混元圣纪卷之一

译人皇，《春秋纬》作“九头纪”。老君下降为师，号盘古先生。《三五历纪》说：天地混沌如同鸡蛋，盘古生在其中。天地开辟，盘古仍在其中，后来才有三皇，这是天地人三才的开始。唐代记载说：已经超过青海之年，又离开青海之岁；两位圣人治理之后，四方都生出光明。我太上老君广泛施舍、救济众生，与人皇为师；三百六十条河流开始分出水脉，一万五千种筹策刚开始配成奇偶，三壬三乙之神从水木中脱胎，六丙六辛之将从火风中孕育。历经一百五十六代、四万五千多年，才称通玄天师，又号金阙帝君，第三个名号是盘古先生。五龙纪，共五姓；《玉皇通一历》作“勾龙纪”。连通纪，共六姓；有的作“连遥纪”。《春秋纬》《河图》《五皇历》都作“连通纪”。合雄纪，共三姓。《春秋纬》作“含雄纪”，《初置天地经》作“合雄纪”。五姓纪。《河图》说：通纪有五姓，这就叫五姓纪。《春秋纬》中有摄提纪，而《五姓纪》又把《羌一纪》列在其次。叔命纪，共四姓。《置天地经》作“厚纪”，《玉皇历》作“玄命纪”。修飞纪，共九姓。《河图》作“居方氏”。因提纪。《河图》作“提挺纪”。禅通纪，共七十二姓。《河图》作“通姓纪”。流讫纪。《史记索隐·三皇纪》说：流讫纪应当在黄帝时期，制定九纪之间。考察《河图代姓纪》：太古时代，是民众产生的开始。男女交合，以女子所生的孩子为姓。最初有三头，称为合雄纪；合雄氏生育后代，号称三世。合雄氏灭亡后，子孙相传，记录各自的寿命，这就叫叔命纪。通纪有四姓，生育两代子孙，男女众多，群居相连，这就叫连通纪。又生育一代子孙，通纪有五姓，这就叫五姓纪。天下人群居住在一起，按类别相互亲近，男女众多，分为九头，各有自己的居处，所以号称居方氏。居方氏生育三十二代子孙后，强者欺凌弱者，想要生吞残害；其中有神人，手提挺杖治理他们，所以号称提挺氏。生育三十五代子孙后，通纪有七十二姓，所以号称通姓氏。通姓氏以后，有有巢氏，天下九头都归附并尊奉他。有巢氏生燧人氏，燧人氏生伏牺。《河图》和《三五历》说：自人皇以后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，但不知道他们的姓氏和世次。《三坟》记载天皇、伏牺氏。《策辞》说：皇帝说：“命令你的儿子襄居于我的飞龙之位，产生图文，代替我向四方上下询问告诫，不要有任何差错。” 后来昊英氏把历法进献给君主，说：“历法从甲寅开始。”皇帝说：“甲日寅时，木在卯位当旺；二月于是召集众人到传教台，告知百姓，表明从甲寅开始。”后来女娲氏、元怀氏在君主右边辅佐他；上相是共工，下相是皇亘。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居于君主左右；栗陆氏居北方，赫胥氏居南方，昆连氏居西方，葛天氏居东方，阴康氏居下方；九州的牧守各自统领其民，群居于外。皇帝说：“栗陆的儿子居于我的飞龙之位，主管养育草木，开通泉源，不要错过时令。”又说：“大庭的儿子主管我的宫室，看到百姓还没有居所，就教导他们借助力量，共同建造居所，不要使他们受寒受冻。”又说：“阴康的儿子主管我的水土，使百姓安居，不要让他们漂流，勤于开通道路。”又说：“混沌的儿子居于我的降龙之位，只以百姓为主。”又说：“昆连的儿子主管刀斧，不要让野兽、犀牛、老虎之类伤害百姓。”皇帝说：“四方的君长都顺从我的话，天下就没有忧患；只要爱护百姓，君位就不会危险。”又说：“你们不要贪图安逸，只应以使百姓安定为务。百姓安定，你们就安定；百姓危险，你们就危险。你们要牢记。”根据《三坟》考察，伏牺氏就是后来的天皇氏，女娲、元怀是他的后代；朱襄、昊英是他的儿子；共工、皇亘是他的辅相；栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌，都是他的臣属。他们在朝廷内部就是分掌六卿职务、治理国家的人，在外就是统治四方、牧养百姓的君长，这就是所谓的九头。然而他们原本都是同一时代的人，并没有世代先后的差别，而历代典籍却大多把他们排列为先后，这是为什么呢？或许伏牺氏去世后，他的后嗣和九头之臣都享有高寿，并且轮流做君主吧；否则，就是这些臣子的子孙都各自承受国运，因祖先的命名而得到氏号。《韩诗外传》认为，自古以来封禅泰山、梁父山的有一万多家，孔子观看后也不能全部认识。管子也说：古代封禅泰山的有七十二家，夷吾所认识的有十二家。其中最早有无怀氏，由此可知伏牺以前帝王世代的先后，无法考察的也很多。《春秋》说，从开辟直到获麟，共有三百二十七万六千年，分为十纪：一是九头纪，二是五龙纪，三是摄提纪，四是合雄纪，五是连通纪，六是叔命纪，七是修飞纪，八是因提纪，九是禅通纪，十是流讫纪。流讫纪应当在黄帝时期，制定九纪之间。如今从周敬王三十九年，即《春秋》中鲁哀公十二年庚申西狩获麟之年，逆推到黄帝元年丁亥，才有三千九百三十年。〔原文数字、纪年保留：一日、三日、四日、五日、六日、八日、十日〕 从黄帝向上推到天地开辟，应当有三百二十七万二千多年；其中帝王年代无法考察。虽然偶尔可以在诸子和图纬之书中见到一些记载，但怀疑只是相互传抄，无法加以折衷判断；现在姑且保存这些说法而不作评论。伏牺 太昊，姓风，属木德。最初创制历法，元年从甲寅开始。女娲继承其位，子孙相承共四万五千六百年。《河图代姓纪》说：伏牺氏是燧人氏的儿子，因风而生，所以姓风。龙马背负河图，伏牺开始绘画八卦；命飞龙氏创制六书，命潜龙氏制定甲历。伏牺制作牛耕工具，冶炼金属制成器物，教百姓炮制食物；把九头改为九牧；因龙出现而设置官职，因凤凰到来而制作音乐。天下百姓称他为天皇太昊。伏牺时代，老君降临世间，居于荒野，号郁华子。唐代记载说：在庖牺氏统治天下时，我太上老君以大道广泛救济众生，降迹作为他的老师，教他画八卦，指示他划分三才，帮助他制作书契文字，制定制度来替代结绳记事的政治。

