道德真经注卷之三（2/3）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
生之徒十有三，死之徒十有三，言生死之类各十有三，谓九窍四关也。其生也，目不妄视，耳不妄听，鼻不妄香臭，口不妄言味，手不妄持，足不妄行，精不妄施。其死反是。
人之生，动之死地十有三。
人之求生，动作反之，十有三死地也。
夫何故？
问何故动之死地也。
以其生生之厚也。
所以动之死地也，以其求生太厚，违道忤天，妄行於己。
盖闻善摄生者，摄，养也。
陆行不遇兕虎，自然远避，害不干也。
入军不被甲兵，不好战以杀人。
兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。
养生之人，虎兕无由伤，兵刃无从加也。
夫何故？
问虎兕兵甲何故不害之。
以其无死地。
以其不犯十三之死地。言神明营护之，兵兕不敢害。
养德第五十一道生之，道生万物。
德畜之，德，一也。一主#15布气，而畜养。
物形之，一为万物设形象也。
势成之。
一为万物作寒暑之势以成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道德所为，莫不尽惊动而尊敬。
道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。
道一不命召万物，而常自然应之如影响。
故道生之，德畜之，长之育之，成之熟之，养之覆之。
道生於万物，非但生而已，乃复长养、成熟#16、覆育，全其性命。人君治国治身，亦当如是也。
生而不有，道生万物，不有所取以为利用。
为而不恃，道所施为，不恃望其报也。
长而不宰，道长养万物，不宰害以为利。
是谓玄德。
道之所行恩德，玄暗不可得见。
归元第五十二天下有始，始者，道也。
以为天下母。
道为天下万物之母也。
既知其母，复知其子；子，一也。既知道已，当复知一。
既知其子，复守其母，既知其一，当复守道，反无为也。
没身不殆。
不危殆也。
塞其兑，兑，目也。目不妄视。
闭其门，门，口也。使口不妄言。
终身不勤。
人当塞目不妄视，闭口不妄言，则身不勤苦。
开其兑，开其目，视情欲。
济其事，济，益也。益情欲之事。
终身不救。
祸乱成也。
见小曰明，萌牙未动，祸乱未见为小，昭然独见为明。
守柔曰强。
守柔弱曰以强大也。
用其光，用其目光於外，视时世之利害也。
复归其明。
言复反其光明於内，无使精神泄也。
无遗身殃，内视全神，不为漏失。
是谓习常。
人能行此，是谓习修常道。
益证第五十三使我介然有知，行於大道。
介，大也。老子疾时王不行大道，故设言：使我介然有知於政事，我则行於大道，躬行无为之化也。
唯施是畏。
唯，独也。独畏有所施为失道意。欲赏善恐#17伪善生，欲信#18忠恐诈忠起也。
大道甚夷，夷，平易也。
而民好径。
径，邪不平正也。大道甚平易，而民好从邪径也。
朝甚除，高台榭，宫室修。
田甚芜，农事废，不耕治而失时也。
仓甚虚，五谷伤害，国无储也。
服文彩，好伪饰，贵外华。
带利剑，尚刚强，武且奢。
厌饮食，财货有余，多嗜欲，无足时也。
是谓盗夸。
百姓不足而君有余者，是由劫盗以致。服饰持行夸人，不知身死家破，亲戚并随也。
盗夸非道也哉。
君所行如是，此非道。复言也哉者，伤痛之辞。
