道德真经注卷之二（1/2）
本书译文中内嵌的原文不完整，故以断句原文为准，白话按可对应处挂出；部分段落无对照译文。
道德真经注卷之二
河上公章句淳风第十七太上，下知有之。
太上谓太古无名号之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。
其次，亲而誉之。
其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。
其次，畏之。
设刑法以治也。
其次，侮之。
禁多令烦，不可归诚，故欺侮之。
有不足焉，君信不足於下，下则欺诈於上。
有不信焉。
君信不足於下，下则应之以不信而欺其君。
犹兮其贵言。
说太古之君，举事犹犹，贵重於言，恐离道失自然也。
功成事遂，谓天下太平。
百姓皆谓我自然。
百姓不知君上之德淳厚，反以为己自当然#1。
俗薄第十八大道废，有仁义。
大道之时，家有孝子，国有忠信，仁义不#2见。大道废不用，而恶逆生，乃有仁义可传道。
译在大道盛行的时候，家中有孝子，国家有忠信之臣，仁义反而不显现。大道废弃、不再施行，恶逆之事产生，于是才有仁义可以传述、施行。智慧兴起了，才有大伪。有智慧的君主轻视德行而看重言辞，轻视质朴而看重文饰，下面的人就以大伪诈奸邪来回应。六亲不和，才有孝慈。六亲断绝、亲戚不和，于是才有以孝慈相互抚养。国家昏乱，才有忠臣。政令不能施行，上下彼此怨恨，邪僻之人争夺权力，于是才有忠臣匡正、救助他的君主。这是说，天下太平时，人们不知道仁；人人没有欲望时，不知道什么叫康宁；人人各自洁身自好时，不知道什么叫贞正。因此，在大道盛行的时代，孝慈消失，仁义隐没，就像太阳和月亮光明盛大，众星失去光芒一样。返还淳朴第十九 断绝圣智，断绝圣人的制作，返回本初而守持元始。五帝绘制图象，仓颉创作文字，都不如三皇结绳记事，不凭文字而治理天下。抛弃智巧，抛弃智巧，返回无为。人民的利益就会增加百倍；农事得到修治，公正而没有私心。断绝仁，抛弃义，断绝对仁的炫耀和智巧，抛弃对义的崇尚和文饰。人民就会恢复孝慈；这是因为德化纯厚。断绝巧伪，所谓断绝巧伪，就是断除以诈伪扰乱真实。抛弃利益，堵塞贪欲的道路，关闭以权谋私的门径。盗贼就不会出现。上位者教化得公正，下面的人就没有私心邪念。这三件事，是说上面三件应当断绝的事情。认为这些说法还不够完整，所谓认为文辞还不够，是说文辞不足以教化人民。所以还要使它有所归属。应当接着看下面的句子。显露质朴，抱守淳朴，所谓“见素”，就是应当抱守朴素、守持真实，不崇尚文饰；所谓“抱朴”，就是应当显现自己的质朴给天下人看，使之可以效法。减少私心，节制欲望。所谓“少私”，就是端正而无私；所谓“寡欲”，就是应当知道满足。与世俗不同第二十 断绝世俗之学，断绝不能返真的学问，不合于道的文饰。就没有忧患。除去浮华，就没有忧虑和祸患。“唯”和“阿”之间，相差有多少呢？二者都是应答之辞，但相差究竟有多少呢？这是在斥责当时的君主轻视质朴而看重文饰。善和恶之间，相差又怎么样呢？善的受到称誉，恶的受到劝谏和争辩，二者相差究竟有多大呢？这是在斥责当时的君主厌恶忠直之人而任用邪佞之徒。人们所畏惧的，“人”是指修道之人。人们所畏惧的，是畏惧那些不停止学习的君主。不可不畏惧。他们亲近美色，杀害贤人。荒乱啊，不知道什么时候才会终止！这是说世俗之人荒乱不堪，想要钻研邪僻的学说，至今仍没有停止。