜样；饮酒之后才进食，劳作之后才休息；暑天只穿一件单衣，寒天只加一层复衣；只求和适，不使衣服厚重华丽，务求便利生命，不为口腹之欲；赋税少而徭役轻，百姓有余力。兼并的根源断绝，增加的途径停止；风俗敦厚，遵循俭朴而忠诚殷实；拥有如同没有，能干如同低劣。这就是有道的君主能够使小国少民虽有十倍百倍的器具而不使用。为什么呢？因为以道建立它，以德持守它；无论劳逸、危险还是安宁，都与百姓合为一体。他平心适和，听取意见而督察实际，恭敬、顺从、谦逊地说话，以此增益其神明；发挥聪明盛德，匡正流失；邻国不动兵，百姓和睦聚集，乐于生存、安享长寿，厌恶做盗贼。在这种时候，即使没有钟鼓之乐，万物也都充足，百姓和洽，臣下与君主相互契合。安居土地，乐于生活，所以即使死在岩穴之中也心甘情愿；迁徙离开故乡，即使利益多达百倍，也不离开自己的国家。这就是使人看重死亡而不远行迁徙。家中有舟船车辆，却没有需要运输和乘坐的地方；门户中有铠甲兵器，却没有需要施展力量的地方。即使有舟船车辆，也没有什么可以乘坐；即使有铠甲兵器，也没有什么需要陈列。为什么呢？将相明智，君主有道；百姓致力于耕织，以多积蓄为美；上层崇尚朴鄙，尊重柔弱；重视忠诚、恭敬、诚信，轻视力量而鄙弃机巧；法令清明，风俗安定；上下互相保全，不下命令百姓也服从，不交战敌人就恐惧；求取利益的人不谋划难以取胜之事，追求名声的人不图谋无罪之事。大家安然独自安定，百姓不受扰乱；抛弃智巧，舍弃虚伪，重新回归太古。用结绳来记事，以朴素真情谈论事情；约束财物，修治文理；少言寡欲，全部合于自然，各得其所。这就是所谓重新结绳而使用它。以蔬菜、藜羹为食，没有滋味反而觉得甘美；穿布衣、鹿皮裘，没有文饰反而觉得美好。以自己的食物为甘美，以自己的衣服为美。处在狭窄险阻之地，战战兢兢却以为安宁；居于寒冷贫瘠、偏僻遥远之地，把艰苦当作丰厚；安于当地的歌谣风俗，习惯当地的水土。以当地风俗为乐，安居自己的住所。道隆德盛，鳏夫寡妇都能和睦，接近土地和邻境，各自保守自己的地方。邻国彼此可以望见。精神不耗损，魂魄不毁坏，性命完整，意欲得到满足。鸡犬之声彼此听见，百姓砍柴采菜，登山可以相望，涧水和汉水可以共同沐浴；彼此距离很近，但君臣不相互结交，男女不相聚会，各自知足止步。从出生到老年，从老年到死亡，除非传达君主命令，否则没有来往。人直到老死不相往来，是因为达到无为，人民也没有欲望。《信言不美》章 真实的话不美，是因为苦涩而直率；美好的话不真实，是因为甘甜而欺诳。知道根本的人不广博，广博的人不明白根本；善良的人不善辩，善辩的人并不善良。这就是圣人没有积聚，因为已经把道施用于人，自己反而更加充实；已经把道全部传给别人，自己反而更加充盈。天道有阴有阳，利益万物而不加害，专心使万物生长；圣人的道路逃避显赫荣华，有所作为却不争夺功名。指归：虚与实相互归属，有与无相互产生，寒与暑相互对立，明与暗相互伴随。阴消退而阳增长，阳增长而阴消退；根本兴盛则枝末毁坏，枝末毁坏则根本衰败。这是天地的道，是变化的机理。凡此数端，是聪明的门户，是真情与虚伪的根源，是辨别嫌疑的尺度，是炫耀迷惑的权衡。依据根本，修治无为；以天心开启，以自然督导；概括而推演，简约而归本；由近处察知远处，由覆亡观察反面；听到名称便辨识实际，看见开始便知道结局，听见声音便看见形态，以此比喻得失。这样，千年的情势可以相互印证，万世的作为可以共同遵循，天地之心可以显现，鬼神之意也可以穷尽，何况人事呢？这是天下共同的常理，所以众人都能体会。人怀抱自然之道，通达人的情理，秉持造化的根元，明白异同的纲纪；因此苦涩的言语适中，淡淡而有和德，这就叫作真实。下位者所仰望于上位者的，上位者从下位者那里取得的，是强大的根元、威令的开端、人民所帮助的对象、成功的首要条件、权势所凭借的因素、名号所由兴起的根源。