（卷首）
混元圣纪经名：混元圣纪。九卷。宋谢才澜撰。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本。
混元圣纪序怀英尝为举子，知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老子。於是为书若干卷，自开辟以来，凡老子名迩变化及其遗事微言散见於百家者，摭拾诠次无遗，为《圣纪》。呜呼，何其专且博也，则诚有功於道家者。儒者嗜仕，即不得专志於书，往往不暇暗岖及世次年月也。或有暇及此，又不敢不务差择，则拘於六经而不得骋。故吾夫子之道与天地相为无穷，夫人推尊之，故未有如怀英此书者。向使怀英幸卒旧业，不去为道士，则此书将为孔氏作，其有功何如哉。虽然，昔太史公尝作，《孔子世家》，盖有志於此矣。说者反曰：夫子之道与天地相为无穷，岂必与战国若汉封君较久长者，则《世家》似不宜作。而孔氏之子孙辑所逮闻，作《家语》、《孔丛子》二三书，儒者亦弗甚称道，至坟羊楛矢稍欲以夸大圣人，又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去为道士，将为书尊孔氏，则亦以《六经》断百氏，必不能骋其博如此。余以是叹息於怀英，其不幸而不得自托於孔子也，夫其亦幸而得自托於老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏，名守撷，永嘉人，余同舍生也。绍熙四年八月日陈傅良序。
进表臣守撷言：太清显迹，悉资信史之洽闻。浩劫遗编，必俟熙朝而大备。时哉难得，道不虚行。臣守撷诚惶诚恐稽首顿首，切以九霄之上素号帝乡，六合之外具存圣典，三坟不存则羲农之迩熄，六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时，咸尚黄老之至教，圣贤闲作，元化诞敷，世道交兴，斯文弗坠。惟混元之上圣，宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，神鬼神帝而孰穷其吵域。先延康赤明之劫，既历代为师。泊有商苍姬之时，复分身应化。有教无类，则西胡成道。至道不测，则束鲁见龙。惟其知之者希，无怪言之弗究。旧传第测管而窥豹，后学益多岐而亡羊，蔑闻藏室之全书，兹实教门之阙典。臣材非入室，学愧颛门，诅能驰骋乎翰墨之场，不过涉猎乎艺文之囿，研精而发半鹤，染翰而手屡龟。搜罗三教书，编叔而为《圣纪》。稽考百家说，混元圣纪卷之一宋观复大师高士谢守濒编太上老君者，大道之主宰，万教之．宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之边昭昭然若日月，其可无记述乎。夫何纪传，率多疏#1略，如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向之载列仙，嵇康、皇甫镒之叔高士，与夫葛稚川之《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆蔑裂，百不具一。尹文操编《圣记》八百二十章，贾善翔传《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其问取舍，未免乖违，二三其说，览者滋惑。每一披卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不揆愚陋，编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱於左。天皇皇甫谧《三五历》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《三五历纪》云：元熙肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师，一号玄中大法师。唐翰林学士承旨乐朋毫撰《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍坼，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海於四神，付五行於五帝。地皇老君下降为师，号有古大先生。唐纪云：是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位，介虫鳞类支分於坎震之官。