众人都兴奋快乐，“熙熙”，是放纵无度、充满情欲的样子。就像享用太牢，就像饥饿时盼望太牢的食物，心意没有满足的时候。又像春天登台观景。春天阴阳交合，万物受到感发；登台观望时，心意呈现出放纵迷乱的样子。只有我独自淡泊安静，尚未显露任何征兆，只有我独自恐惧而安静，没有情欲显现的征兆。就像还不会嬉笑的婴儿，就像年幼的孩子还不能应答、与人相对交谈的时候。飘荡不定啊，仿佛无处归宿。我独自漂泊不定，如同处在偏僻困穷之地，没有可以归依投奔的地方。众人都有剩余，众人都有余财用来奢侈，也有多余的智巧用来欺诈。而我独自好像被遗弃，我独自好像被遗弃，似乎总是不足。我真是有一颗愚人的心啊，我不与世俗之人同流合污，守住一而不改变，就像愚人的心一样。纯朴浑厚啊。没有分别取舍。众人都明察昭著，既明白又通达。只有我独自昏昧；像处在昏暗不明之中。众人都精明苛察，急切而又躁动。只有我独自沉闷浑厚。“闷闷”，是没有割裂分别。恍惚啊，仿佛大海，只有我独自恍恍惚惚，如同江海的水流，没有人知道它的尽头。漂浮不定啊，仿佛没有停留的地方。只有我独自漂浮不定，仿佛飞翔、飘扬，没有停留之处；心志意念在神的境域。众人都有所作为，都是有所作为。而我独自愚顽，我独自无为。仿佛鄙陋。鄙陋得好像有所不及。只有我独自与众人不同，同别人不一样。却把食母看得尊贵。“食”是运用的意思；“母”是道的意思。只有我独自以运用道为尊贵。虚心第二十一 大德的容貌，“孔”是大的意思。有大德的人没有什么不能容纳，能够承受污浊，处于谦下虚冲的境地。只遵从道。“唯”是独自的意思。大德之人不随从世俗的行为，独自遵从道。道这种存在，只有恍惚。道对于万物，独自恍恍惚惚地运行往来，没有固定不变的形态。恍恍惚惚啊，其中却有万物；道虽然恍惚，其中却有“一”。它经营生化万物，凭借气建立形质。惚惚恍恍啊，其中却有形象；道幽深昏冥、没有形体，其中却独自包含万物的法则和形象。幽深昏冥啊，其中却有精气；道幽深昏冥，其中有精实之气，神明相互迫近，阴阳在其中交合。其中的精气非常真实，这是说，道的精气神妙而真实，并不是有所装饰。其中有诚信。道隐藏功德、收藏名声，而诚信就在其中。从古至今，它的名号从未消失，“自”是从的意思。从古到今，道常在而不离去。用来察知万物的始源。“阅”是禀受的意思；“甫”是开始的意思。意思是说道禀赋万物以开始生长的本性，万物从道那里接受气。我凭什么知道万物始生的情形呢？就是凭借这个道理。益谦第二十二 委曲自己就能保全，委曲自己、顺从众人而不自作主张，就能保全。屈枉自己就能伸直，“枉”是屈曲的意思。使自己屈居而让别人伸展，时间久了自然会恢复正直。处于低下就能充盈，地势低洼，水就会流向那里；人能谦下，德也会归向他。破旧反而会更新，自己甘受破败鄙薄，把自己放在后面、把别人放在前面，天下人就会敬重他；时间久了，自然会更新。少取反而能得到，自己甘于少取，反而能得到更多。天道保佑谦下之人，鬼神使虚心者更加受益。贪多反而会迷惑。财物多的人，会被所要守护的财物迷惑；学问多的人，会被所听闻的各种说法迷惑。所以圣人守持“一”，作为天下人的法则。“抱”是守持的意思；“式”是法则的意思。圣人守持“一”，于是能够通晓万事，所以能成为天下人的法则。不只凭自己观察，所以反而明白；圣人不是凭自己的眼睛去看千里之外，而是借助天下人的眼睛来观察，所以能够明察通达。