译祝融 炎帝，姓姜，属火德，起于丙辰年，开始教百姓烧陶和冶炼，所以号称炎帝。考察《礼记谥号记》，先有祝融，后有神农；我的注释则认为先有神农，后有祝融。我认为，祝融是炎帝的祖先，以火德称王，不应当排在神农之后，现在应以《礼记》的说法为正。高阳氏的儿子黎担任火正，所以也号称祝融，至今仍是南方掌管火的神。〈月令〉说：“他的帝是炎帝，他的神是祝融。”由此可见，祝融是火德之祖。此时老君降临济阴，号广寿子。神农 连山氏，是祝融的后代，开始教百姓耕种各种谷物，所以号称神农。子孙相承共五百三十年。《河图代姓纪》称他为人皇。当时老君降临济阴，号大成子。唐代记载说：连山氏统治天下时，我太上老君为救济时世而屈尊，下降作为帝王的老师，把五运交付给他，把四时分别给他，帮助他端正万机，教明辨别百谷；改变茹毛饮血的生活，迁移击土鼓的声音；毁掉洞穴，焚烧巢穴，建造上有栋梁、下有房屋的住所；铸造金属、烧制陶土；翻动黍米、剖分小猪；制作耒耜以救济百姓，烧制陶器、冶炼金属以便利万物。天降粟米以显示祥瑞，土地长出芒穗以彰显丰收。黄帝 有熊氏，姓公孙，属土德，起于丁亥年。子孙相承共一千五百二十年。《河图代姓纪》称他为地皇。当时老君降临世间，居于崆峒山，号广成子。唐代记载说：有熊氏统治天下时，我太上老君隐身于崆峒山中，把心神放在幽深冥远之处。黄帝于是亲自降临，执弟子礼拜见，礼数周备地奉行师生之礼；穿着便服走向角落，随后屈膝请问大道。当时蚩尤横行凌虐，发动叛乱；老君化鱼鳖为兵士帮助王师，变化云霞成为神祇暗中扶助军阵，于是能在涿鹿平息战争，在阪泉放下兵戈。向东游历青丘之乡，向北到达洪堤之境；在玉室接受丹经，在鼎湖登临苍冥。屈轶草已经生长，莫荚草又重新出现；如果不是大道，谁能使这些事情发生？考察《玉纬经》，其中有三种说法，三皇有前、中、后三种区别，所以称为九皇。《洞神大有经》说：三皇各自统治三千六百年。《小有经》又说：三皇各自统治一万八百岁。详细考察这两种说法，《大有经》只论一代三皇，每一皇统治三千六百年；《小有经》则总论三代三皇，每一皇统治一万八百岁。如果总论三代九皇，共经历三万二千四百年。有人说是一万八千年，大概是“百”字误写成了“千”字。现在依据《老子内传》的说明，正好与《大有经》《小有经》相符合。又说前三皇、中三皇各自经历九千九百亿万岁，这是计算一劫的大数，并不是只说三皇自身的寿命。至于所谓后三皇，传记记载也有许多不同：如《洞神经》和项峻只把天皇、地皇、人皇作为三皇；《三坟》则以伏牺为天皇、神农为人皇、黄帝为地皇。皇甫谧注《春秋运斗枢》，郑玄、高诱注《吕氏春秋》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记谥号记》以伏牺、祝融、神农为三皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为三皇。《尚书大传》中的应劭、谯周以燧人、庖牺、神农为三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析为三皇。《帝系谱》《中经》《出塞记》《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为三皇。所见各不相同，难以立即评定是非。梁武帝则以伏牺、神农、燧人为三皇，以黄帝、少昊、帝喾、帝挚、帝尧为五帝；认为舜既不属于三皇五帝，也不属于五帝，而与三王合为四代，这种说法尤其不能通。历代说法纷纭，没有定论。少昊 金天氏，是黄帝的后代，属金德，起于辛未年。子孙相承共四百年。老君再次降临崆峒山，号随应六一，又号太极先生。唐代记载说：金天氏统治天下时，我太上老君乘九龙之车降临，作为他的老师，号太极先生，讲说庄敬的典籍，教导他顺应时令、迎接时气，明白地配合神明；羽族呈现祥瑞，于是命令设置乌官，治理、区分九种鸟，以统领百官；景星与合璧之瑞相应出现，以显示灵异，凤凰衔来图书以示祥兆。这一切都由于至道，彰显了这位帝王的法度。颛帝 高阳氏，姓姬，属水德，在位七十八年，元年辛卯。老君降临衡山，号赤精子。唐代记载说：高阳氏统治天下时，我太上老君教他解开纷争、闭塞欲望，治理国家、安定百姓，荡平九黎，任用八恺。又有龙野紫髯的凶恶丑类，有蛇身赤发的首领；共工力量过人，头撞不周山，撞碎山体，使天向西北倾斜，导致日月向西运行；地向东南倾斜，使江海向东流注。老君召集六甲，役使百灵，用微言之经训导他们，用大顺之道教化他们；乘青龙迅疾的车驾，有时前往幽陵；驾驭素璃车远游，有时到达蟠木。帝喾 高辛氏，是黄帝的后代，属木德，在位七十年，元年己酉。老君降临世间，居于江边，号录图子。唐代记载说：高辛氏统治天下时，我太上老君施行大道、布化天下，为救济时代而作老师；讲说《黄庭》的妙言，隐去太阳、遁去月亮，称为录图这一美号；迁移城邑，制定九州的命数；创作《六英》之乐；封勾芒辅佐苍帝，敕令萍收辅佐白方；封禅岱岳，以金泥作印；照耀天下，开启玉镜；饮用太活井的水，游历不夜之乡。帝尧 陶唐氏，姓伊祈，属火德，在位七十年，元年戊戌。老君降临世间，居于姑射山，号务成子。唐代记载说：陶唐氏统治天下时，我太上老君暂时垂示至理，下降作为老师，讲说玄德的经道，以辅佐玄妙的教化；应合丹陵的瑞名，希望列居丹丘；披着粗毛皮衣，以粗食充饥；端坐于土阶之上；披挂鹤氅，饮用流霞；在瑶圃凝神思考。帝舜 有虞氏，姓姚，属土德，摄政三十年，在位五十年，元年戊申。