译《混元圣纪》书名：《混元圣纪》。共九卷。宋代谢才澜撰写。底本出自《正统道藏》洞神部谱录类。参校本为《重刊道藏辑要》本。《混元圣纪序》怀英曾经参加科举，知道推崇孔氏。后来脱下儒冠，离开儒门做了道士，于是把推崇孔氏的心意转而用来推崇老子。于是他撰成若干卷书，把自开天辟地以来，凡是关于老子名号、踪迹、变化以及遗事、微言而散见于诸子百家中的内容，全部搜集、诠释、编次，没有遗漏，编成《圣纪》。唉，这部书的内容多么专一而广博啊！这确实是对道家有功的著作。儒者爱好仕进，即使不能专心著书，往往也没有闲暇去考察古代的年代和世次；即便有空考察，又不敢不仔细辨别取舍，于是受拘于六经，不能尽情发挥。所以我夫子之道与天地同样无穷，人们都推尊它，因而还没有像怀英这部书这样的著作。假使怀英有幸完成旧日的事业，没有离开儒门做道士，那么这部书将会是为孔氏而作的；那样的话，它的功劳又会怎样呢？然而从前太史公曾经撰作《孔子世家》，大概已经有这样的志向了。有人反而说：夫子之道与天地同样无穷，哪里一定要拿它同战国、汉代那些封君比较长久呢？这样看来，《世家》似乎不应当撰写。孔氏子孙把自己所听闻的材料编成《孔子家语》《孔丛子》等二三部书，儒者也不很称道；至于坟羊、楛矢之类的事，稍微想用来夸大圣人，或者因为其中的言语神怪，就不予采用。既然如此，假使怀英没有离开儒门做道士，而是撰书来尊崇孔氏，那么他也必定会以《六经》来裁断百家之说，不能像这样尽情发挥其博大。我因此替怀英叹息：他不幸不能把自己寄托于孔子，却又幸而能够把自己寄托于老子。于是写下这篇序。怀英姓谢，名守撷，是永嘉人，也是我同舍的同学。绍熙四年八月某日，陈傅良作序。进表 臣谢守撷上言：太清境中显现的圣迹，全都依赖信史的广博记载；浩劫以来遗留下的典籍，也必定要等到圣明之朝才能大备。时机难得，道并不会徒然流行。臣谢守撷诚惶诚恐，稽首顿首。我私下认为，九霄之上向来号称帝乡，六合之外也都保存着圣典。三坟亡失，羲农的遗迹便熄灭；六籍出现，周公、孔子的事业便兴盛。到了汉唐盛世，都崇尚黄老的至高教法；圣贤接连出现，元化广泛施行，世道共同兴盛，这种文化没有坠落。只有混元上圣，珍藏妙道的大本源，生育天地却无人能看见其端倪；使神鬼成为神、使天帝成为帝，又有谁能穷尽其境域？在延康、赤明以前的劫运中，他已经历代作为老师。到了商代、周代，又分身应化。有教无类，所以西胡也能成道；至道不可测，所以东鲁得以见龙。只是知道这些事的人很少，难怪有关言说不能究尽。过去流传的著述，有的只是从管中窥豹，后学更加分歧，反而迷失于歧途；藏室中的完整典籍几乎无人听闻，这实在是教门的缺典。臣的才学不是入室之学，学问也愧对专门之士，哪里能够驰骋于翰墨之场？不过是在艺文之苑中涉猎而已，精研时常穷尽心力，执笔时也屡屡劳顿。于是搜罗三教书籍，编次成《圣纪》。考察百家之说，《混元圣纪》卷之一 宋代观复大师、高士谢守濒编撰 太上老君，是大道的主宰、万教的宗本；出现在太无之前，起源于无极之源，经历天地的时间无法称量，终止于无终，穷尽于无穷。他随各地而设教，历经劫运而为师，或隐或显，或有或无，没有人能够测知。然而他垂范于世、建立教法，以及应化显现的事迹，明白得如同日月，难道可以不加记述吗？可是各种纪传大多疏略，如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向所记的列仙，嵇康、皇甫谧所编的高士传，以及葛稚川的《神仙传》和《集仙》《总仙》等传记，通常都残缺简略，百件事情还不能完备一件。尹文操编《圣记》八百二十章，贾善翔传述《犹龙》，分为一百篇，虽然记述颇为详细，但枝蔓旁引，首尾失次，取舍之间也难免违失，前后说法有二有三，使读者更加困惑。每次翻阅这些书，我都为之感慨，这确实是教门的缺典。如今不揣自己的愚陋，编考三教经典和传记，探究它们的源流，同时编次历代崇奉老君的事迹，撰成《圣纪》，并以年谱列于卷首。至于五太之初、九皇之始，真文还没有显现，典籍记载难以详考；现在只先纂集书史所载老君应世的年月，将他的年谱列述如下。天皇 皇甫谧《三五历》说：天地初立时，有天皇氏，共有十二个头，以木德称王；岁首从摄提开始，兄弟十二人分别建立政权，每人各有一万八千年。徐整《三五历纪》说：元熙开始时，有神人号称天皇；当时老君降临世间，号通玄天师，又号玄中大法师。唐代翰林学士承旨乐朋龟撰《青羊宫记》说：太上玄元老君顺应时运降临人间，与天皇为师。那时清气上升、浊气下降刚刚开始，彼此相离还不远；六合八方刚刚分裂，彼此相距也不远。于是确定四方、圆形、上下的形体，奠定洪荒朴略的形态；河川刚刚融成而水仍然昏暗，土地开始凝结而岩石还不坚固；把四海配置给四神，把五行交付给五帝。地皇 老君下降人间作为老师，号古大先生。唐代记载说：当时天的形象还很低，地的形体还很薄；老君建立天地的极位，确定方位，施行教化、建立功业。我太上老君屈尊降临，和地皇为师，分配阴柔之气，制定寒暑，地面更加广大厚重，天空更加高远明朗。圣力无穷，神功不可测量；万木开始萌芽，万草开始生长；羽族、毛群分别位于兑、离之方，甲虫、鳞类分别分布于坎、震之位。