道德真经注卷之四（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
人所以生者，以有精神，托空虚，喜清静。饮食不节，忽道念色，邪僻满腹，为此伐命散神也。
夫唯不厌，是以不厌。
夫唯独不厌精神之人，洗心垢浊，恬泊无欲，则精神居之而不厌。
是以圣人自知，自知己之得失。
不自见；不自显见德美於外，而藏之於内。
自爱，自爱其身，以保精气。
不自贵，不自贵高荣名於世。
故去彼取此。
去彼自见自贵，取此自知自爱。
任为第七十三勇於敢则杀，勇於敢有为，则杀其身也。
勇於不敢则活。
勇於不敢有为，则活其身。
知此两者，谓敢与不敢也。
或利或害。
活身为利，杀身为害。
天之所恶，恶有为也。
孰知其故？
谁能知天意之故不犯之也。
是以圣人犹难之。
言圣人明德犹难於勇敢，况无圣人之德而能行之乎。
天之道，不争而善胜，天不与人争贵贱，而人自畏之。
不言而善应，天不言，万物自动以应时。
不召而自来，天不呼召，万物皆自负阴而向阳也。
繟然而善谋。
繟，宽也。天道虽宽博，善谋虑人事，修善行恶，各蒙其报。
天网恢恢，疏而不失。
天之罗网恢恢甚大，虽则疏远，若司察人善恶，无所失也。
制惑第七十四民不畏死，治国者刑罚深酷，民无即生，故不畏死也。治身者若嗜欲伤神，责财丧身，民不知所畏也。
奈何以死惧之。
人君当宽刑罚，人去其情欲，奈何设刑法以死惧之。
若使民常畏死，当除己之残刻，教民之去利欲。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
以道教而民不徙，反为奇巧，乃应王法执而杀之，谁敢有犯者。老子伤时王不先以道德化人，而先以刑罚者也。
常有司杀者，司杀者谓天，居高临下，司察人之过。天网恢恢，疏而不失者是。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。
天道至明，司察有常，犹春生夏长，秋收冬藏，斗杓运移#9，以节行之。人君欲代杀之，是犹拙夫代大匠断木，乃劳而无功也。
夫代大匠斲者，希有不伤其手矣。
人君行刑罚，犹拙夫代大匠斲木也，必方圆不得其理，自伤其手。代天杀者，不得其理，反受其殃。
贪损第七十五民之饥，以其上食税之多，人民所以饥寒者，以其君上食税下太多也。
是以饥。
民皆化上为贪，叛道违德，故饥。
民之难治，以其上之有为，民之不可治者，以其君上多欲，好有为也。
是以难治。
是以其民化上有为，情伪难治。
民之轻死，以其求生之厚，人之轻犯死者，以其求生活之事太厚，贪利以自危也。
是以轻死。
以求生太过，故入死地也。
夫唯无以生为者，是贤於贵生也。
夫唯独无以生为务者，爵禄不干於意，财利不入於身，天子不得臣，诸侯不得使，则贤於贵生也。
戒强第七十六人之生也柔弱，人生含和气，抱精神，故柔弱。
其死也坚强。
人死则和气竭，精神亡，故坚强。
万物草木之生柔脆，和气存也。
其死也枯槁。
和气散也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
以上二事观而知之，坚强者死，柔弱者生也。
是以兵强则不胜，强大之兵轻战乐杀，毒流怨结。弱为一强，故不胜也。
木强则共。
木强大则枝叶共生其上。
强大处下，柔弱处上。
兴物造功，大木处下，小物处上。天道抑强扶弱，自然效也。
译万物兴起、功业造成时，大树处在下方，小的事物处在上方。天道抑制强者、扶助弱者，自然就是这样。天道第七十七 天的道理，不就像张弓吗？天道幽深难明，所以举出事物来作比喻。高的压低，低的抬高；有余的减少，不足的补给。这是说，张开的弓要调节成这样，才可以使用。压低高处而抬高低处，减少强盛而补益衰弱，就是天的道理。天的道理，是减少有余而补足不足，天道减损盈满、增益谦下，以中和为上。人的道理却不是这样，人的道理与天道相反。反而减损不足的，来供奉有余的。世俗之人损害贫穷者而增益富有者，夺取弱者的东西来给予强者。谁能把自己的有余拿来供奉天下#10？只有有道之人。这是说，谁处在有余的位置上，能够反省自己拥有的爵禄，拿来供给天下不足的人？只有有道德的君主能够这样做。所以圣人有所作为却不倚恃，圣人施行德行、施予恩惠，却不倚恃这些来期待回报。功业成就却不居其位，功业完成、事情办成，却不占据相应的位置。他不想显露自己的贤能。不希望别人知道自己的贤能；隐藏功劳，不占有荣誉名声，是因为畏惧天道会减损有余。