道淡淡无味，所以真实的话不美；然而事情由它而成，道理因它而显。所以一人倡导而千人应和，一人行动而万人跟随；即使攻破强敌、陷入众敌，赴水火般的危亡，死而不退，人民也不怨恨他，这就是信。真实的话虽然不美，却有这样的益处。甘甜的言语、流荡的说辞，众人都说它美好盛大，这叫作不真实。什么叫不真实？说了却不能做到，就叫不真实。一个人如果不真实，德泽不能建立，威势不能施行，权力不能显著，名号不能明确；赏赐不能使人服从，惩罚不能使人禁止。因此上下不相依附，做事没有功效；虽然尊贵却没有地位，虽然处高位却没有人民；孤立独处，社稷不得安宁；天下盼望侥幸，最终都遭遇罪刑，这就是美言。甘言没有实际，虽美却不真实。返回根本，归于根源，离开枝末，除去文饰；从元始出发，以少数统摄众多，以一应万，以简要制约繁杂，约束而守住真一，这叫作少闻。因为少闻，所以能够知晓。知者不广博。什么叫知？通达人情而达到神明，就叫作知。知，是保全自身的方法，是保全国家的器具；是上位者所依赖的，下位者所依附的，是导引天道经常之理、通达大道的道路。因此，能总摄安危的大纲，掌握治乱的关键，使四海之内的人都竭尽忠诚和才能，分掌职务、奉行公事，以使上位者安宁；权势流通，威德兴盛，这就是知。知者虽然不广博，却有这样的功效，这就是所谓能知一事，便可穷尽万事。心中识知万端，眼睛窥见人事，没有穷尽，众臣各自分散，这叫作博闻。

译因为博闻，所以反而不知。广博的人并不知晓。什么叫不知？对天道产生嫌疑，对人事心存疑惑，就叫作不知。不知之人，安于享乐一切事物，内心思虑很多，外在喜好欲望很多；既有憎恶之物，又有许多厌恶之事，容易被诱导而求生，也容易被威胁而怕死。所以见到奇异就行动，面临危险就畏惧；被万物的炫耀迷惑，欺诳于时势变化；违背通达，背离明理，最终陷入困穷；行动总与祸患相邻，静止也与灾祸相近；宗庙危险，万民离散，这就是博闻。此即广博者不知所遭遇的结果。四面通达而广博，容貌疏放、言语迟讷，这叫作不善辩。缓慢而持续地成就，默默而守信，所以能够成就善。善者不善辩，所以成就善。什么叫成善？行动合于天心，静止得到地意，说话没有不通达，沉默没有不利，这就叫作善。善，是君子的根本，是百行的长处，是吉祥所会合之处，是万福所归往之处；流行而不枯竭，使用而不止息，万代君王不能改变，异域风俗也不能改易；天地所给予，神明所增益。因此向上顺应天，向下顺应人，是治理的元始，是办事的恒常，成就万物的道理，覆盖承载众生，使天下怀念仰慕，继承不止，这就是善。善者虽然不善辩，却有这样的功效。不认识元首，不看见根本，欺诬天地，欺诬人鬼，连缀辞句而改变本意，所以叫作辩。怀抱嫌疑，承受疑惑，顺着私心妄动，崇尚美言华辞，所以产生不善。善辩者并不善良。什么叫不善？行动违逆上天，静止违背大地，说话伤害人和万物，沉默却伤害鬼神，这就叫不善。不善之人分裂道与德，离散朴实、浇薄醇厚；变换文辞，依托义理，假借仁爱，设置事物和符验，牵连天地；借助君主和熊罴般的威势，成为世俗所尊崇的人；反过来指斥、颠倒本意，逃避事实、隐匿真实名声；用炫耀使人陷于寂泊，用无端之说迷惑别人；废弃正直，树立虚伪，专门用来欺骗君主。用修饰过的言辞取悦上位者，用朋党迎合君主心意；开启智巧和故意造作的途径，关闭忠正之门；运用阿谀顺从的手段，倾覆国家权力；滋生暴乱，助长大奸；天下只上呈巧舌，世道浑浊、君主昏暗，阻塞蒙蔽；国家因此危亡，这就是辩。善辩者的不善，会造成这些祸害。因此圣人在祸端开始时就谨慎戒备，在尚未萌发时就断绝它；去掉辩，去掉智巧，去掉文饰，去掉言辞；保持虚静柔弱，玄默朴真；隐藏智识，收藏善行，以自然引导。是非黑白，明白如日月；同异真伪，如同天地；空虚而不积聚，随万物一同变化。这就是圣人没有积聚。有所作为却实行无为，随万物而然；蓄积却不盈满，散布却没有穷尽，包容囊括四方万物。