不自以为是，所以反而显明；圣人不自以为正确而非难别人，所以能在世上显明。不自我夸耀，所以反而有功；“伐”是自取的意思。圣人的德化流行于天下，却不自行取得美名，所以对天下有功。不自我矜夸，所以反而能够长久。“矜”是大的意思。圣人不自以为尊贵广大，所以能够长久而不遭危险。正因为不争，所以天下没有谁能同他争。这是说，天下无论贤者还是不肖之人，无论有能力还是没有能力，都不能同不争的人争。古人所说的“委曲自己就能保全”，难道是虚妄的话吗？传承下来的古语说，委曲顺从就能保全；这正是实话，并非虚妄。所以确实能够保全，并归还本真。“诚”是真实的意思。能够实行委曲顺从的人，确实能保全自己的身体，使其归还给父母所赋予的本体，不受到伤害。虚无第二十三 少说话才合乎自然。“希言”是爱惜言语、少说话的意思；爱惜言语正是自然之道。狂风刮不过一个早晨，暴雨下不过一整天。“飘风”是疾风；“骤雨”是暴雨。猛烈的风不能长久，暴烈的雨也不能持久。谁造成了这些？天地。是谁造成了狂风暴雨？是天地所造成的。天地尚且不能长久，也不能从早晨持续到晚上。何况人呢？天地是最神妙的，合起来造成狂风暴雨，尚且不能使它们从早晨持续到傍晚，何况人却想要仰慕并突然达到那种境界呢？所以从事于道的人，“从”是施行、作为的意思。人做事，应当像道那样安静，不应当像狂风暴雨那样猛烈而不能持久。修道的人同于道，“道者”是指喜好道的人；同于道，就是所作所为与道相同。有德的人同于德，
智慧出，有大伪。
智慧之君贱德贵言，贱质贵文，下则应之以大伪奸诈。
六亲不和，有孝慈。
六亲绝，亲戚不和，乃有孝慈相牧养。
国家昏乱，有忠臣。
政令不行，上下相怨，邪辟争权，乃有忠臣匡救其君也。此言天下太平不知仁，人尽无欲不知康，各洁己不知贞。故大道之世，孝慈灭，仁义没，犹日月盛明，众星失光。
还淳第十九绝圣绝圣制作，反初守元。五帝画象，仓诘作书，不如三皇结绳，无文而治也。
弃智，弃智惠，反无为。
民利百倍；农事修，公无私。
绝仁弃义，绝仁之见慧，弃义之尚华。
民复孝慈；德化纯也。
绝巧绝巧者，诈伪乱真。
弃利，塞贪路，闭权门。
盗贼无有。
上化公正，下无私邪。
此三者，谓上三事绝弁。
以为文不足，以为文不足者，文不足以化民。
故令有所属。
当如下句。
见素抱朴，见素者，当抱素守真，不尚文饰也。抱朴者，当见其质朴以示天下，可法则。
少私寡欲。
少私者，正无私也。寡欲者，当知足也。
异俗第二十绝学绝学不真，不合道文。
无忧。
除浮华则无忧患。
唯之与阿，相去几何？
同为应对，而相去几何。疾时君贱质而贵文。
善之与恶，相去何若？
善者称誉，恶者谏争，能相去何如。疾时君恶忠直用邪佞。
人之所畏，人谓道人也。人所畏者，畏不绝学之君。
不可不畏。
近令色，杀贤人。
荒兮其未央哉。
言世俗之人荒乱，欲进学邪文#3，未央止也。
众人熙熙，熙熙，淫放多情欲。
如享太牢，如饥思太牢之具，意无足时也。
如春登台。
春，阴阳交通，万物感动，登台观之，意志淫淫然。
我独怕兮其未兆，我独怕兮安静，无情欲形兆。
如婴儿之未孩，如小兄未能答偶人时。
乘乘兮若无所归。
我乘乘如穷鄙，无所归就也。
众人皆有余，众人皆有余财以为奢，余智以为诈。
而我独若遗，我独若遗弃，似於不足也。
我愚人之心也哉，不与俗人相为，守一不移，如愚人之心也。
纯纯兮。
无所分别。
众人昭昭，明且达也。