修观第五十四善建者不拔，建，立也。善以道立身立国者，不可得引而拔之。
善抱者不脱，善以道抱精神者，终不可拔引解脱。
子孙祭祀不辍。
为人子孙能修道如是，长生不死，世世以久，祭祀先祖宗庙无绝时。
修之於身，其德乃真；修道於身，爱气养神，益寿延年。其德如是，乃为真人也。
修之於家，其德乃余；修道於家，父慈子孝，兄友弟顺，夫信妻正。其德如是，乃有余庆及於来世子孙也。
修之於乡，其德乃长；修道於乡，尊敬长老，爱养幼少，教诲愚鄙。其德如是，乃无不覆及也。
修之於国，其德乃丰；修道於国，则君圣臣忠，仁义自生，礼乐自兴，政平无修。其德如是，乃为丰厚也。
修之於天下，其德乃普。
人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之应上如影响。其德如是，乃可以为普博也。
故以身观身，以修道之身观不修道之身，孰亡孰存也。
以家观家，以修道之家观不修道之家也。
以乡观乡，以修道之乡观不修道之乡。
以国观国，以修道之国观不修道之国。
译用修道之国观察不修道之国。以天下来观察天下，用修道之主观察不修道之主。我凭什么知道天下的情形是这样呢？凭的就是这个。老子说：我凭什么知道天下修道就会昌盛、背离道就会灭亡呢？凭这五个方面观察，就可以知道。玄符第五十五 含德深厚的人，是说胸怀并不断增进深厚德行的人。就像初生的婴儿。神明保佑含德的人，就像父母保护初生婴儿一样。毒虫不螫，蜂、虿、蛇虫都不螫人。猛兽不扑咬，猛禽不搏击。婴儿不伤害万物，万物也不伤害他。因此，在太平之世，人无论贵贱，都有仁爱之心。有刺的东西会返回本性；有毒的虫也不伤害人。骨骼柔弱，筋肉柔软，手却握得很牢，婴儿筋骨柔弱，却能把东西握得很紧，因为他的意念专一，心志不转移。还不知道男女交合之事，生殖器却勃然兴起，这是精气达到极盛的缘故。婴儿还不知道男女交合，阴茎却勃起，这是精气充足所造成的。整天号哭，喉咙却不嘶哑，这是和气达到极盛。婴儿从早到晚啼哭号叫，声音却不改变，这是和气充足所造成的。懂得和气，就叫作常；人如果能懂得和气柔弱而有益于人的道理，就算知道了道的常理。懂得常理，就叫作明；人如果能知道并实行道的常理，就会日益明达玄妙之理。使生命增益，就叫作祥；“祥”，就是道。意思是说，增益生命，就是使自身生命日益成长壮大。用心神驱使精气，就叫作强。心应当专一而和柔，神气充实于内，所以形体柔和。如果反而任由心神驱使精气妄作妄为，那么和气就会从内心离去，所以形体会日益刚强。玄德第五十六 万物壮盛到极点就会衰老，这叫作不合于道；万物壮盛到极点就会枯萎衰老；一旦衰老，就不能得道。不合于道，就会早早终止。不能得道的人，会早早死亡。有智慧的人不多言，有智慧的人重在实行道，不看重言语。多言的人并不真正知晓。言语过多会招致许多祸患，事情一旦说出口，四匹马也追不回来。堵塞感官的孔窍，关闭欲望的门户，之所以要堵塞、关闭，是想断绝欲望的源头。挫去它的锋锐，情欲想要逞强妄为时，应当想到道的无为，用来挫止它。解开它的纷乱，“纷”，就是怨恨纠结不止。应当想到道的淡泊，用来化解它。调和它的光芒，即使有独到的明见，也应当调和使它含蓄暗淡，不使光耀扰乱他人。同它混在尘世中，不应当自我区别、标榜特殊。这就叫作玄同。“玄”，就是天。人能够实行以上这些事情，就叫作与天同道。所以，不能使他亲近，他不以荣誉为乐，即使与人同处，也为世道的衰败而悲哀。