广博的人深思，却看不见头绪；善辩的人远虑，却听不见端绪。施行而不屈服，变化而无穷尽，终了又重新开始；极其光明却像昏暗。既然已经用来帮助别人，自己反而更加安逸；把它全部用于治理别人，自己反而更加明达；既然已经用来使别人获得生命，自己反而更加长寿；把它全部用来教导别人，自己反而更加增益。这就是所谓越是帮助别人，自己越富有；越是给予别人，自己越丰足。既有阳又有阴，阴之后又有阳，这是天道。它有利而不加害，与天地相同；使万物生长而不杀戮，与神明相通。建立德行、流布恩泽，常处显荣之地；辞让巧利，谦让福禄，归于无名；有所作为却不凭恃，与道一同运行。天道既有利而不加害，圣人便有所作为而不争夺。天与人虽然不同，利益万物却相同。于是顺应天而同道，我与它没有间隔了。《道德真经指归》卷十三完。#1“折肝”中的“折”字，原作“析”，据怡兰本改。#2“理数必然”中的“理”字，原本脱漏，据怡兰本补。#3“百姓和洽”中的“和”字，原作“知”，据秘册本改。#4“故能成善”中的“善”字，原作“喜”，据怡兰本改。《道德真经指归辑佚》#1 《道可道》章 道如果可以说出，就不是永恒的道；名称如果可以命名，就不是永恒的名称。无名，是天地的开始；有名，是万物的母体。所以常常从无欲中观察道的奥妙，常常从有欲中观察万物的边际。这两者同出一源而名称不同，都叫作玄。玄而又玄，是众妙之门。〔原文数字、纪年保留：一章〕 （一）太上的形象，没有什么比道德更高；其次，没有什么比神明更大；再次，没有什么比太和更大；再次，没有什么比天地更崇高；再次，没有什么比阴阳更显著；再次，没有什么比大圣更明白。道德之所以可以说出，却不能穷究其本原；神明之所以可以存守，却不能任意伸展；太和之所以可以体察，却不能加以变化；天地之所以可以运行，却不能完全宣说；阴阳之所以可以运用，却不能传尽；大圣之所以可以观见，却不能用言语穷尽。所以，用度量所能度量的只是可知的，用数目所能数清的只是少数；知识所能认识的很浅薄，所能施为的也很微薄。至多之多不能计算，至大之大不能度量；微妙而穷尽事理，不是智慧所能测知；大成的极致，不是人为所能取得；天地之间的祸乱、忧患、灾咎，也不是单靠办事所能克服的。所以不说出的道、不显现的德，是政治的根本；不命名的名，虽无功而实际成就功效，是教化的根源。因此，君王一有所作为，天下便产生欲望；离开醇厚而失去敦厚，使清明的教化变得浑浊；开启人的耳目，向他们显示…… 声色，用五味供养他们，用功德取悦他们，用仁义教导他们，用礼节引导他们；百姓如同从睡梦中醒来，走出幽暗的房屋，登上丘陵而远望八方，观察参辰而看见日月。因此教化可以言说，德行可以分列，功业可以陈述，名号可以区别。于是，智识流散，邪伪兴起；道德被堵塞，神明被隔绝；各种残害开始萌生，太和消耗枯竭。天下惶惶迷惑，奔驰在是非的境地，失去自然的节度。情欲变化达到极点，与万物混杂；形容憔悴、面色黧黑，忧患充满胸腹；不能安于生命，也不以自己的风俗为乐；丧失天年，都是伤害和暴虐造成的。因此君臣相互顾望而忙乱不安，父子相互思念而依恋不舍，兄弟相互忧虑而悲凄，百姓恐惧而▯身。▯身相互结连，死也不回头，这是造成患祸。父子依恋，兄弟悲凄，夜间安置、早晨省视，出门告辞、入门问安，这是导致夭折损伤。臣下拜见君主，面色五彩失去常态，快步趋前用力叩拜，耸肩缩肘，叩头跪行，以此使君主威严高高在上，是因为君臣彼此不亲近。所以可以说出的道，使道德彰显，却不是自然之道；可以命名的名，使功名显现，却不是朴素真实之名。（二）有名，不是道；无名，也不是道。有为，不是道；无为，也不是道。无名，却没有什么不能命名；无为，却没有什么不作为。（三）无名无迹，与神合为一体，天下依靠它，却没有人知道原因；它变化于虚无之中，成为天地的开始。