道德真经注卷之一（2/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
故贵以身为天下者，则可以寄於天下；言人君贵其身而贱人，欲为天下主者，则可寄止不可托也。
爱以身为天下者，乃可以托於天下。
言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母。以此德为天下之主，乃可以托身於民上，长无咎也。
赞玄第十四视之不见名曰夷，无色曰夷。言一无彩色，不可得而视之矣。
听之不闻名曰希，无声曰希。言一无音声，不得听而闻之矣。
搏之不得名曰微。
无形曰微。言一无体，不可搏持而得之。
此三者不可致诘，三者，夷、希、微也。不可致诘者，谓无色，无声，无形，口不能言，书不能传，受之以静，求之以神，不可诘问而能得也。
故混而为一。
混，合也。故三名合而为一。
其上不皦，言一在天上，不昧昧光明，上下无穷极也。
其下不昧。
言一在天下，不昧昧有所暗冥。
绳绳兮不可名，绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤白黑别也。非一声也，不可以宫商角征羽听也。非一形也，不可以长短小大度也。
复归於无物。
物，质也。物当归之以无质。
是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状。
无物之象，一无物质，而为万物设形象。
是谓忽恍。
言一忽忽恍恍，若存若亡，不可得见。
迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之#11。
随之不见其后。
言一无影迹，不可得而见。
执古之道，以御今之有，圣人执古之道，生一以御万物，知今当有一也。
以知古始，是谓道纪。
人能知上古本始有一，是谓知道之纪纲也。
显德第十五古之善为士者，谓得道之君也。
微妙玄通，玄，天也。言其志节玄妙，精与天通。
深不可识。
道德深远，不可识知。内视如盲，反听若聋，莫知所长。
夫唯不可识，故强为之容：
谓下句也。
豫兮若冬涉川，举事辄加重慎，豫豫兮若冬涉川，心难之。
犹兮若畏四邻，其进犹犹若拘制，若人犯法，畏四邻之知。
俨兮其若客，如客对主人，俨然无所造作也。
涣兮若冰之将释，涣者，解散也。释者，消亡也。谓除情去欲，日以空虚也。
敦兮其若朴，敦者，质厚也。朴者，形未分也。内守精神，外无文彩。
旷兮其若谷，旷者，宽大也。谷者#12，空虚。不有德功名，无所不包也。
浑兮其若浊。
浑者，守本真也。浊者，不昭然也。与众合同不自尊。
孰能浊以止静之，徐清？
孰，谁也。谁能如水之浊，止而静之，徐徐而自清。
孰能安以久动之，徐生？
谁能安静以久，徐徐以长生也。
保此道者，不欲盈。
保此长生之道，不欲奢泰盈溢。
夫唯不盈，故能弊不新成。
夫唯不盈满之人，能守弊，不为新成。守弊者，匿光荣也#13。新成者，贵功名也。
归根第十六致虚极，致，至也。道人捐情去欲，五藏清静，至於虚极也。
守静笃。
守清静，行笃厚。
万物并作，作，生也。万物并生。
吾以是观其复。
言吾以观万物无不皆归其本也，人当重其本。
夫物芸芸，芸芸者，花叶茂盛之貌。
各复归其根。
言万物无不枯落，反复其根而更生。
归根曰静，静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死。
静曰复命，言能安静者，是谓复还性命，便不死。
复命曰常，复命使不死，乃道之所常行也。
知常曰明。
能知道之所常行者，则为明也。
不知常，妄作，凶。
不知道之所常行，而妄作巧诈，则失神明而凶。
知常容，能知道之所常行，则除情欲，无所不包容也。
容乃公，无所不包容，则公正无私，众邪莫当。
公乃王，公正无私，则可以为天下王，治身正则，形一而静，神明千万，共凑己躬。
王乃天，能王则德洽，神明乃与天通矣。
天乃道，德与天通，则与道合同也。
道乃久。
与道合同乃能长久。
没身不殆。
能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地同没，终不危殆也。