也不能使他疏远；他的心志清静而无欲，与人没有怨恨。不能用利益诱使他，身体不想求取富贵，口中不想贪享五味。也不能加害于他；他不与贪婪的人争夺利益，也不与勇悍的人争强斗气。不能使他尊贵，他不做乱世的君主，也不居处于昏暗君主的职位。也不能使他卑贱，他不因乘势掌权而骄傲，也不因失去志向而屈服。所以，他成为天下所尊贵的人。他的德行如此，天子不能使他做臣子，诸侯不能使他屈服；他随世浮沉，保全自身、躲避祸害，所以成为天下最尊贵的人。用正道治理国家，“以”，是达到的意思。上天使正身之人达到拥有国家的地位。用奇诈之术用兵，“奇”，就是欺诈。上天使虚伪欺诈的人来使用兵力。用无所事事来取得天下。上天使无事无为的人取得天下，成为天下的君主。我凭什么知道天下的情形是这样呢？凭的就是这个。“此”，就是今天。老子说：我凭什么知道天意是这样呢？凭今天所见到的事情就可以知道。淳风第五十七 天下的禁忌越多，百姓就越贫困。“天下”是指君主。“忌讳”就是防范和禁令。政令烦琐，奸邪就会产生；禁令过多，下面的人就会欺诈；上下相互猜疑，所以百姓贫困。百姓拥有的权术越多，国家就越混乱。“利器”就是权力。百姓拥有的权力越多，观察的人就越眼花，听闻的人就越迷惑，上下不相亲近，所以国家昏乱。人们的技巧越多，奇异的事物就越多地兴起。人们所说的“人”，是指人君和拥有百里封地的诸侯。多种技巧，是指雕刻宫观、雕琢礼服。奇异的物品日益兴起，下层便仿效上层，装饰金器、雕镂玉器，使用文绣和彩色，日 因此一天比一天更加严重。法物越来越显著，盗贼就越来越多。“法物”就是美好珍贵的物品。珍贵美好的物品不断产生并显露出来，农事就会荒废，饥寒很快到来，所以盗贼就多了。所以圣人说：我实行无为，人民自然得到教化；圣人说：我修行大道、承顺天道，不作任何改变和造作，人民自然得到化育。我喜好清静，人民自然端正；圣人说：我喜好安静，不用言语教导，人民都自然忠诚正直。我不兴事扰民，人民自然富足；没有摇役、征召之类的事情，人民安于自己的产业，所以都自然富足。我没有欲望，人民自然淳朴；我常常没有欲望，去掉华丽的文饰，减少服饰装扮，人民就会跟随我而归于质朴。我不矫饰情欲，人民自然清正。圣人说：我修道守真，断绝六情，人民也跟随我而归于清正。顺应变化篇第五十八 他的政令宽宏浑厚，他的政教广大宏厚，昏昧深沉，仿佛并不显明。他的人民淳厚敦实；政教广大宏厚，所以人民淳厚富足，彼此亲近和睦。他的政令苛察严密，他的政教急迫而烦琐，说话要当面决断，听取意见也要当场裁决。他的人民日益疏薄。政教烦琐急迫，人民无法安生，所以人心日益离散、关系日益疏薄。祸啊，福气所依托的地方；“倚”就是依托。福气因祸患而产生，人若遭遇祸患后悔过并责备自己，修习善行、奉行大道，祸患就会离去，福气就会到来。福气啊，祸患所隐藏的地方。祸患隐藏在福气之中，人得到福气后变得骄傲放纵，福气就会离去，祸患就会到来。谁能知道它们的尽头？祸福相互产生，谁能知道它们的穷尽和终极呢？那就没有什么正道了。“无”就是“不”。意思是说，人君不能端正自身，那么他的国家也就没有正道了。正道反而变成了诡诈，“奇”就是诡诈。人君自身不正，即使原本正直，也会使下属转而变得诡诈。善良反而隐藏成了妖异。善人也都反过来受到上位者影响，变成追求妖异祥瑞的人。人民的迷惑，其根由已经存在很久了。意思是说，人君迷惑而失去正道以来，时间已经很久了。