道德真经注卷之三（1/3）

译论德第三十八 上德没有显露为德，“上德”是指上古没有名号的君主，他们的德行广大而无上，所以称为上德。“不德”是说不以德行教导百姓，而是顺应自然，养护人的性命；他的德行不显露，所以说“不德”。因此反而具有德。意思是说，他的德行与天地相合，和气流行充沛，百姓因此能够保全自身。下德不失去德，“下德”是指有名号、有谥号的君主，他们的德行比不上上德，所以称为下德。“不失德”是说他的德行可以看见，他的功业可以称述。因此反而没有德。因为名号已经加在他自身之上。上德无为，意思是效法道的安静，不对事物任意改变和作为。却没有什么可以作为。意思是不以名号作为自己的追求。下德有所作为，意思是制定教令，施行政事。并且有所作为以求取名声。意思是把名号当作自己的追求。上仁有所作为，“上仁”是指施行仁德的君主，他的仁德至高无上，所以称为上仁。“有所作为”是说施行仁爱恩惠。却不把它据为己有，功业成就、事情办妥，却没有什么可以执持为己有。上义有所作为 这里所说的“义”，是用来裁断祸害的。却有人把有所作为当成自己的功业。妄自行动，把一切作为自己的功业；杀人来树立威势；向百姓征收赋税来供养自己。上礼制定了这些礼制。“上礼”是说处于最高地位的礼，它没有比它更高的了，所以称为“上礼”。“为之”是说制定礼的制度、次序和威仪。却没有人响应它。这是说礼的外表华美而实际内容衰薄，虚伪繁琐的条文很多，一行动就背离道，所以不可能得到响应。于是就挽起袖子，互相牵连争斗。这是说礼制繁多，无法响应；上下之间怨恨争斗，所以挽起袖子互相拉扯。所以，失去道以后才有德。这是说道衰败之后，德化才产生。失去德以后才有仁。这是说德衰败之后，仁爱才显现。失去仁以后才有义。这是说仁衰败之后，义的分别才变得明确。失去义以后才有礼。这是说义衰败之后，才施行礼聘、使用玉帛。礼这种东西，是忠信的衰薄。这是说礼废弃根本而治理末节，忠信一天天衰薄。也是祸乱的开端。礼使人轻视质朴而尊崇文饰，所以正直一天天减少，邪乱一天天产生。所谓先见，是道的浮华，也是愚昧的开始。不知道却说自己知道，就叫作先见。这种人失去了道的实质，只得到道的浮华，是人们愚昧昏暗的开端。因此，大丈夫安处于敦厚。大丈夫，是指得道的君主。“安处于敦厚”，是说使自身处在敦厚朴实之中。不处在浅薄之中。不使自身背离道，成为世间烦乱的一部分。居于真实。就是处在忠信之中。不居于浮华。就是不崇尚言辞。所以舍弃那一边而取这一边。舍弃那浮华浅薄的，取用这真实敦厚的。《法本》第三十九 从前得到“一”的。“昔”是从前。“一”是无为，是道所生的根本。天得到“一”而清明，地得到“一”而安宁。这是说天得到“一”，所以能够垂布清明的天象；地得到“一”，所以能够安定而不动摇。神得到“一”而灵妙。这是说神得到“一”，所以能够无为而变化。山谷得到“一”而充盈。这是说山谷得到“一”，所以能够充满而不枯竭。万物得到“一”而生长。这是说万物都必须依靠道才能生成。侯王得到“一”，因而成为天下的正。这是说侯王得到“一”，所以能够成为天下公平正直的准则。至于由此所得出的告诫。“致”是告诫的意思，指下面六件事。天如果不能保持清明，恐怕就会崩裂。这是说天应当使阴阳施张，昼夜交替运行，不可能只想永远保持安静，否则恐怕会发生崩裂，便不成其为天了。地如果不能保持安宁，恐怕就会发泄。这是说地应当有高下、刚柔以及气节、五行，不可能只想永远保持安静，否则恐怕会发生发泄，便不成其为地了。神如果不能保持灵妙，恐怕就会停歇。