任信第七十八 天下没有比水更柔弱的东西，这是说水性柔弱：在圆形容器中就呈圆形，在方形容器中就呈方形，拥堵它就停止，疏导它就流行。可是，攻击坚硬强盛之物，没有什么能胜过它。水能够包围山陵，磨损铁器、销蚀铜器#11；没有什么能够胜过水而成就这样的功效。正因为没有什么能够改变它。凡是攻击坚硬强盛之物的，没有什么能胜过水。所以柔弱能够胜过刚强。舌头柔软，牙齿刚硬；牙齿先坏亡，舌头反而长存。弱能够胜过强。水能够灭火，阴能够消解阳。天下没有人不知道这个道理，也知道柔弱能够长久，刚强则会折损受伤，却没有人能够实行。人们以谦卑为耻，却喜好逞强。所以圣人说：能够承受一国的污垢，才称得上是社稷之主；君主能够承受全国的污浊，就像江海不拒绝细小的水流一样，便能够长久保全社稷，成为一国的君主。能够承受一国的不祥，才称得上是天下之王。君主能够把过错归到自己身上，代替百姓承受不祥，就可以称王于天下。正直的话听起来反而像是反话。这本来是正直的话，世人却不明白，把它当作反话。任契（第七十九章） 调和深重的怨恨，杀人者处死，伤人者受刑，这是用相应的惩罚来报偿。但一定还会留下多余的怨恨，任意施行刑罚的人违背人情，必定会有多余的怨恨波及无辜的善人。这样怎么能够算是行善呢？这是说，只要有一个人发出叹息，就会失去上天的心意，怎么能够把调和怨恨当作善行呢？所以圣人手持左契，古时候圣人手持左契，是为了与人合验符信。那时没有文书和法律，就刻制契约、合验符契，以此作为凭信#12。却不向人追责。只是刻制契约作为凭信，不因其他事情向人追责。有德之人掌管契约，有德的君主，只负责掌管、查验契约和信约。无德之人掌管征收。无德的君主背弃契约和信约，专门追究人们的过失。天道不分亲疏，常常帮助善人。天道没有亲疏之分，只帮助善人，这就和掌管契约的做法相同。独立（第八十章） 国家小，人民少，圣人即使治理大国，也仍把它当作小国，表示节俭简约，不追求奢侈铺张。百姓即使众多，也仍使他们像人数很少一样，不敢过度劳役他们。使百姓各有什长、伯长，使百姓各有统属的什、伯组织，使贵贱彼此不相侵犯。即使有各种器具，也不使用它们。器具，是指农人的器具；所谓不使用，是不征收赋税，不夺取百姓耕作的时间。使百姓重视死亡，君主能够为百姓兴利除害，使他们各得其所，百姓就会看重生命而贪恋生存。却不远行迁徙。政令不烦扰，百姓就能安居乐业，所以不远行迁移，安守自己的常住之处。即使有船只车辆，也没有什么地方需要乘坐它们；清静无为，不制造烦琐华丽之物，也不喜好外出游玩享乐。即使有铠甲兵器，也没有地方陈列使用，因为对天下没有怨恨和憎恶。使百姓恢复结绳记事并使用它。去除文字的繁饰，返回质朴本真，使人守信而不欺诈。使他们以自己的食物为甘美，使他们以蔬食为甘美，不捕取鱼类来供养百姓。使他们以自己的衣服为美，使他们以粗陋的衣服为美，不以五色为贵。使他们安居于自己的住所，使他们安居于茅屋，不喜好装饰华美的房屋。使他们以自己的风俗为乐。以质朴的风俗为乐，不随意改变。邻国彼此可以望见，鸡鸣狗叫的声音彼此可以听到，说明彼此相距很近。百姓直到老死，也不彼此往来。这是因为他们没有过多的情欲。显质（第八十章） 真实的话不华美，所谓真实的话，就是如实而说；所谓不华美，就是朴素而质实。华美的话不真实。过分修饰华美的言辞，是刻意追求华美的辞藻；所谓不真实，是因为虚饰矫伪，空洞不实。善于修道的人不巧辩，所谓善人，是指用道修养自身的人；所谓不巧辩，是不追求文饰和华彩。巧于辩说的人不是善人。所谓辩说，是指花言巧语；所谓不善，是因为舌头会招来祸患。土地中有玉，就会挖掘山体；水中有珍珠，就会搅浑深渊；巧舌多言的人，也会使自己丧失性命。有真知的人不追求博杂，所谓有真知的人，是指懂得道的人；所谓不博杂，是守住一元。见闻广博的人反而不明道。所谓博杂，是见闻很多；所谓不明道，是失去了根本的真实。圣人不积聚财物，圣人积聚的是德而不是财，有德就用来教导愚昧的人，有财就用来救济贫困的人。既然把自己所拥有的用来帮助别人，自己反而更加充足；既然用自己的作为向别人施行德化，自己反而更加有德。既然把自己的财物给予别人，自己反而更加富足。既然把财货布施给别人，自己的财物反而越来越多，就像日月的光辉一样，没有穷尽的时候。天道的规律，是使万物获利而不加以伤害；上天生养万物，爱护培育它们，使它们成长壮大#13，从不伤害它们。圣人的行道，是有所作为却不与人争夺。圣人效法上天施行教化，功成事就，却不与天下争夺功名，所以能够保全自己的圣功。