所以圣人方正而不割伤他人，圣人行事方正，是想用来率领下属，而不是用来割伤他人。廉正而不伤害，圣人廉洁清正，是想用来教化人民，而不是伤害他人。如今却不是这样，而是端正自己却伤害他人。正直而不放纵，“肆”就是伸张。圣人虽然正直，却委曲自己以顺从他人，不自行申张。光明而不炫耀。圣人虽然有独到而明察的见识，却常常表现得如同昏暗不明，不用光耀来扰乱他人。守道篇第五十九 治理人民 意思是说，人君想要治理人民。侍奉上天，“事”就是运用。应当运用天道，顺应四时。没有什么比节俭更好。“啬”就是爱惜。治理国家的人应当爱惜民众的财物，不做奢侈过度的事；修治自身的人应当爱惜精气，不放纵散逸。正因为节俭，所以说是及早有所获得。“早”就是先，“服”就是得到。唯独爱惜民众财物、爱惜自身精气的人，才能先得到天道。及早得到天道，就叫作重视积累德行。先得到天道，就叫作在自己身上不断积累德行。重视积累德行，就没有什么不能胜过的；“克”就是胜过。不断在自己身上积累德行，就没有什么不能胜过。没有什么不能胜过，就没有人知道它的极限；没有什么不能胜过，就没有人知道自己德行的穷尽和极限。没有人知道它的极限，就可以拥有国家。
以天下观天下，以修道之主观不修道之主也。
吾何以知天下之然哉？以此。
老子言：我何以知天下修道昌，背道亡？以此五事观而知之。
玄符第五十五含德之厚，谓含怀进德之厚者。
比於赤子。
神明保佑含德之人，若父母之於赤子也。
毒虫不螫，蜂虿蛇虫兀不螫。
猛兽不据，攫鸟不搏。
赤子不害於物，物不害之。故太平之世，人无贵贱，皆有仁心。有刺之物，还反其本；有毒之虫，不伤於人。
骨弱筋柔而握固，赤子筋骨柔弱，而持物坚固，以其意专而心不移也。
未知牝牡之合而峻作，精之至也。
赤子未知男女之合会而阴作怒者，由精气多之所致。
终日号而嗌不嘎，和之至。
赤子从朝至暮啼号，声不变易者，和气多所致也。
知和曰常，人能知和气之柔弱有益於人者，则为知道之常也。
知常曰明，人能知道之常行，则日以明达於玄妙。
益生曰祥，祥，道#19也。言益生欲自生，日以长大也。
心使气曰强。
心当专一和柔，而神气实内，故形柔。而反使妄有所为，则和气去於中，故形体日以刚强。
玄德第五十六物壮则老，谓之不道，万物壮极则枯老也，老则不得道也。
不道早已。
不得道者，早已死亡。
知者不言，知者贵於行道，不贵於言。
言者不知。
多言多患，驷不及舌。
塞其兑，闭其门，塞闭之者，欲绝其源。
挫其锐，情欲有所锐为者，当念道无为以挫止之。
解其纷，纷，结恨不休也。当念道之淡薄以解释。
和其光，虽有独见之明，当和之使暗昧，不使曜乱。
同其尘，不当自殊别也。
是谓玄同。
玄，天也。人能行此上事，是谓与天同道。
故不可得而亲，不以荣誉为乐，同立而哀。
亦不可得而疏；志静无欲，与人无怨。
不可得而利，身不欲富贵，口不欲五味。
亦不可得而害；不与贪争利，不与勇争气。
不可得而贵，不为乱世主，不处暗君位。
亦不可得而贱，不以乘权而骄，不以失志为屈。
故为天下贵。
其德如此，天子不得臣，诸侯不得屈，与世浮沉，容身避害，故为天下之贵。
以正治国，以，至也。天使正身之人，使至有国也。
以奇用兵，奇，诈也。天使诈伪之人，使用兵也。
以无事取天下。
以无事无为之人使取天下，为之主。
吾何以知天下之然哉？以此。
此，今也。老子言：何以知天意然哉？以今日所见知之也。