这是说神应当有王、相、死、囚、休、废等不同状态，不可能只想永远灵妙，否则恐怕灵妙会停歇，便不成其为神了。山谷如果不能保持灵妙，恐怕就会枯竭。这是说山谷应当有盈缩、虚实，不可能只想永远充盈，否则恐怕会枯竭，便不成其为山谷了。万物如果不能生长，恐怕就会灭亡。这是说万物应当随着时令经历生死，不可能只想永远生长，否则就会灭亡，便不成其为万物了。侯王如果不能保持尊贵高位，恐怕就会跌倒。这是说侯王应当使自己谦下于人，急切地求取贤才，不可能只想永远高贵地凌驾于人之上，否则将会跌倒而失去自己的地位。所以，尊贵必定以卑贱作为根本。这是说还想要尊贵，就应当以卑贱作为根本，如禹、稷亲自耕作，舜在黄河边烧陶，周公到贫寒人家的房屋中去。高贵必定以下卑作为基础。这是说一定想要尊贵，就应当以下卑作为根本。基础如同筑墙建造功业，凭借低下才能成就高处；根基不牢固，后来必然倾覆危险。因此，侯王自称为“孤”“寡”“不谷”。“孤”“寡”是比喻孤独；“不谷”是比喻不能像车毂那样成为众多车辐汇聚的中心。这不就是把卑贱作为根本吗？这是说侯王地位最尊贵，却能够自称“孤”“寡”，这是用卑贱作为根本来向人们说明道理。难道不是吗？这是感叹而又反问的说法。所以，把车的各个部件拆数开来，并没有一个单独叫作“车”的东西。“致”是就、归集的意思。人们把车拆开来数，有车辐、车轮、车毂、车舆，却没有一个单独名为“车”的部分；正是这些合在一起才成为车。用它来比喻王侯不以尊号自称，所以能够成就自己的尊贵。不愿像玉那样少而贵重，也不愿像石那样多而低贱。“碌碌”比喻少，“落落”比喻多。玉少，所以贵重；石多，所以低贱。这是说人不愿像玉一样被人珍贵，也不愿像石一样被人轻贱，而应当处在两者之间。《去用》第四十 反，是道的运动。“反”是根本的意思。根本是道所以运行的原因；运动产生万物，背离它就会灭亡。柔弱，是道的作用。柔弱，是道一贯采用的方式，所以能够长久。天下万物从有中产生。万物都从天地中产生；天地有形体和位置，所以说是从“有”中产生。有从无中产生。天地、神明以及飞虫、爬虫，都从道中产生；道没有形体，所以说是从“无”中产生。这句话说明，根本胜过浮华，柔弱胜过刚强，谦虚胜过盈满。《同异》第四十一 上士听到道，就勤勉地实行它。上士听到道，就自我勤苦，竭尽力量去实行它。中士听到道，似乎保存它，又似乎失去它。中士听到道，用它修治自身以求长存，用它治理国家以求太 平，于是欣然保存它；但后来见到财物、美色和荣誉，便被情欲迷惑，又再次失去了它。下士听到道，就大笑它。下士贪婪凶狠、欲望很多，见道主张柔弱，就说它是怯懦；见道崇尚质朴，就说它鄙陋。因此便大笑它。如果不被人嘲笑，就不足以称为道。如果不被下士嘲笑，就不足以充分称为道。所以古来有这样的说法：“建”是设置的意思，是说有道之人应当像下面所说的那样。明白道的人，似乎昏暗无知。通达道的人，似乎在退步。求进于道的人，似乎后退而赶不上。向道而进的人，似乎退后而赶不上。平坦的道，似乎崎岖不平。“夷”是平的意思。得大道的人不把自己同别人区别开来，似乎和许多人相同。最高的德，似乎是深谷。有最高德行的人，似乎像深谷一样，不以污浊为可耻。最大的洁白，似乎受到污辱。最为洁白的人，似乎受到污辱，却不自我彰显。广大之德，似乎有所不足。德行广大的人，似乎顽愚而有所不足。建立德行，似乎像偷窃。建立道德的人，似乎可以被偷取、牵引，使之变得空虚。质朴真实，似乎有所改变。质朴的人，似乎像五色发生变化，变浅而不鲜明。最大的方正没有棱角。最方正的人，没有曲折和偏隅。最大的器物晚成。大器之人，犹如九鼎、瑚琏，不可能很快造成。最大的声音反而少有声响。