译老君降临世间，居于河阳，号尹寿子。唐代记载说：有虞氏统治天下时，我太上老君讲说无为之理，讲解离合之经；三苗被平定，四罪都服从；百官各按时序，五典更加显明；怀藏明神之珠，赐予照华之玉。考察《孔子家语》，季康子问道：“我过去听说过五帝的名号，却不知道他们的实际情况，请问什么叫五帝？”孔子说：“从前我孔丘听老聃说过：天有五行，即水、火、木、金、土，按时序分布、化育万物，它们的神称为五帝。古代的王者改朝换代，也随之改变称号，取法于五行。五行轮流当令，终始相生，也象征其中的意义。所以那些成为明王的人，死后便配享于五行。因此太昊配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛帝配水。”季康子说：“太昊开始以木德称王，为什么呢？”孔子说：“五行发挥作用，首先从木开始。木在东方，是万物最初生发的地方。因此王者取法于它，首先以木德统治天下；其次便按照相生的五行依次承接。”季康子说：“我听说勾芒是木正，祝融是火正，蓐收是金正，玄冥是水正，后土是土正；这五位是五行之主，却不能称为帝，为什么呢？” 孔子说：“五正，是五行之官的名称。五行辅佐成就上帝，所以称为五帝；太昊等人配享于五行，因此也称为帝，是沿用他们的称号。少昊氏的儿子叫重，担任勾芒；叫该，担任蓐收；叫修和熙，担任玄冥。颛顼氏的儿子叫黎，担任祝融。共工氏的儿子叫勾龙，担任后土。这五个人各自凭借自己的才能担任官职，活着是上公，死后是尊贵的神，所以称为五祀，不能同五帝并列。”季康子说：“陶唐、有虞、夏后、商、周为什么不能配享五帝？难道是他们的德行不及上古，还是有所限制吗？”孔子说：“古代治理水土、播种百谷的人很多，只有勾龙氏兼任社神，弃则成为稷神，历代都奉祀他而不敢更换，足以说明他们不能与五帝等同。因此从太昊以后直到颛顼，虽然顺应五行而称王，但名数并不是按照五行配为五帝，这就是因为他们的德行不能与五帝并列。宋代刘道源《通鉴外纪》在舜纪后评论说：《六经》都不称说三皇、五帝、三王。《易·下系辞》说：庖牺氏去世，神农氏兴起；神农氏去世，黄帝、尧、舜氏兴起。只是世代更替、轮流称王，并没有三皇、五帝这样的数目。” 有人把庖牺到舜列为五帝，说这是孔子从未讲过的，不应当牵强附会、凭空臆说。《管子》说：明白一理的称皇，察知大道的称帝，通晓德行的称王，谋略能够取得、战争能够取胜的称霸。孔颖达认为，《管子》一书或许是后人记录的，并非原书。有人说，《庄子》《列子》都是寓言和荒诞之说，秦汉学者崇尚它们的文辞和议论，所以竞相称说三皇五帝，却不知道古代根本没有这些人。这种辨论似乎有可取之处，但考察实际事迹，也不能算通达的论断。再者，它所记载的帝王世代和年月，考察历代纪传以及长历，都互相抵触不合；推算干支也参差不齐。究竟是传写者的错误，还是他们本来就想与众人不同，或者只是探究大体而无暇计较细节，实在还不能知道。况且宰我曾向孔子询问上古传说，孔子尚且说只是大略听到过那些说法，何况距离古代更加遥远、才学又不及圣人的人呢？至于季康子询问五帝，孔子只是回答说是从前听老聃说的，并没有敢于说古代没有这些人。这也表现出圣人相信古代、喜好古道的心意。只有司马迁《帝纪表》说：学者大多称说五帝，时代非常久远；但《尚书》只记载尧以来的事情，百家所说的黄帝，其文字不够典雅驯正，士大夫难以谈论。孔子所传的《五帝德》和《帝系姓》，是宰予向孔子询问的；儒者中有人不传。我曾经向西到达崆峒山，向北经过涿鹿，向东直到大海，向南渡过长江、淮河；所到之处，长老们往往各自称说黄帝、尧、舜曾经到过的地方。这些地方的风俗教化固然不同，但总的说来，与古文不相离的说法大概接近事实。我考察《春秋》《国语》，其中对《五帝德》《帝系姓》的阐发已经很明显了。只愿意不要过分深究；其中所表明、所见到的内容，都不是虚妄的。典籍有所缺失，当然会有疑问；但散佚的内容也时时在其他说法中出现。若不是好学深思、心里真正明白其中的意义，本来就难以同见识浅陋、听闻不广的人谈论。太史公广泛穷尽群书，遍访古迹，他成为优秀史官是理所当然的。夏禹 姓姒，属金德，元年戊戌，以建寅之月为正月。子孙相承共四百三十二年。老君降临世间，居于商山，号真行子。唐代记载说：夏后氏统治天下时，我太上老君能够匡正王道，于是作为帝王的老师，讲说德行之经，把自己的行为作为治理国家的法则。商汤 姓子，属水德，元年庚戌，以建丑之月为正月，在位十三年。子孙相承共六百一十三年。老君降临世间，居于潜山，号锡则子。唐代记载说：成汤统治天下时，我太上老君暂时离开太清之极，下界作为君王的老师，讲说长生之经，体悟自然之道。以上事迹散见于《帝系谱》《帝王世纪》《洞神大有经》《玉历经》《出塞记》《地理志》、谯周《古史考》《神仙传》《郡国图经》等书。老君虽然分身下降，随时代建立教化，事情完成便隐退，所以在世间没有留下诞生的踪迹。外丙元年癸亥，在位二年。仲壬元年乙丑，在位四年。太甲元年己巳，在位三十三年，号太宗，又号祖甲。沃丁元年壬寅，在位二十九年。太庚元年辛未，在位三十五年。小甲元年丙午，在位十七年。雍己元年癸亥，在位十二年。太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。仲丁元年庚寅，在位十一年。外壬元年辛丑，在位五年。河甲元年丙午，在位九年。祖己元年乙卯，在位二十一年。祖辛元年乙亥，在位十六年。沃甲元年辛卯，在位二十二年。祖丁元年癸丑，在位二十二年。南庚元年乙亥，在位二十九年。阳甲元年甲辰，在位十八年。十七年庚申，老君从太清境分神化身，寄托胎孕于玄妙玉女。盘庚元年壬戌，在位二十九年。小辛元年辛卯，在位二十一年。小乙元年壬子，在位二十年。

译武丁元年壬申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，是商历二月十五，也就是今天的上元节。《通鉴外纪》说：夏代以前，都把建寅之月作为正月；商汤革除夏朝的命数后，才把建丑之月作为正月。老君降生。从阳甲十七年寄托胎孕，到此时已经八十一年。刘向《列仙传》说老子生于商代；嵇康、皇甫谧说生于商代末年。唐朝把老君生日定为真元节。乐朋龟《记》说：在商高宗登极之时、周文王开始演绎《易》的时候，神光流入琼胎，瑞彩凝结成金骨；胎体没有裂开，也没有剖开，到了八十多岁才诞生，降临人世，超过通常期限二万多昼夜。四十三年甲寅，老君降临，乘白鹿登上庭院中桧树的树梢而飞升。如今亳州太清宫还有升天白鹿的遗迹。祖庚元年辛未，在位十七年。祖甲元年戊子，在位十七年。廪辛元年乙巳，在位六年。庚丁元年辛亥，在位二十一年。武乙元年壬申，在位四年。他侮慢上天，被暴雷击死。太丁元年丙子，在位四年。帝乙元年庚辰，在位二十七年。辛纣元年丁未，在位二十七年，终于癸酉年。二十一年丁卯，老君降临岐山南面，号燮邑子。周文王任西伯时，召请他担任守藏史。《世本》说：老子在商代任柱下史。郑玄注《论语》说：老彭是商代的贤大夫。孔颖达疏解说：这里的“老”就是老聃。