我独若昏；如暗昧也。
众人察察，急且疾也。
我独闷闷。
闷闷，无所截割。
忽兮若海，我独忽忽兮如江海之流，莫知其所穷极。
漂兮若无所止。
我独漂漂若飞若扬，无所止也，志意在神域。
众人皆有以，以有为也。
而我独顽我独无为。
似鄙。
鄙似若不逮也。
我独异於人，与人异。
而贵食母。
食，用也。母，道也。唯我独贵用道。
虚心第二十一孔德之容，孔，大也。有大德之人无所不容，能受垢浊，处谦冲。
唯道是从。
唯，独也。大德之人不随世俗所行，独从於道也。
道之为物，唯恍唯忽。
道之於万物，独恍忽往来而无所定。
恍兮忽兮，其中有物；道唯恍忽，其中有一。经营生化，因气立质。
忽兮恍兮，其中有象；道唯窈冥无形，其中独有万物法象。
窈兮冥兮，其中有精；道唯窈冥，其中有精实，神明相薄，阴阳交会之。
其精甚真，言道精气神妙甚真，非有饰也。
其中有信。
道匿功藏名，信在其中。
自古及今，其名不去，自，从也。从古至今，道常在不去。
以阅众甫。
阅，禀也。甫，始也。言道禀万物始生，从道受气。
吾何以知众甫之然哉？以此#4。
益谦第二十二曲则全，曲己从众，不自专，则全。
枉则直，枉，屈也。屈己而伸人，久久而自得直已。
窊则盈，地窊下，水归之。人谦下，德归之。
弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新之也。
少则得，自受少则得多也。天道佑谦，鬼神益虚。
多则惑。
财多者，惑於所守。学多者，惑於所闻。
是以圣人抱一为天下式。
抱，守也。式，法也。圣人守一乃知万事，故能为天下之法式。
不自见，故明；圣人不以其目视千里之外，乃因天下之目以视，故能明达。
不自是，故彰；圣不自以为是而非人，故能彰显於世矣。
不自伐，故有功；伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功於天下。
不自矜，故长。
矜，大也。圣人不自贵大，故能长久不危。
夫唯不争#5，故天下莫能与之争。
此言天下贤与不肖，无能与不争者争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉。
传古言曲从则全，正言非虚也。
故诚全而归之。
诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之於父母，无有伤害也。
虚无第二十三希言自然。
希言谓爱言也。爱言者，自然之道。
飘风不终朝，骤雨不终日。
飘风，疾风也。骤雨，暴雨也。疾不能长，暴不能久也。
孰为此者？天地。
谁为此飘风暴雨者？天地所为也。
天地尚不能久，不能终朝至夕。
而况於人乎？
天地至神，合为飘风暴雨，尚不能使从朝至暮，何况於人而欲慕卒乎？
故从事於道者，从，为也。人为事，当如道安静，不当如飘风暴雨。
道者同於道，道者，谓好道之人。同於道者，所为与道同也。
德者同於德，德者，有德之人也。同於德者，所为与德同也。