译最大的声音如同雷霆，要等待时机才发动；这是比喻平常爱惜元气而少说话。最大的形象没有形体。具有最大法象的人，质朴而没有外在形貌。道隐藏着而没有名称。道幽深隐微、潜藏不显，人无法指明它的名称。正因为是道，才善于给予并且成就万物。“成”，就是成就的意思。是说，道善于禀赋、借予人以精气，并且成就他们。道化第四十二 道生出一。道最初所生的，就是一。一生出二。一生出阴和阳。二生出三。阴阳生出和、清、浊三种气，分别成为天、地、人。三生出万物。天、地、人共同生养万物。天施布气息，地化育万物，人使它们成长和得到养育。万物背负着阴而怀抱着阳。万物没有不背阴向阳、回转心意而趋向太阳的。阴阳冲和之气使它们成为和谐。万物之中都有元气，因而能够和柔；例如人的胸中有脏腑，骨中有骨髓，草木中有空窍，和气在其中潜行贯通，所以能够长生。人们所厌恶的，只有“孤”“寡”“不谷”这些称呼，可是王公却用它们自称。“孤、寡、不谷”是不祥的称呼；王公却用它们自称，是为了处于谦卑的位置，效法空虚和柔顺。所以，事物有时减损它反而得到增益。牵引它而不让它前进，它必定会返回；推逼它，它必定会反弹回来。有时增加它反而造成损害。一味增高的必然导致崩塌，贪求富贵的必然招致祸患。人们所教导的，是众人所教的：去掉柔弱而变得强硬，去掉柔顺而变得刚强。我也教导他们。就是说，我教众人去掉强硬而归于柔弱，去掉刚强而归于柔顺。强横逞强的人，不会得到正常的死亡。强横逞强的人，是指不信玄妙之道、背叛道德、不遵从经教，而崇尚权势、依仗力量的人。所谓“不得其死”，是说被上天断绝，被兵刃伤害，或被王法杀死，不能享尽寿命而死。我将把这句话作为教诫的开端。“父”，是开始的意思。老子把强横逞强之人作为教诫的开端。偏用第四十三 天下最柔弱的东西，能够驰骋穿行于天下最坚硬的东西之中。最柔弱的是水，最刚硬的是金石。水能够穿透坚硬、进入刚强之物，没有什么地方不能通达。无形之物能够进入没有间隙的地方。所谓“无有”，就是道。道没有形体和质地，所以能够出入无间，通达神明，救济众生。因此我知道无为是有益的。我看见道以无为运行，而万物自然化育成就，因此知道无为对人是有益的。不用言语的教化，效法道的不言，把它落实到自身。无为的益处，效法道的无为，用来修治自身，就有益于精神；用来治理国家，就有益于万民，而且不劳烦他们。天下很少有人能够达到这种境界。“天下”指人主。很少有人能够达到道的无为。无为的治理，可以修治自身，也可以治理国家。立戒第四十四 名声和身体，哪一个更亲近？名声一旦成就，身体必然退处其后。身体和财货，哪一个更重要？财物越多，对身体的伤害就越大。获得和丧失，哪一个更令人忧患？过于看重利益，就会在行为上受到损害。过分珍爱，必然付出巨大的耗费。过分贪恋美色，会耗费精神；过分贪爱财物，会遭遇祸患。所珍爱的是少数，所丧失的却很多，所以说是巨大的耗费。收藏得越多，最终损失必然越重。活着时把大量财物收藏在府库中，死后又把大量财物收藏在坟墓里。活着有遭受抢劫的忧患，死后有被掘墓盗取的祸患。知道满足，就不会受辱。知道满足的人，断绝对利益的追逐、去除欲望，身体就不会受辱。知道适可而止，就不会有危险。知道什么时候可以停止就及时停止，这样财利不会牵累身心，声色不会扰乱耳目，终身就不会陷于危险。这样可以长久。人能够知道满足、懂得止步，福禄就在自己身上。修治自身的人，精神不会劳累；治理国家的人，百姓不会受到扰乱，所以能够长久。