周武王 姓姬，属木德，以建子之月为正月，起于癸酉年；灭商后即位，共九十六年。子孙相继即位共八百六十五年。周武王迁用老君为柱下史。《史记》和刘歆《七略》都说他担任周代的守藏史。葛洪及《内传》说：文王时担任守藏史，武王时担任柱下史。只有刘向《列仙传》说：老君生于商代，担任周代柱下史，后来转任守藏史。既然生于商代，他担任两种史官之职，就应当在文王时代。可是究竟先后如何，现在还没有定论。考察扬雄《方言》说：曾经听说轩辕氏的史官、秦国的典籍，都收藏在周、秦的宫室中。又《庄子》说：孔子将要向西把书籍藏入周室，子路谋划说：“我听说周代掌管典藏的史官有老聃。所谓藏室之事，都是向老子考证的，所以称为征藏。先生想把书藏入周室，不妨前去凭借他的帮助。”大概孔子要藏书，是因为老子曾任史官，熟悉藏室、前言往行，所以先去拜访他。考察《周礼》，王官、太史、内史、外史、御史，共有五种史官；诸侯也有国史。因此《礼记》说，君主行动，左史记录；君主言语，左史记录。左史掌管礼仪，内史、太史是众史之长，掌管四方的志书。三皇五帝的书籍收藏在室中，所以称作守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注说：周代的柱下史就是老子。周烈王时有太史儋，修也就是老子。太史是周代的下大夫，所谓五史的职务总归由太史统领；他负责记录言语和事情，常常站在君主面前的柱下，因此“柱下”也成了官署的名称。韦昭说：说伯阳是大夫，是因为他的职务是太史官，也就是下大夫。 《史记》称张苍喜好书籍和历法，秦代担任御史大夫，主管柱下的方书。根据《周礼》，御史掌管赞书、赞教以及各种方书和内史所掌的事务；秦代的这一官职与周代并不相同。《世本》说老子在商代任守藏史，在周代任柱下史。大概文王以诸侯身份事奉商朝，当时还不能称为周代，所以老君先任守藏史，后来居于柱下史之职，这是无疑的。刘向所说的意思是：老聃先任太史，因为性情清静退让，后来改任其他史官；老子时代又被免职归隐。到周烈王时，又担任太史；他一生处在周代，经历了几位君王，所以也遍任各种史官。正因为如此，守藏史、柱下史的先后说法才不相同。班固说：老聃是周代的老史官，常游处于柱下，以考究高寿。按照班固的说法，他是历经多代的史官，所以称为老史。隋代内史薛道衡撰写《祠庭颂》，序文说：从伏牺一直到周代，连绵记录历代事迹，形质虽然变化，名号却不断。在文王、武王时期，他担任守藏史、柱史之职；市朝屡次更易，而容貌始终没有改变。成王 元年为戊寅年，在位四十七年。老君仍任柱下史，号经成子。他把道传授给周公，后来游历西极的大秦、竺乾等国，号为古先生。按《老子内传》说：伏牺时号为郁华子，神农时号为传豫子，祝融时号为广寿子，轩辕时号为广成子，颛帝时号为赤精子，帝誉时号为录图子，唐尧时号为务成子，虞舜时号为尹寿子，夏禹时号为宁真子，又号为真行子；商汤时号为锡则子。到了文王、武王时期，他几乎做过十二位帝王的老师。梁朝黄门侍郎萧子云撰写的《清虚馆》碑也说：太虚广大空旷，超越了言语和形象；随着感应而显现，因应万物而有不同称谓。伯阳降生时，头发垂下而洁白。尧时称务成，舜时称尹寿；赤精子应当生于颛帝时，录图子出自神农时。得到“一”而含藏元气，王道便由此开始。又说：神游于九天之上，道行于百精魏阙之下，崇高广大，无法称名。旧日记载都把老君在神农时称为大成子、帝誉时称为录图子，唯独这块碑说录图子出自神农；而《内传》又说神农时号为传豫子，想来不可能完全没有错误，应当以经书和传记为准。抱朴子葛洪撰写《神仙传》，对老君历代作为帝王之师一事表示怀疑，说这些说法都是见于残缺杂书，并非出自仙传正经。又说，不应背弃澄清之境而进入污浊之地，舍弃天官而接受人间爵位。还说：有天地就有道，道的辅卫之士世世代代都有，为什么总是同一个老子呢？这些说法都是晚学之徒喜欢猎奇、崇尚异说，想要推尊老子，所以才有这些话。唐代昊天观主尹文操曾撰文驳斥他说：抱朴子撰写传记，意在显明迷惑。

译老君从修炼而成道开始，是为了训导诱引后人，使他们努力修行，所以说：如果认为老子是得道之人，人们就会努力争相仰慕；如果认为他是神灵，那就不是人可以学习的了。这只是他的臆测罢了。他完全不知道，开天辟地之初，就有因学习而得道的人，也有自然降临为师、随机传授道法的圣人。《定志经》说：从前天尊创立大慈之初，行动合乎自然，暗中与道理相合，自然玄妙地觉悟；原本没有文字，后来编集成经，用来教导后世。由此看来，老君自然学道，并且世世代代作为老师，又有什么可疑的呢？既然是大慈之父，又何必推辞尊贵、降低身份，和光同尘、进入污浊之中呢？老子对关尹子说：自上古以来，世代更替如同沙尘，动辄就有记载；我自己知道这件事十分辛苦勤劳。《太玄经》也说：老子积累学业，历经轮转，地位升为上圣；应机接物没有固定方式，不能说他是迷惑不明的人。近世的化身出生在殷末。虞宣《出塞记》说：老子在太玄之卿凝神，分散神灵、化身显景，世世降临教化。鹤山崔元《濑乡记》说：老子应化显现，代代都有。葛仙公说：在开天辟地以前，他下界做国师，世世不止。文始、鬼谷、张辅汉都说：老君生于太无之前，经历天地变迁，其年代无法记载。这难道能说是残缺杂书和晚学浅见吗？只是稚川没有认真思考罢了。康王 元年为乙丑年，在位二十六年。老君又回到周朝，号为郭叔子，再次担任柱下史。昭王 元年为辛卯年，在位五十年。老君辞官回到亳地。二十三年癸丑年五月壬午日，老君向西经过函谷关，度化关令尹喜。有人说，老君出关虽然是在周朝癸丑年五月壬午日，但恐怕不是昭王时期。有人说是在幽王时期；现在考察，幽王于庚申年即位，在位十一年被犬戎灭掉，这段时期并没有癸丑年。有人说是宣王四十年癸丑年五月十八日壬午日；但推算其年月，四十三年丙辰，老君还在渭川，告诉宣王周朝将要衰败。幽王二年发生三川地震，老子说：周朝将要灭亡。幽王就是宣王的儿子。如果宣王四十年出关，那么到四十三年不可能还在渭川；在幽王时期也不可能见到三川地震。平王四十三年也是癸丑年，但五月没有壬午日。姚长谦《年帝记》说景王十年丙寅年孔子拜老子为师，敬王三十二年癸丑年度过函谷关。