译“德者”是有德之人；同于德，就是所作所为与德相同。有失的人同于失。“失”是指自以为是、任意行事而失去他人；同于失，就是所作所为与失道相同。同于道的人，道也乐于得到他；同于德的人，德也乐于得到他；同于失的人，失也乐于得到他。诚信还不够，君主对臣下的信任不足，臣下就用不信任来回应他。却有人不相信这一点。这句话说的是万物同类相互归依。声音相同的彼此应和，云随龙而行，风随虎而动，水流向潮湿处，火趋向干燥处，这是自然的规律。苦恩第二十四 踮起脚跟的站不稳，“跂”是进取的意思。说的是贪图权势、冒充名望、进取功名荣耀，这样就不能长久立身行道。跨大步的走不远，自以为尊贵而凌驾于别人之上，众人都会共同遮蔽他，使他无法前行。自我显露的不能明白，凡是自认为容貌美好、自认为所作所为合乎人道的人，往往全然不知道自己的形貌丑陋、操行鄙劣。自以为是的不能显扬，自以为正确而认为别人错误的人，众人都会共同遮蔽他，使他不能显扬。自我夸耀的没有功劳，所做的事总要自己夸耀、夺取功美，反而会使自己在人前失去功劳。自以为高明的不能长久。喜欢自我夸大、自我矜持的人，不能长久。从道的角度说，这些都叫作多余的食物和赘余的行为。“赘”是多余、贵重之物的意思。假如让这种自我夸耀、自我矜伐的人主持治国之道，他每天征敛赋税，贪图多余的俸禄和食物，便会成为贪婪的行为。万物都会厌恶这种人，这种人身居其位，一举一动都想伤害别人，所以万物没有不害怕、厌恶他的。因此，有道之人不处在这种位置。意思是，有道之人不居住在这样的国家。象元第二十五 有一种浑然一体的存在，在天地形成以前就已经产生了。说的就是道。道无形而处于混沌状态，生养万物，存在于天地之前。寂静啊，空旷啊，独自存在而不改变，“寂”是没有声音；“寥”是空旷而没有形体；“独立”是没有匹敌；“不改”是变化却有常道。周遍运行而不疲倦，道通行于天地之间，无处不进入；处在阳中不会焦灼，寄托于阴中也不会腐朽，无不贯穿其中，却不会陷于危殆。可以成为天下万物的母体。道养育万物的精气，就像母亲养育孩子一样。我不知道它的名字，给它取字叫作“道”。我看不见道的形貌，不知道应当怎样称呼它；但看见万物都从道而生，所以给它取字叫作“道”。勉强给它命名叫作“大”。不知道它的名字，勉强称它为“大”。它高远而没有上限，广大而没有边际，无所不包容，所以称为“大”。大称为逝，它之所以称为“大”，并不像天那样永远在上，也不像地那样永远在下；它还会运行远去，没有固定的所在。逝去就叫作远，所谓“远”，是穷尽于无穷而通达，布散气于天地之间，无处不通。远又称为反。说的是它虽然远行，却不会越界断绝，最终又返回到人的身体之中。所以，道大，天大，地大，王也大。道之大，在于包罗天地，没有什么不能容纳；天之大，在于没有什么不能覆盖；地之大，在于没有什么不能承载；王之大，在于没有什么不能管制。天下之中有四种大，王居其中之一。八极之内有四种大，王居其中之一。人效法地，人应当效法大地的安静、稳定、和顺与柔和。播种就能收获五谷，挖掘就能得到甘泉，劳作却不怨恨，有了功劳也不自居。地效法天，天清静淡泊而不妄动，施予万物却不求回报，生长万物而不收取任何东西。天效法道，道清静而不言说，暗中运行精气，使万物自然而然地生长。道效法自然。道的本性就是自然，并没有什么需要效法的。重德第二十六 厚重是轻浮的根基，人君不厚重就不会尊贵；修治自身不厚重就会丧失精神。草木的花叶轻浮，所以凋零；根部厚重，所以能够长久存在。清静是躁动的主宰。人君不清静就会失去威严；修治自身不清静，身体就会危险。龙安静，所以能够变化；虎躁动，所以容易夭折。因此，圣人整天行走，也不离开辎重。“辎”是清静的意思。君子整天行道，也不离开自己的清静和厚重。即使有荣耀的宫观和安逸的居处，也会超然远离它们。