淳风第五十七天下多忌讳，而民弥贫。
天下谓人主也。忌讳者，防禁也。令烦则奸生，禁多则下诈，相殆故贫。
民多利器，国家滋昏。
利器者，权也。民多权，则视者眩於目，听者惑於耳，上下不亲，故国家昏乱。
人多技巧，奇物滋起。
人谓人君、百里诸侯也。多#20技巧，谓刻画宫观，雕琢章服。奇物滋起，下则化上，饰金镂玉，文绣采色，日以滋甚也。
法物滋彰，盗贼多有。
法物，好物也。珍好之物滋生彰着，则农事废，饥寒近至，故盗贼多有。
故圣人云：我无为而民自化，圣人言：我修道承天，无所改作，而民自化成。
我好静而民自正，圣人言：我好安静，不言不教，民皆自忠正也。
我无事而民自富，无摇役征召之事，民安其业，故皆自富也。
我无欲而民自朴，我常无欲，去华文，微服饰，民则随我质朴。
我无情而民自清。
圣人言：我修道守真#21，绝去六情，而民随我而清。
顺化第五十八其政闷闷，其政弘大，闷闷昧昧，似若不明。
其民醇醇；政教弘大，故民醇醇富厚，相亲睦也。
其政察察，其政教疾隐，言决於口，听决於耳也。
其民缺缺。
政教烦疾，民不聊生，故缺缺日以疏薄。
祸兮，福之所倚；倚，因也。夫福因祸而生#22，人能遭祸而悔过责己，修善行道，则祸去福来。
福兮，祸之所伏。
祸伏匿於福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。
孰知其极？
祸福更相生#23，孰能知其穷极也。
其无正。
无，不也。谓人君不正其身，其无国#24也。
正复为奇，奇，诈也。人君不正，虽正复化下为诈。
善伏为訞。
善人皆复化上为訞祥也。
人之迷，其固日久。
言人君迷惑失正以来，其日固久。
是以圣人方而不割，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人。
廉而不害，圣人廉清，欲以化民，不以伤害人也。今则不然，正己以害人也。
直而不肆，肆，申也。圣人虽直，曲己从人，不自申也。
光而不耀。
圣人虽有独见之明，常如暗昧，不以耀乱人。
守道第五十九治人谓人君欲治理人民。
事天，事，用也。当用天道，顺四时。
莫若啬。
啬，爱也。治国者当爱民财，不为奢泰。治身者当爱精气，而不为放逸。
夫唯啬，是谓早服。
早，先也。服，得也。夫独爱民财，爱精气，则能先得天道也。
早服谓之重积德。
先得天道，是谓重积德於己也。
重积德则无不克，克，胜也。重积德於己，则无不胜。
无不克则莫知其极，无不克胜，则莫有知己德之穷极。
莫知其极，可以有国。
莫知己德有极，则可以有社稷，为民致福。
译没有人知道自己德行的极限，就可以拥有社稷，为人民带来福祉。拥有国家的根本，就可以长久。国家和身体是相同的。根本就是道。人若能保全身体中的道，使精气不受劳损，五神不受困苦，就可以长久。这就叫作根基深厚、根蒂牢固，人能够以气为根、以精为蒂，就像树木的根不深便会被拔起，根蒂不坚固便会脱落。意思是应当深藏其气，固守其精，使它们不泄漏。这是长生久视的道。根基深厚、根蒂牢固，就是长生久视的道。《道德真经注》卷之三 #1“杀人”：原本作“救人”，据影宋本改。#2“六事”：原本作“五事”，据影宋本改。#3“以阴阳”：影宋本作“有阴阳”。#4“尊贵”：原本作“贵贵”，据影宋本改。#5“如车”：这两个字原本脱漏，据影宋本补入。#6“犹”：原本作“独”，据影宋本改。