孔子出生于灵王庚戌年，到景王丙寅年才十七岁，不应当已经去拜老子为师。何况穆王西行时，已经听说尹真人遇到老子，得道飞升；因此敬仰这种遗风，于是修建楼观，设置道士，来奉行祭祀之事。由此可知，老子度过函谷关的时间，不应晚于穆王之后。只有《内传》的文字与仙公的说法相合，其余纷乱的论说终究与义理相违，实在不能摘取来当作事实。二十四年甲寅年，老子传道给尹喜，把《道德》五千言授给他，随即在尹喜住宅南面的小山上升天。当时有五色光贯通紫微，井水全都涌溢出来。从商高宗九年到这时，共二百七十四年。二十五年乙卯年，老君又分身降生在蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》说：老子出生于商代，做过周朝的柱下史，后来转任守藏史，当时称为隐君子。孔子见到他，知道他是圣人，于是拜他为师。老子乘青牛车离去，进入大秦；关令尹喜等候并迎接他。嵇康、皇甫谧都说老子出生于商末，葛孝先却说他在周朝托神降生于李母，这正是指他降生在李太官家之时。也有人说，这是因为商朝国运将尽而周朝国运已经兴起，所以在商末出生；但又说是周朝托化于这一胎，这一点并不明显。二十七年丁巳年，老君在青羊肆与尹喜相会，将要离开并化胡。因此唐代记载说：青羊肆，是太上天皇大帝第二次降生的地方。自从商朝道统闭塞、周朝德运衰微以来，老君历任守藏史而和光同尘，舍弃柱下史的职位而隐遁，束发离开魏阙，向西度过函谷关。又说：重新经历千日之期，再次结下一时之会；将要离开蜀地，想要化导胡人风俗，远赴流沙，长久迁化粗犷的风俗，并到身毒以及西胡中那些雾气密布、身披细毛的国家，使他们成为宾客之国，教化烦陀、阿柱等王。魏明帝所作《老君赞》又说：深切怜悯后世，托身降临陈地，做周朝柱下史，经历九百年无极的时期。说将要归返昆仑，教化遍及胡域，接着受化于属宾，后来又到天竺，于是迁往远方。又据《魏略·西戎传》《北史·西域传》都说：于阗国以西五百里有毗摩寺，据说是老子化胡的地方。以上见于《唐通典》。二十八年戊午年，老君与尹喜真人一同降临天水启灵山，如今秦州仍有西升台、圣容殿保存着。穆王 元年为辛巳年，在位五十五年，享年一百零五岁。老君化胡之后，就升天了。四年甲申年，老君又降临中国东部，向东游历扶朵，会见大帝，考校汇集众仙。于是游历西海，到了苏邻国，号为大光明使，不久又升天。穆王听说尹喜真人得道上升，于是修建楼观，设置七名道士来奉行祭祀之事。见《穆王内传》和《楼观先生传》。共王 元年为丙子年，在位一十二年。懿王 元年为戊子年，在位二十五年。孝王 元年为癸丑年，在位一十五年。夷王 元年为戊辰年，在位一十六年。老君与玄古三师降临蜀地绵竹的三学山，把飞升之道传授给李真多；如今那里称为真多治。厉王 元年为甲申年，在位三十六年。二十一年甲辰年，老君降临楼观，把中景之道、通真之经以及灵飞六甲素奏丹符传授给道士宋伦。周召共和 从庚申年开始。当时厉王流亡于彘，太子年幼，周公、召公相互协作，共同治理国事十四年。厉王去世后，才立太子为王，这就是宣王。宣王 元年为甲戌年，在位四十七年。四十三年丙辰年，老君降临渭川，告诉宣王岁星向北迁移，说周朝将要衰败。过了两年，幽王即位。如今渭水旁有伯阳川，就是当时的地方。见《地理志》。当时有一个打柴时边走边唱歌的人，没有人能认出他，便去询问老君。老君说：这是活国人，正在修习无上正真之道。见唐代《历代应见图》。幽王 元年为庚申年，在位一十一年。第二年辛酉年发生地震，泾水、渭水、洛水都震动了。老君说：周朝将要灭亡了，不到十年便会应验，这是天数的期限。后来果然被犬戎灭掉。见《史记》。平王

译元年为辛未年，在位五十一年，向东迁都到洛邑。三十三年癸卯年十二月，老君又出函谷关，开化各国。于是到达西海的流、麟等洲，考校众仙。事情办完后又回到中国。见《西升经》。威王 元年为壬戌年，在位三十三年。庄王 元年为乙酉年，在位一十五年。九年癸巳年四月建卯初七日夜，释迦佛出生。释氏《瑞应经》说：四月八日半夜出生。这采用周正。又《过去见在经》说：二月八日出生。这采用夏正。老君当时六百一十四岁。释迦生于周庄王九年，即《春秋》所记鲁庄公七年，也就是夏历四月，常星不见而夜间明亮的那一天。到魏武定八年，共一千二百三十七年。见《魏书·释老志》和《隋书·经籍志》。《头陀寺碑》说：周、鲁二庄王，亲自昭示了夜景的光明。见梁昭明太子《文选》中齐王巾所作的文章。梁邵陵王上表说：常星不见，周朝有孕的征兆；满月般圆满的姿态，汉代感应于夜间的梦。见唐代僧人所撰《法苑珠林》。僖王 元年为庚子年，在位五年。惠王 元年为乙巳年，在位二十五年。襄王 元年为庚午年，在位三十三年。项王 元年为癸卯年，在位六年。匡王 元年为己酉年，在位六年。四年壬子年，佛入涅槃。释氏《金光明经》说：寿命短促，只有八十岁。定王 元年为乙卯年，在位二十一年。定王问老君在世间的神仙是谁，老君回答说：中岳有位古先生，就是我。见望祠宫张僧鉴所记《浔阳记》。简王 元年为丙子年，在位一十四年。灵王 元年为庚寅年，在位二十七年。二十一年庚戌年十月二十一日，孔子出生。景王元年为丁巳年，在位二十五年。悼王即位五个月。敬王元年为壬午年，在位四十三年。十七年戊戌年，孔子对南宫敬叔说：我听说老聘博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，那么他就是我的老师。现在我将要去拜访他。第二年，孔子便与敬叔一同到周朝，拜见老子。按《庄子》的说法：孔子年五十岁时，向南到了沛地，拜见老子。推算起来就是这一年。他们询问礼制以及藏书等事，虽然见于《礼记》《孔子家语》和《史记》，但都没有系于具体年月，所以不知道先后次序。然而《家语》记载子夏向孔子问道：商听说《易》所说的人和万物的产生，各有奇数、偶数，气的分别也各不相同，只有通达德性的人才能探究它们的根本。天为一，地为二，人为三；三三为九，九九为八十一。太阳的数是一，月亮的数为十，所以人怀胎十个月才出生。八乘九为七十二，偶数依从奇数。奇数主辰，辰属于月；月主马，所以马怀胎十二个月才出生。其余也都各从所属的类别而来。鸟和鱼在阴中出生而属于阳，所以都在卯时出生。