《道德真经注》卷之四完。#1此后，影宋本还有经文及注文：“不是那些鬼物，就不会显神通；它们即使有神通，也不能伤人。”那些鬼物并非没有精神，只是邪不能进入正，不能伤害合于自然之道的人。#2“阴胜阳”：原文作“胜阳阴”，据影宋本改。#3“欲图难事”：“欲图”原文脱漏，据影宋本补入。#4“欲不欲”：原本作“终不欲”，据影宋本改。#5“末”：原本作“实”，据影宋本改。#6“自然之性”：“性”字原文脱漏，据影宋本补入。#7“谓上为之下”：原本“上”字后多出“文”字，据影宋本删去。#8“吾所言”：“言”字原文脱漏，据影宋本补入。#9“运移”：“移”字原文脱漏，据影宋本补入。#10“孰”：此字原文脱漏，据影宋本补入。#11“磨铁销铜”：“铁”字原文作“水”，据影宋本改。#12“刻契合符”：原本“刻”字前多出“刑”字，据影宋本删去。#13“长大”：原本作“长天”，据影宋本改。
天道第七十七天之道，其犹张弓乎。
天道暗昧，举物类以为喻。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。
言张弓和调之如是，乃可用也。夫抑高与下，损强益弱，天之道。
天之道，损有余而补不足，天道损盈益谦，天道以中和为上。
人之道则不然，人之道与天道反。
损不足以奉有余。
世俗之人损贫益富，夺弱与强。
孰能以有余奉天下#10？唯有道者。
言谁居有余之位，自省爵禄以奉天下不足者，唯有道德之君而能行之也。
是以圣人为而不恃，圣人为德施惠，不恃望其报。
功成而不处，功成事就，不处其位。
其不欲见贤。
不欲人知己之贤。匿功不居荣名，畏天损有余。
任信第七十八天下柔弱莫过於水，言水柔弱，圆中则圆，方中则方，拥之则止，决之则行。
而攻坚强者莫之能胜，水能怀山裹陵，磨铁销铜#11。莫能胜水而以成其功也。
以其无能易之。
夫攻坚强者，无以易於水。
故柔胜刚，舌柔齿刚，齿先舌亡。
弱胜强，水能灭火，阴能消阳。
天下莫不知，知柔弱者久长，刚强者折伤。
莫能行。
耻谦卑，好强梁。
故圣人云：受国之垢，是谓社稷主；人君能受国之垢浊者，若江海不逆小流，则能长保社稷，为一国之君主。
受国不祥，是谓天下王。
君能引过归己，代民不祥，则可以王天下。
正言若反。
此乃正直之言，世人不知以为反言。
任契第七十九和大怨，杀人者死，伤人者刑，以相和报也。
必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及於良人。
安可以为善。
言一人吁嗟，则失天心，安可以和怨为善也。
是以圣人执左契，古者圣人执左契，合符信也。无文书法律，刻契合符以为信也#12。
而不责於人。
但刻契为信，不责人於他事也。
有德司契，有德之君，司察契信而已。
无德司彻。
无德之君，背其契信，司人所失。
天道无亲，常与善人。
天道无有亲疏，唯与善人，则与司契同也。
独立第八十小国寡民，圣人虽治大国，犹以为小国，示俭约，不为奢泰。民虽众，犹若寡乏，不敢劳。
使有什伯，使民各有部曲什伯，贵贱不相犯也。
人之器而不用。
器谓农人之器。而不用者，不征实夺民之时。
使民重死，君能为民兴利除害，各得其所，则民重死而贪生也。
而不远徙。
政令不烦则安其业，故不远迁，其常处也。
虽有舟舆，无所乘之；清静无为，不作烦华，不好出游娱。
虽有甲兵，无所陈之，无怨恶於天下。
使民复结绳而用之。
去文反质，信无欺也。
甘其食，甘其蔬食，不鱼食百姓也。
美其服，美其恶衣，不贵五色也。
安其居，安其茅茨，不好文饰之屋。
乐其俗。
乐其质朴之俗，不转移。
邻国相望，鸡犬之声相闻，相去近也。
民至老死不相往来。
其无情欲。
显质第八十信言不美，信言者，如其实也。不美者，朴且质也。
美言不信。
滋美之言者，孳孳之美辞。不信者，饰伪多空虚也。
善者不辩，善者，以道修身也。不辩者，不文彩也。
辩者不善。
辩者，谓巧言也。不善者，舌致患也。土有玉，掘其山；水有珠，浊其渊；辩口多言者，亡其身也。
知者不博，知者，谓知道之士。不博者，守一元也。
博者不知。
博者，多见闻。不知者，失要真也。
圣人不积，圣人积德不积财，有德以教愚，有财以与贫也。
既以为人，己愈有；既以为人施设德化，己愈有德。
既以与人，已愈多。
既以财贿布施与人，而财益多如日月之光，无有尽时。
天之道，利而不害；天生万物，爱育之令长大#13，无所伤害。
圣人之道，为而不争。
圣人法天所施为化，功成事就，不与天下争功名，故能全其圣功。