#7“和、清、浊三气”：原本作“和气清浊三气”，前一个“气”字为衍文，据S.3926删去。#8“我教众人”：“教”字原本脱漏，据影宋本补入。#9“背叛”：原本作“皆叛”，据影宋本改。#10“为天所绝”：“为”字原本脱漏，据影宋本补入。#11“法道不言”：原文作“道法不言”，据影宋本改。#12“谓”：原本作“若”，据影宋本改。#13“如可屈折”：“可”字原本作“何”，据影宋本改。“学”是指政教礼乐方面的学问。句首的“学”字原本脱漏，依据影宋本补入。#15“一主布气”：“主”字原本作“生”，据影宋本改。#16“熟”：原本作“就”，据影宋本改。#17“恐伪善生”：“恐”字原本脱漏，据S.3926补入。#18“信”：原本作“性”，据影宋本改。#19“道”：影宋本作“长”。#20“多技巧”：原本“多”字后衍有“招”字，据影宋本删去。#21“修道真”：影宋本作“修道守真”。#22“福因祸而生”：原本作“祸因福而生”，据影宋本改。#23“相生”：“生”字原本脱漏，据影宋本补入。“其无国”：原本写作“其无正”，依据影宋本改正。《道德真经注》卷之四 河上公章句 居位篇第六十 治理大国，就像烹煮小鱼。“鲜”就是鱼。烹煮小鱼时，不去肠，不去鳞，也不敢翻动它，怕它煮烂。治理国家烦琐扰攘，下属就会混乱；修治身体烦琐妄动，精气就会散失。用道来治理天下，鬼就不能显灵。以道德居于君位、治理天下，那么鬼就不敢显现其精神来侵犯人#1。并不是鬼神本来不能伤人，而是圣人也不伤人。并非鬼神不能伤害人，而是因为圣人在君位，鬼神不敢伤人，所以鬼神也不敢侵犯人。鬼神与圣人双方都不互相伤害，鬼和圣人彼此都不伤害对方。所以德行彼此归于同一。双方互不伤害，人得到阳道的治理，鬼得到阴道的治理；人得以保全性命，鬼得以保全精神，所以德行彼此归于同一。谦德篇第六十一 大国处在下流，治理大国如同江海处在下流，不违逆细小微弱者。是天下人交会的地方，大国是天下士人和民众交会汇聚的地方。是天下的雌性。“牝”属于阴类，柔顺谦下和谐而不争先。雌性常常凭借安静胜过雄性，女子之所以能够屈从于男子，是因为阴胜过阳，以安静而不抢先求取。以安静处于下位。阴道以安静为原则。所以大国若谦下对待小国，就能取得小国；能够谦下待人，就能常常拥有它。小国若谦下对待大国，就能聚合到大国。这就是说，无论国家大小，只要能够守持谦下、蓄养人民，就不会产生过错。所以，有时通过谦下而取得，有时通过谦下而聚合。所谓谦下，是指大国对小国采取谦下的态度；小国对大国采取谦下的态度，也是彼此以合宜的方式相互取得。大国不过是想兼并并蓄养人民。大国不失去谦下的地位，就能兼并小国并像牧养牲畜一样养育它。小国不过是想进入大国，侍奉它。想要成为臣仆。这两方面各自都能得到所想要的，所以大国尤其应当处于谦下的位置。大国和小国都想得到自己所需要的，大国尤其应当谦下。《为道》第六十二章。道，是万物的奥藏。“奥”就是藏的意思。道是万物的藏处，没有什么不能容纳。是善人的珍宝。善人把道当作自身的珍宝，不敢违背它。也是不善之人的保障。道是不善之人所依靠的保障；遭遇祸患、碰上危急时，他们仍能知道悔过，自处卑下柔顺。美好的言语可以用来交易。说美好的言语可以用来交易，是因为市场上的交易完成后便各自离开；不论是出售善言美语，还是购买善言美语，买的人想尽快得到，卖的人想尽快售出。尊贵的行为可以使人区别于众人。