“荣观”指宫阙；“燕处”是后妃居住的地方；“超然”是远远避开而不居处其中。可是，身为拥有万乘之国的君主，“奈何”是痛恨当时情势、为之伤痛的说法。却把自身看得比天下还轻浮。王者至尊，怎么能在自身修养上表现得轻浮躁动呢？这是痛恨当时的君王奢侈放纵、轻薄淫逸，损耗了自身精气。轻浮就会失去臣下，君王轻浮淫逸，就会失去臣下；修治自身轻浮躁动，就会失去精气。躁动就会失去君位。君王行为躁急，就会失去君位；修治自身躁急，就会失去精神。巧用第二十七 善于行走的人不留下车辙和足迹，善于行道的人从自身求取道，不走下厅堂，也不出门，所以不留下车辙和足迹。善于言说的人没有瑕疵和过失，所谓善于言说，是选择适当的话再说出口，因此在天下人面前没有瑕疵和过失。善于谋划的人不用筹码和算策，善于用道谋划事情的人，能够守住一而不改变；所谋划的事情不多，所以不用筹策也能知晓。善于关闭的人不用门闩锁钥也无法打开，善于用道关闭情欲、守护精神的人，不像门户那样虽有关锁却仍然可以打开。善于结系的人不用绳索捆缚也无法解开。善于用道处理事情的人，是把它结系在心中，不像绳索那样可以解开。因此，圣人总是善于救助人，圣人之所以总是教人忠孝，是想用这种方式救护人的性命。所以没有被遗弃的人；使贵贱之人各自得到适合自己的位置。总是善于救助万物，圣人之所以顺应四时，是为了救护万物免受伤残。所以没有被遗弃的东西。圣人不轻视石头而珍贵玉石，对它们一视同仁。这就叫作承袭明道。圣人善于救助人和万物，这就叫作承袭明白的大道。所以，善于行善的人，是不善之人的老师；行为善良的人，圣人就把他当作人们的老师。不善之人，是善人的资用。“资”是资用的意思。有人行为不善，仍然可以教导他使之行善，从而得到资用。不尊重他的老师，就会独自一人而没有辅助。不爱惜他的资用，就没有可以使用的东西。即使自以为明智，也实在是大大的迷惑。即使自以为聪明，说的也是这种人其实非常迷惑。这就叫作要妙。能够通达这个道理，就叫作懂得微妙而重要的道。反朴第二十八 知道什么是雄强，却守住雌柔，就能成为天下的溪谷。“雄”用来比喻尊贵，“雌”用来比喻卑下。人即使知道自己尊贵显达，也应当回头守住卑下微贱，去掉雄强刚硬的一面，趋向雌柔和顺的一面。这样，天下人就会归附他，如同水流入深溪。成为天下的溪谷，常德就不会离开，人能够像深溪一样谦下，德就会常在自身，不能离开自己。重新归复到婴儿的状态。还应当把心志重新归于婴儿般的状态，懵懂而无所知。知道什么是光明，却守住幽暗，就能成为天下的法式。“白”用来比喻明亮显著，“黑”用来比喻沉默幽暗。人即使知道自己明察通达，也应当守住沉默，如同昏暗而什么都看不见；这样就可以成为天下的法式，德也会常在。成为天下的法式，常德就不会差错，人能够成为天下的法式，德就会常在自身，不再有差错。重新归复到无极。德不发生差错，就能长久享寿、长生，使自身归于无穷无极。知道什么是荣耀，却守住屈辱，就能成为天下的深谷。“荣”用来比喻尊贵，“辱”用来比喻污浊。知道自己拥有荣耀尊贵，却守住污浊卑下的地位，这样天下人就会归附他，如同水流入深谷。
失者同於失。
失谓自任己而失人也。同於失者，谓所为与失同。
同於道者，道亦乐得之；同於德者，德亦乐得之；同於失者，失亦乐得之。信不足焉，君信不足于下，下则应之以不信。
有不信焉。
此言物类相归也。同声相应，云从龙，风从虎，水流湿，火就燥，自然之数也。