鱼在水中游动，鸟在云中飞行。因此立冬时燕雀进入海中化为蛤蜊；有鳞之物夏季进食而冬季蛰伏。这些吞食之物有八窍而卯生，龃龉之物有九窍而胎生；四足动物没有羽翼，戴角动物没有上齿；白天出生的像父亲，夜晚出生的像母亲。请问真是这样吗？孔子说：是的，我过去听老聘说过这些，也和你所说的一样。由此看来，孔子说老聘博古通今，所以无所不向他学习，哪里只是询问礼制、五行和五帝而已呢？四十一年壬戌年，孔子去世。见《孔子家语》和《左氏传》。这时老子八百二十四岁。北王 元年为乙丑年，在位八年。正定王 元年为癸酉年，在位二十八年。—表王 即位三个月。思王即位五个月。考王〔原文数字、纪年保留：五月〕 元年为辛丑年，在位一十五年。威烈王〔原文数字、纪年保留：元年、一十五年〕 元年为丙辰年，在位二十四年。安王〔原文数字、纪年保留：元年、二十四年〕 元年为庚辰年，在位二十六年。十八年丁酉年，秦献公即位。〔原文数字、纪年保留：元年、二十六年〕 夷烈王〔原文数字、纪年保留：十八年〕 元年为丙午年，在位七年。二年丁未年，老君回到秦地。秦献公以宾馆礼仪接待他，向他询问历法和数术，老君于是从散关出去。见《史记》。〔原文数字、纪年保留：元年、七年〕 显王〔原文数字、纪年保留：二年〕 元年为癸丑年，在位四十八年。八年庚申年，秦孝公即位。老君向东返回，游历赤城、蒙山，再次经过扶朵，考校汇集众仙。不久便隐居于景山、太室、少室。见王子年《拾遗记》。〔原文数字、纪年保留：元年、四十八年〕 慎观王〔原文数字、纪年保留：八年〕 元年为癸丑年，在位六年。赧王迁都西周。元年为丁未年，五十九年乙巳年，把自己的城邑全部献给秦国，西周于是灭亡。〔原文数字、纪年保留：六年〕 九年乙卯年，秦昭王即位。老君与尹喜等众仙向西游历女几、鹞头、天柱，又从散关出来，于是升往昆仑，返回紫微上宫。昭王听说后，便在老君经过游历的地方设置城邑，以表彰圣人的遗迹，因此建立老君停驿和尹喜城。谨按《老君本记》以及各类史传都说：老子在商武丁庚辰年出生于亳地，不久乘白鹿升天。此后一百零八年，帝辛丁卯年，降生于岐周。现在按长历推算，武丁元年为壬申年，第九年就是庚辰年。传记说：老君在周文王时任守藏史，武王时迁任柱下史。推算武王在癸酉年受命灭商，从商武丁庚辰年至此癸酉年，大约一百七十四年。传记说：老子在周昭王癸丑年五月壬午日将离开周朝，七月十二日到达函谷关，度化尹喜。推算昭王元年为辛卯年，二十三年为癸酉年，从癸酉年至癸丑年，大约一百零一年；加上前面的年数，共约二百七十四年，于是向西而行。传记说：老子在甲寅年四月于楼观升入太微；第二年乙卯年，分身降生于蜀地；过了两年丁巳年，与尹喜在青羊肆相会，于是共同前往西域。到穆王元年，又回到中夏，向东经过扶桑大帝所在之处，考校汇集众仙。从昭王二十三年癸丑到穆王元年辛巳，大约二十八年；这就是老君化胡完成、又回到中夏的时候。《史记》说：周幽王二年辛酉年，三川发生地震，老子说周朝必定灭亡。从穆王辛巳年至此辛酉年，大约二百二十年；加上前面的年数，共约五百二十二年。平王二十三年癸卯年，老君又出函谷关，游历西海，考校众仙。《魏书·释老志》说：释迦出生应在周庄王九年，也就是《春秋》所记鲁庄公七年四月辛卯日，常星不见的那一天。按庄王元年为乙酉年，第九年就是癸巳年。从幽王辛酉年至此癸巳年，共九十二年；加上前面的年数，共约六百一十四年，之后佛出生，直到匡王四年壬子年入灭。周灵王二十一年庚戌年冬十月二十一日庚子时，孔子出生。从庄王癸巳年至此庚戌年，大约一百三十七年；加上前面的年数，共约七百五十一年。景王十五年辛未年，南宫敬叔出生，当时孔子三十五岁。敬王十一年壬辰年，鲁定公即位，才任命敬叔为大夫；敬叔以先人的遗命为由推辞，并让他侍奉孔子。〔原文数字、纪年保留：五十九年〕 到定公七年戊戌年，孔子五十岁，向南到了沛地，拜见老子。这就是老君在各方应化结束、又回到中夏的时候。从灵王庚戌年至此戊戌年，大约四十九年；加上前面的年数，共约七百九十九年。传记说：秦昭王听说老子经过，便为他在散关修建城邑。昭王在位五十一年后灭掉周朝；推算周赧王元年为丁未年，第九年为乙卯年，这就是秦昭王即位之年，也是老君将要升往昆仑、返回紫微的时候。从敬王戊戌年至此乙卯年，大约一百九十七年；合计前后约九百九十六年。老君的应感没有固定方所，变化不可测，有时升天，有时降临，没有人能完全探究清楚。现在考察传记并按长历推算，从商武丁庚辰年至周赧王乙卯年，老君出入隐显，绵延经历大约九百九十六年；在商朝一百七十四年，在周朝八百二十二年，正与史传及各类经典相符合。魏明帝赞说：做周朝柱史，经历九百年。唐代大学博士吴杨昊也说：老君变化通达，灵验感应难以测知；既出生于商代，又在周代任职，计算他的始终，竟然经历千年。这些说法都是举其成数。《史记》说他有的活一百六十岁，有的说活二百岁，是根据孔子时代的人对老子年龄所作的推测，不能知道真实情况，所以每件事都只说“或”。〔原文数字、纪年保留：一百八年、五月、七月、十二日、二十三年、二百七十四年、四月〕

译《列仙传》又说：老子离开后进入大秦。又说：他与尹喜一同游历流沙，没有人知道最终去了哪里。皇甫谧说：老子向西到了流沙，撰写《浮屠经》来教化戎人风俗。《文始内传》说：老子出函谷关后，周游八十一个国家，后来到属宾化胡。刘向赞说：德性与元气相合，寿命与天地相同。各类传记的说法虽然不同，但无不赞叹他的长寿。大概儒者认为长生升天的说法荒诞，所以只说不知道他的结局，以说明他从未死亡。唐代尹文操论说：老君是历经多劫而得道的大圣人，所以能够寄托恩惠于人间，和光同尘，贯通幽显，千变万化，古今常存。只有庄子假设秦失三号的说法，是为了冲破那些浅薄执着于生命的人。梁武帝却把老君当作尸解之仙，这是错误的。遍查老子一生的始末，始终没有尸解蜕变的事迹，庄周却独自这样说，也和他所说的将、鸿蒙之类一样，都是借史事寄托的寓言。如果把它当作事实，那么孔子见盗跖难道也可以当作真实事件吗？按王子年《拾遗记》说：老子到了周朝末年，居住在景室山，曾说：我常常在人间，不曾片刻离开。有时作为凡人，有时作为圣人，只是世俗之人不知道罢了。