“加”是区别的意思。人有尊贵的行为，可以因此区别于普通人，但这还不足以尊崇道。人的不善，有什么可抛弃的呢？人即使不善，也应当用道来教化他。据说三皇以前没有被抛弃的人民，因为那时德化淳厚。所以设立天子，设置三公。是想让他们教化不善之人。即使有拱璧作为先导，驾着驷马车前来献上，也不如安坐而进奉此道。即使有美玉，驾着驷马车先行送来，也不如安坐而进奉此道。古人之所以看重此道，难道不是因为不用每天远行寻求，就能得到它吗？古人之所以看重此道，是因为不必每天远行寻求，而能在自身近处得到它。有了罪过就可以免除吗？所谓有罪，是指遭逢乱世，昏暗的君主妄自施行刑罚诛杀；修道就可以解除死亡的灾厄，免于众人的……。所以道成为天下所珍贵的东西。道德深广幽远，没有什么不覆盖、不救济；它可以保全自身、治理国家，使人恬淡而无为，所以能够成为天下所珍贵的东西。《恩始》第六十三章。以无为作为行为。顺因事物已经形成的状态而加以修治，不另行改变或造作。以无事来处理事务。预先做好准备，消除烦扰，减少事务。以无味作为体味。深思远虑，体会道的旨意。无论大小、多少。这是陈述戒令：想要变大，反而应当守小；想要增多，反而应当守少，这是自然之道。用德来报答怨恨。修道行善，在祸患尚未萌发时就断绝它。在事情容易时谋划困难之事。想要谋划困难的事情，应当在它还处于容易、尚未形成之时着手。在细小之处成就大事。想要成就大事，必定要从小事做起；祸乱也是从细小之处产生的。天下的难事必定从容易之处做起，天下的大事必定从细小之处做起。因此，大人始终不自居为大。这是因为他处于谦虚的地位。所以能够成就其伟大。天下人共同归附于他。轻易许下诺言的人，必然很少守信。因为他不慎重对待自己的言语。把一切都看得容易，必然会遇到许多困难。因为他不慎重对待祸患。因此，圣人尚且把事情看得困难。圣人行动、办理事情时，尚且在进退之间慎重地把它看作困难，是想堵塞祸患产生的根源。所以始终没有困难。圣人终身没有遭遇祸患和困难的事情，是因为他避害避得深远。《守微》第六十四章。事物处于安定状态时，容易守持。无论修治自身还是治理国家，安静的状态都容易守持。事情尚未显露征兆时，容易谋划。情欲和祸患尚未出现形迹征兆时，容易谋划并加以制止。事物脆弱时，容易破除。祸乱尚未萌发，情欲尚未表现在脸色上，就像脆弱之物一样容易破除。事物细微时，容易消散。
有国之母，可以长久。
国身同也。母，道也。人能保身中之道，使精气不劳，五神不苦，则可以长久。
是谓深根固蒂，人能以气为根，以精为蒂，如树根不深则拔，蒂不坚则落。言当深藏其气，固守其精，使无漏泄。
长生久视之道。
深根固蒂者，乃长生久视之道。
道德真经注卷之三
#1杀人：原本作『救人』，据影宋本改。
#2六事：原本作『五事』，据影宋本改。
#3以阴阳：影宋本作『有阴阳。
#4尊贵：原本作『贵贵』，据影宋本改。
#5如车：此二字原脱，据影宋本加。
#6犹：原本作『独』，据影宋本改。
#7和、清、浊三气：原本作『和气清浊三气』，前一『气』字衍，据S.3926 删。
#8我教众人：『教』字原脱，据影宋本加。
#9背叛：原本作『皆叛』，据影宋本改。
#10为天所绝：『为』字原脱，据影宋本加。
#11法道不言：原作『道法不言』，据影宋本改。
#12谓：原本作『若』，据影宋本改。
#13如可屈折：『可』原作『何』，据影宋本改。