苦恩第二十四跂者不立，跂，进也。谓贪权冒名，进取功荣，则不可久立身行道。
跨者不行，自以为贵而跨之於人，众共蔽之，使不得行。
自见者不明，凡人自见其形容以为好，自见其所行以为人道，殊不自知其形丑而操行之鄙。
自是者不彰，自以为是而非人者，众共蔽之，使不彰显。
自伐者无功，所为辄自伐取其功美，即自失有功於人。
自矜者不长。
好自矜大者，不可以久长。
其於道也，曰余食赘行。
赘，贵也。使此自矜伐之人任治国之道，日赋敛，余禄食，为贪行。
物惑恶之，此人在位，动欲伤害，故物无有不畏恶之。
故有道者不处。
言有道之人不居其国。
象元第二十五有物混成，先天地生。
谓道也，道无形混沌，而生万物，乃在天地之前。
寂兮寥兮，独立而不改，寂者，无音声。寥者，空无形。独立者，无匹双。不改者，化有常。
周行而不殆，道通行天地，无所不入，在阳不焦，托阴不腐，无不贯穿#6，而不危殆也。
可以为天下母。
道育养万物精气，如母之养子。
吾不知其名，字之曰道。
我不见道之形容，不知当何以名之。见万物皆从道而生，故字之曰道。
强名之曰大。
不知其名，强名曰大。高而无上，罗而无外，无不包容，故曰大。
大曰逝，其为大，非若天，常在上；非若地，常在下。乃复逝去，无常处所。
逝日远，言远者穷於无穷通，布气天地，无所不通也。
远曰反。
言其远不越绝，乃复反在人身。
故道大，天大，地大，王亦大。
道大者，包罗天地，无所不容。天大者，无所不盖。地大者，无所不载。王大者，无所不制。
域中有四大，王居其一焉。
八极之内有四大，王居其一。
人法地，人当法地，安静和柔也。种之得五谷，掘之得甘泉，劳而不怨，有功而不置。
地法天，天湛泊不动，施之不求报，生长万物，无所收取也。
天法道，道法清浄不言，阴行精气，万物自然生长。
道法自然。
道性自然，无所法也。
重德第二十六重为轻根，人君不重则不尊，治身不重则失神。草木花叶轻故零落也。根重故能长存也。
静为躁君。
人君不静则失威，治身不静则身危。龙静故能变化，虎躁故亏夭也。
是以圣人终日行，不离辎重。
辎，静也。君子终日行道，不离其静重。
虽有荣观燕处，超然。
荣观谓宫阙。燕处，后妃所居。超然，远避而不处。
奈何万乘之主，奈何者，疾其时伤痛之辞。
而以身轻於天下。
王者至尊，而於其身行轻躁乎。疾时王奢恣轻淫，失其精也。
轻则失臣，王者轻淫，则失其臣。治身轻躁，则失其精也。
躁则失君。
王者行躁疾，则失其君位。治身躁疾，则失其精神。
巧用第二十七善行者无辙迹，善行道者，求之於身，不下堂，不出门，故无辙迹。
善言无瑕谪，善言谓择言而出之，则无瑕谪过於天下也。
善计不用筹策，善以道计事者，则守一不移，所计不多，则不用筹策而知也。
善闭者无关键而不可开，善以道闭情欲、守精神者，不如门户有关可得开也。
善结者无绳约而不可解。
善以道结事者，乃结其心，不如绳索可得解。
是以圣人常善救人，圣人所以常教人忠孝，欲以救人性命。
故无弃人；使贵贱各得其所也。
常善救物，圣人所以顺四时，以救万物之伤残。
故无弃物。
圣人不贱石而贵玉，视之如一。
是谓袭明。
圣人善救人物，是谓袭明大道。
故善人者，不善人之师；人之行善者，圣人则以为人师也。
不善人者，善人之资。
资，用也。人行不善，犹教导使为善，得以给用。
不贵其师，独无辅也。
不爱其资，无所使也。
虽知大迷。