〔原文数字、纪年保留：元年、二十三年、二十八年、二年、二百二十年、五百二十二年、九年、七年、四月、九十二年、六百一十四年、四年、二十一年、十月、二十一日、一百三十七年、七百五十一年、十五年、三十五岁、十一年〕 人所行的善恶，各自都有罪过和福报，就像影子跟随身体、回声回应声音一样。如果能够思念真道、念行善行，自然可以与我相遇。由此详细考察，更可以明确知道他确实没有死亡。又按《龙踏经》说：老子在大罗天明霞观中告诉九天丈人：我如今应化显现，境界贯通全身；向上显现于诸天，向下应合于万象，历经劫数演化，开度亿兆众人。有道的上等贤者，便降临成为老师传授道法；有时出生在下界，与万物混同幽冥，寄托形体而与凡人相通，浮沉情状无法辨别，却与道一同变化，接应有缘之人，暗中施行救度，并不以此自恃有恩。既然神通自在，世世都能随机降临应化，哪里会被生死所牵累呢？你们这些人以管窥天，果然不足为怪。有人说老子向容城学习，有人说向常枞问道；这大概是至人喜爱贤者、乐于行善，以多问少，也借此从师资关系开端，向世人建立教化罢了，难道真有谁传授了什么给他吗？旧日传记记载他的子孙世代显贵做官、连续不断；这又是至人不愿探究隐秘、行使怪异之事来惊动世俗，所以示现幻迹以和光同尘罢了。现在担心后世那些纵欲妄为的人把幻迹当成真实，借道教作奸，因此把这些内容都删去了。至于十六变的说法，事情叙述隐晦，也没有什么可迷惑的。〔原文数字、纪年保留：七年、四十九年、七百九十九年、五十一年、元年、九年、一百九十七年、九百九十六年、一百七十四年、八百二十二年、九百年、百六十岁、二百岁〕 秦始皇帝 元年为乙卯年，在位三十六年；庚辰年初兼并天下，称为皇帝。二十八年壬午年，秦始皇封禅泰山，于是在楼观南面建立老君祠，亲自举行享祀。老君降临祠中，把《鬼林经》以及驱使鬼神的符传授给秦始皇。见《楼观传》。前汉文帝〔原文数字、纪年保留：元年、三十六年〕 元年为壬戌年。〔原文数字、纪年保留：二十八年〕 老君先降临陕河岸边，号为河上公，也称河上丈人。文帝亲自去拜访他，老君把《道德经》传授给文帝。如今陕州府北面仍有河上庙和文帝望仙台。见《史记》以及抱朴子《神仙传》。有人误作景帝。成帝〔原文数字、纪年保留：元年〕 河平元年为癸巳年。河平二年甲午年，老君降临琅琊郡曲阳渊，把《太平经》传授给干吉。见《后汉书》。后汉明帝〔原文数字、纪年保留：元年〕 佛法开始传入中国。〔原文数字、纪年保留：二年〕 章帝 元和元年为甲申年。元和二年乙酉年，老君再次降临，把一百八十戒授予干吉真人。安帝〔原文数字、纪年保留：元年〕 永初元年为丁未年。〔原文数字、纪年保留：二年〕 永初三年己酉年，老君降临泰山，召见江夏史刘图，考校、订定天下的簿籍，并趁机向他显示罪福报应之事。见唐代《记圣赋》和《应现图》。永初元年，丁未年。永初三年，己酉年，老君降临泰山，召见江夏史刘图，校订并确定天下的簿籍，借此显示罪福报应之事。见唐代《记圣赋》及《应现图》。顺帝 永建元年丙寅，过了六年改年号为阳嘉；又过四年丙子改为永和；又过六年壬午改为汉安；又过两年甲申改为建康。

译汉安元年壬午，老君降临蜀地鹤鸣山，传授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再次降临，赐予《太清中经》九百三十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君又降临阆州云台山，传授天师三洞众经以及超度九祖、举行斋醮的法门。见《天师传》和《蜀图经》。桓帝 建和元年丁亥，过了三年庚寅改为和平；又过一年辛卯改为元嘉；又过两年癸巳改为永兴；又过两年乙未改为永寿；又过三年戊戌改为延熹；又过九年丁未改为永康。永寿元年乙未，老君降临成都，传授天师削减死籍、注录生籍的北斗法。如今成都府玉局观就是那处地方。老君又降临鹿堂山，传授制服六天、斩除邪恶的文书。见《天师传》和《蜀图经》。延熹八年，皇帝派使者到陈地祭祀老君，命边韶撰写碑文；九年，皇帝亲自到濯龙宫祭祀老君，使用郊天的乐舞。均见《后汉记》。灵帝 建宁元年戊申，过了四年壬子改为嘉平；又过六年戊午改为光和；又过六年甲子改为中平。光和二年己未，老君降临天白山，传授仙人葛玄《上清》《灵宝》《大洞》等经，以及三录七品斋法、《劝戒法轮》《转神入定》等经。见《天台山记》和《太极仙舫传》。魏陈图王 咸熙元年甲申，老君降临陇右临洮郡，对王始说：“天下不久就会太平。”见《晋书》。晋安帝 隆安元年丁酉，过了五年壬寅改为元兴；又过三年乙巳改为义熙。元兴元年壬寅，也就是姚秦洪始五年。老君降临，巡行山岳，到了华山，命仙人成公兴迁居嵩山，并赐给他仙药。见《后魏书》。后魏明皇帝 永兴元年即位，十五年改年号为神瑞；又过两年改为泰常。神瑞二年乙卯，即晋安帝义熙十一年。老君降临嵩山，传授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再次降临，赐给寇谦之符箓七十卷。见《后魏道释志》。太武皇帝 太平元年，老君降临嵩山，命寇谦之传授皇帝“太平真君”的尊号，于是改年号为太平真君。出自《魏书》。隋炀帝 大业元年乙丑。大业十三年丁丑，老君降临终南山，对山人李淳风说唐公受命的符兆。出自《金锁流珠记》。唐高祖 武德元年戊寅。武德二年己卯，老君降临羊角山，对吉善行说，命他上奏：“我是唐帝的祖先，如今唐朝得到圣明的治理，国家社稷将长久延续。”出自《唐记》。瓦年壬午，老君又降临庙所，告知破贼的日期。出自《唐记》。高宗 永徽元年庚戌，过了七年丙辰改为显庆；又过五年辛酉改为龙朔；又过三年甲子改为麟德；又过两年丙寅改为乾封；又过两年戊辰改为总章；又过两年庚午改为咸亨；又过四年甲戌改为上元；又过两年丙子改为仪凤；又过三年己卯改为调露；又过一年庚辰改为永隆；又过一年辛巳改为开耀；又过一年壬午改为永淳。龙朔二年壬戌，皇帝巡幸洛阳宫，在北邙山修建清庙，用来祭祀老君，并设醮庆贺赞颂。老君降临殿上，两位真人在旁侍奉，光辉照耀台阶和坛场，众人都抬头瞻仰。宫闱令权大力等人列具情状上奏，依照所见绘图作为祥瑞之像。