洪德第四十五 最大的成就，仿佛有所欠缺。这是说道德大成的君主。所谓“仿佛欠缺”，是说他消除名声、隐藏声誉，就像有所毁坏、不完备一样。但它的作用不会衰败。他的用心如果这样，就没有衰败竭尽的时候。最大的充盈，仿佛有所空虚。这是说道德极其充盈的君主。所谓“仿佛空虚”，是说地位尊贵却不敢骄傲，富有却不敢奢侈。但它的作用不会穷尽。他的用心如果这样，就没有穷尽的时候。最大的正直，仿佛有所弯曲。所谓最大的正直，是说修道、遵循法度，正直如一；所谓“仿佛弯曲”，是说不与世俗之人争执，仿佛可以任人弯折。最大的巧能，仿佛很笨拙。所谓最大的巧能，是说才艺很多；所谓“仿佛笨拙”，是说也不敢显露自己的才能。最大的辩才，仿佛言语迟钝。所谓最大的辩才，是智慧中没有疑惑；所谓“仿佛迟钝”，是说口中不多言辞。躁动能够胜过寒冷。“胜”，是达到极点的意思。春夏时，阳气在上方躁动迅疾，万物盛大；达到极点就转为寒冷，寒冷时万物凋零散亡。这是说人不应当刚强躁动。安静能够胜过炎热。秋冬时，万物在黄泉之下归于静止；达到极点就转为炎热，而炎热是生命产生的根源。以清静作为天下的准则。能够清静，就能成为天下的长者；持守正道，就没有终止的时候。俭欲第四十六 天下有道时，是说人主有道。就让战马退下来，用马粪肥田。“粪”是用粪肥田的意思。兵器铠甲不被使用，退下战马来治理农田。修治自身的人，则收敛阳精，以此滋养自身。天下无道时，是说人主无道。战马在郊野繁育。战争征伐不停，战马在郊境上繁育，长久不能归来。罪过没有比放纵欲望更大的。指贪好美色、放纵淫欲。祸患没有比不知道满足更大的。身处富贵却不能自我约束、禁止自己的欲望。过失没有比贪求获取更大的。想要获得人物和财利，既贪婪又贪得无厌。所以，知道满足就是满足，这是守持真道根本。就能永远满足。就是说，心中没有欲望。鉴远第四十七 不走出门户，就能知晓天下；圣人不走出门户却能知晓天下，是因为以自身推知他人，以自己的家庭推知别人的家庭，因此能够看见天下。不窥视窗户，就能看见天道。天道与人道相同，天与人彼此相通，精气相互贯连。人君清静，天气自然端正；人君欲望过多，天气就烦乱浑浊。吉凶利害，都由自身造成。他离开得越远，知道的就越少。这是说，离开自己的家庭去观察别人的家庭，离开自身去观察别人的身体，观察范围越远，所能见到的就越少。所以圣人不行动就能知晓，圣人不上天、不下深渊，却能知晓天下，是因为用心来认识它。不亲眼看见就能给出判断，上位者喜好道，下面的人就喜好德；上位者喜好武，下面的人就崇尚力量。圣人从小处推知大处，观察内部而知晓外部。不妄为却能成就一切。上位者喜好无为，下面就没有烦扰之事，家家富足、人人满足，万物自然化育。忘知第四十八 从事学问，欲望和知识每天增加。“学”指政教、礼乐之学；所谓每天增加，是说情欲和文饰一天比一天增多。修习道，欲望和知识每天减少。“道”指自然之道；所谓每天减少，是说情欲和文饰一天比一天消减。减损了又再减损，所谓减损，是减损情欲；又再减损，是为了逐渐把它去除。达到无为的境界，应当像婴儿一样恬静淡泊，不作任何人为造作。无为，却没有什么事情不能成就。断绝情欲，使德与道相合，就没有什么不能施行、不能成就的了。治理天下，常常应当凭借无事，“取”就是治理。治理天下应当以无事为本，不应当使人劳苦烦扰。一旦喜好多事，就不可能治理天下。一旦喜好多事，政令教化就会烦琐，百姓不得安宁，所以不足以治理天下。任德第四十九 圣人没有固定不变的心意，圣人不重视更改变动，崇尚因循顺应，看起来好像没有自己的成见。以百姓的心意作为自己的心意。

译百姓认为便利合适的事情，圣人就顺势依从。善良的人，我善待他们；百姓行善，圣人就顺势善待他们。不善良的人，我也善待他们；百姓中即使有不善良的人，圣人也教化他们，使他们向善。这就是以德使人向善。百姓受到德的教化，圣人便以善相待。守信的人，我信任他们；百姓守信，圣人就顺势信任他们。不守信的人，我也信任他们；百姓中有不守信的人，圣人也教化他们，使他们守信。这就是以德使人守信。百姓受到德的教化，圣人便以诚信相待。圣人处在天下人之中，总是戒惧不安，圣人处在天下人之中，总是戒惧不安，常常害怕因富贵而骄奢，不敢骄纵奢侈。使天下人的心归于浑朴。这是说，圣人使天下百姓的心归于浑浊质朴，仿佛愚昧而不通达。百姓都运用自己的耳目，“注”就是使用。百姓都使用自己的耳目，代替圣人观察和听察。圣人把他们都当作孩子。圣人像疼爱婴孩赤子一样爱护百姓，抚养他们，却不责求他们报答。贵生第五十 从出生走向死亡，所谓出生，是说情欲从五脏之内排出，魂安定、魄宁静，所以能够生存。所谓入死，是说情欲进入胸臆，精神疲劳迷乱，所以走向死亡。属于生的一类有十三种，属于死的一类也有十三种，这是说，生死的类别各有十三种，指九窍和四关。人在生存时，眼睛不妄视，耳朵不妄听，鼻子不妄闻香臭，口不妄言、不妄尝味，手不妄取，脚不妄行，精气不妄泄。走向死亡时则相反。人在求生的过程中，行动反而会把自己推向死地，也有十三种情形。人本来求生，行动却反其道而行，这就是十三种走向死亡的处境。这是什么缘故呢？这是问为什么行动会把人推向死地。因为把求生看得过分厚重。之所以会被推向死地，是因为求生心太重，违背道、忤逆天理，任意妄行于自身。我曾听说善于保养生命的人，“摄”就是保养。在陆地上行走不会遇到兕和虎，他自然会远远避开它们，因此祸害不会侵扰他。进入军队也不会遭受甲兵伤害，因为他不喜好争战杀人。兕无处投下它的角，虎无处施展它的爪，兵器无处容纳它的刀刃。保养生命的人，虎和兕没有机会伤害他，兵器刀刃也无从加害于他。这是什么缘故呢？这是问虎、兕和兵器为什么不能伤害他。因为他没有走向死亡的处境。因为他没有触犯十三种死地。意思是神明护卫着他，兵器和兕都不敢伤害他。养德第五十一 道使万物产生，道产生万物。德使万物得到蓄养，德，就是“一”。“一”主管散布元气，并蓄养万物。万物由它形成形体，“一”为万物设置形象。各种条件使万物成就。“一”为万物造成寒暑的气势，使它们得以成就。所以万物没有不尊崇道、珍视德的。道和德所施为的一切，没有不使万物完全惊动而尊敬的。道之所以尊贵，德之所以珍贵，是因为没有谁命令它们这样做，而它们始终顺其自然。道和“一”并不命令召唤万物，万物却始终自然地响应它，如同回声和影子随声随形。所以道使万物产生，德使万物蓄养，使它们成长、发育、成就、成熟，养护并覆盖它们。道使万物产生，并不只是使它们出生，还要使它们成长、蓄养、成熟、覆盖和培育，使其性命完整。人君治理国家、修治自身，也应当这样。使万物产生却不据为己有，道使万物产生，却不占有它们来供自己利用。有所作为却不自恃，道有所施为，却不仗恃并期待万物报答。使万物成长却不主宰，道使万物成长蓄养，却不加以宰割伤害来谋取利益。这就叫作玄德。道所施行的恩德，幽深玄妙而不可看见。归元第五十二 天下万物都有一个本始，所谓本始，就是道。道可以作为天下万物的母体。道是天下万物的母亲。既然认识了万物的母体，还应当认识它的子体；“子”就是“一”。既然认识了道，就还应当认识“一”。既然认识了它的子体，还应当守持它的母体，既然认识了“一”，就还应当守持道，返回到无为。终身都不会有危险。也就是不会遭遇危殆。堵塞它的孔窍，“兑”就是眼睛。眼睛不应当妄视。闭上它的门户，“门”就是口。要使口不妄言。终身都不会劳苦。人应当闭住眼睛，不妄视；闭住嘴巴，不妄言，这样身体就不会劳苦。打开它的孔窍，打开眼睛，放纵观看情欲之物。增益它所从事的事情，“济”就是增加，也就是增加情欲方面的事情。终身都无法挽救。灾祸和动乱就会形成。能够察见细微之处，就叫作明；祸乱尚在萌芽、尚未发动，尚未显现，称为细微；能够清楚而独自察见它，称为明。守持柔弱，就叫作强。守持柔弱，就能成为强大。运用它的光明，把眼睛的光明运用于外界，观察时势的利害。再返回到它的明处。这是说，把外放的光明重新收回内在，不使精神泄漏。不留下自身的祸殃，向内观照，以保全精神，不使它有所漏失。这就叫作习常。人若能实行这些，就叫作学习修行常道。益证第五十三 假使我对政事有明确而广博的认识，我就会行于大道。“介”就是大。老子痛恨当时的君王不行大道，所以设言：假使我对政事有明确而广博的认识，我就会行于大道，亲自实行无为的教化。我唯一害怕的是有所施为。“唯”就是独自、唯一。唯一害怕的是有所施为而失去道的本意。想要赏赐善人，又恐怕伪善由此产生；想要信任忠臣，又恐怕诈称忠诚由此兴起。大道非常平坦，“夷”，就是平易。可是百姓却喜欢走捷径。“径”，就是邪曲而不平正。大道非常平易，可百姓却喜欢走邪曲的小路。朝廷非常空虚，却修建高台楼榭，宫室也修饰得很华美。田地非常荒芜，农事荒废，不耕种整治，因而错过了农时。仓库非常空虚，五谷受到损害，国家没有储备。穿着华丽的服饰，喜欢虚假装饰，看重外表的华美。佩带锋利的宝剑，崇尚刚强，既好武又奢侈。厌弃粗食，财货却有余，嗜欲很多，永远没有满足的时候。这就叫作以盗窃为夸耀。百姓资财不足而君主资财有余，这是靠劫夺盗窃造成的。他们穿着华丽、手持利器，以此向人夸耀，却不知道最终会身死家破，亲戚也一同遭殃。以盗窃为夸耀，难道不是违背道吗？君主所实行的正是这样，这不是道。又说“难道不是……吗”，是表示悲伤痛惜的话。修观第五十四 善于建立的，不会被拔除；“建”，就是建立。善于用道立身、立国的人，不可能被拉倒拔除。善于抱持的，不会脱落；善于用道抱持精神的人，终究不可能被拔取、拉开而使之解脱。子孙祭祀不断绝。做子孙的如果能这样修道，就会长生不死，世世代代延续下去，祭祀先祖和宗庙永远不会中断。把道修在自身上，他的德才真实；在自身修道，就爱护精气、保养精神，增益寿命、延长年岁。德行达到这样，才成为真人。把道修在家中，他的德就有余；在家中修道，就会父亲慈爱、子女孝顺，兄长友爱、弟弟顺从，丈夫守信、妻子端正。德行达到这样，就会有余庆延及后世子孙。把道修在乡里，他的德就长久；在乡里修道，就尊敬长老，爱护养育幼小，教导愚昧鄙陋的人。德行达到这样，就没有不能覆盖到的地方。把道修在国家，他的德就丰厚；在国家修道，君主圣明、臣下忠诚，仁义自然产生，礼乐自然兴起，政治平和而无需过多修治。德行达到这样，才算丰厚。把道修在天下，他的德就普遍。君主在天下修道，不发号施令而天下自行教化，不施加教令而天下得到治理，臣民响应君主，就像影子随形、回声应声一样。德行达到这样，才可以说是普遍广大。所以，要以自身来观察自身，用修道之身观察不修道之身，看哪一个会灭亡，哪一个能存续。以家庭来观察家庭，用修道之家观察不修道之家。以乡里来观察乡里，用修道之乡观察不修道之乡。以国家来观察国家，