见《洛阳录事》所载杨护师的奏状。乾封元年丙寅，皇帝封禅岱岳，车驾来到亳州，朝拜谒见老君，亲自撰写册文，奉上尊号为“玄元皇帝”，尊圣母为“先天太后”。出自《唐书》。仪凤三年戊寅，皇帝下令在阳清庙设斋。当时老君降临坛上，祥光照耀映彻；老君骑白马，踏过坛石，都留下了足迹，众人瞻仰后立即上奏。贺表说：“金色的面容、玉色的毫光，光彩胜过夜明之景；白马红鬃，足迹留在天马经过之处。”见朝散大夫孙瑞的奏状。则天武后 嗣圣元年甲申，二月改年号为文明，九月又改为光宅。摄政二十二年，乙巳改年号为神龙，神龙元年至十八年。〔原文数字、纪年保留：元一十八年〕 文明元年甲申，老君降临亳州皇天原，命郗元宗传话给武后：“不可草率颁布诏命。”出自《唐书》。景龙四年庚戌，为平定内部祸乱，老君化作白衣老翁，在春明门外卖卦。卦象说：“应当取得天下，吉利；有利于三日之内行动。”武后后来在那个地方建立庙宇。出自《洛中记异》。玄宗明皇 开元元年癸丑。过了二十九年壬午改年号为天宝；又过三年甲申改年号为载。开元十七年，老君降临蜀州新兴寺，在佛殿柱中隐现身影，宛如雕刻的图像，越刮洗越清晰。本路文武官员以及道士、僧人、俗人、尼姑共同具状上奏，其中说：“显现在殿柱上，遥远得仿佛作史的年代；身处佛寺之中，遥想当年化胡的日子。”见益州长史张敬中的奏状表。开元二十九年，老君降临丹凤门外，对田同秀说：“我过去进入流沙时，在尹喜的旧宅中藏了一道金灵符，你可以奏告皇帝取出它。”皇帝派使者在函谷关旧址寻得此符。出自《唐书》。天宝二年癸未正月，奉上老君尊号为“大圣祖玄元皇帝”。十二月，皇帝巡幸华清宫，老君在朝元阁上降现，于是改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。天宝七载戊子，奉上老君尊号为“圣祖大道玄元皇帝”。天宝九载庚寅，老君降临太白山，对山人王玄翼说宝仙洞中有奇妙的宝符。皇帝命刑部尚书王唾等人前往寻取，果然得到。出自《唐书》。十三载甲午二月癸酉，皇帝到太清宫朝拜进献，加上老君尊号为“大圣祖高上大道金阙玄天元皇大帝”。出自《唐书》。十五载丙申，皇帝巡幸蜀地，老君降临汉中郡黑水旁。皇帝命人在显现之处雕刻石像。老君又骑白鹿降临利州昌岭上，以显示将要收复山地的征兆。皇帝下诏在显现之处建立自然观。均出自《唐书》。肃宗 天宝十五年丙申改年号为至德；又过三年戊戌改为乾元；又过两年庚子改为上元。

译至德二年丁酉，老君降临通化郡云龙岩，身形从地面直达天空，仪容相貌光明显著。皇帝下诏绘制其形象。明皇亲自题赞说：“白昼显现珠玉般的相貌，空中浮动祥瑞的光色；道教、佛教以及人界、天界，都作礼瞻仰奉事。”又命人精心绘饰，向各郡国展示。见唐代《太上皇瑞赞序》。敬宗 宝历元年乙巳。宝历二年丙午，老君降临太清宫前的御道，指示长安县郑剪挖掘陷阱的地方。见柳公权书写、韦处厚撰写的碑文。懿宗 咸通元年庚辰。咸通十年己丑，庞勋率领三千多人想要劫夺太清宫。当时士人和百姓数百家都在宫中避难，全部看见老君凌空而行；不一会儿黑雾弥漫、昏暗窒息，贼人迷失道路，互相践踏，庞勋也溺水而死。见汴州节度使李尉的奏状。宋真宗皇帝 祥符元年戊申。大中祥符七年甲寅，皇帝巡幸亳州，谒见太清宫，亲自奉上册宝，尊号为“太上老君混元上德皇帝”。出自《宋朝事实》。徽宗皇帝 政和元年辛卯。政和二年壬辰，老君骑白马、驾祥云，降临茅山玉晨观，传授梁光映加句本《天童经》。其余降临显现的事情，凡是纪传中没有注明时代的，也都没有遗漏。至于放光、出现祥瑞、托梦、传话、灵验等事情，凡不是老君化身降临的，也一并载入谱牒。《混元圣纪》卷之一完 “疏”字原文作“练”，据《重刊道藏辑要》尾集六《太上混元圣纪》（以下简称《辑要》本）改。“人”字原文作“入”，据《辑要》本改。“王”字原文作“主”，据《辑要》本改。“甲申”原文作“申甲”，据《辑要》本改。《混元圣纪》卷之二 宋代观复大师、高士谢守灏编撰。太上老君是大道的宗祖，也是天地人三才的根本。在太极出现以前，空旷寥廓，什么都没有；道的本源开始发动，阴阳混合，顺着幽深昏暗的混浊状态，逐渐显出征兆和胚胎，其中含有真精，自然而然地产生，这就是神明，勉强命名为“虚皇”。它暗中主持玄妙的变化，使大道运行并统御世间；一炁分为三炁，成为玄、元、始。三炁混合，氤氲逐渐显著，成为万象的开端。没人知道它的先后，只好勉强称为“元”；没人知道它的起初，只好勉强称为“始”，所以称为元始天尊。三炁相互生发，九炁混合，化生各个天界，成就世界。没人知道它有多大，只好称为“太”；没人知道它有多高，只好称为“上”。它首先出于无极，人们仰望称为“老”；它主宰万物却无所私有，主持它的称为“君”，所以称为“元上三天玄元始三炁太上老君”。起初由一炁分为三炁，这就是三天；三炁合生九炁，这就是九天。由大罗天生出清微天、禹余天、大赤天，这就是三清境。由三天下生出郁单天、禅善天、须延天、兜衍天、不骄乐天、洞元天、梵辅天、清明天、无想天，这九天就是大梵天。九天又各自下生三天，合计为三十六天。其外的各个小梵天，全都隶属于这些大梵天。九炁就是融炁、炎炁、演炁、昊炁、景炁、道炁、混炁、洞炁、浩炁。其次是四种民天。太极平育天、龙变梵度天、玉隆腾胜天、太虚常融天，称为种民天，也叫种人，意思是劫运初开时降生为人类的种子；释氏称为四禅天。这些天向上取太清境三千三百万亿里，向下生出八梵天五千五百五十五万里，大约一里相当于三千里。它位于三界之上，超出阴阳的数限，所以没有年寿的限制，也不受水、火、风灾的毁坏。其次分为三界。即欲界六天、色界十八天、无色界四天。其次是八梵天。即始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天。其次是人间世界。北方清静世界、东北长安世界、东方纳善世界、东南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下面设置九层地，凝结成山岳，融化成为海泽。第一层是润色泽地，第二层是刚泽色地，第三层是脂色泽地，第四层是润泽地，第五层是金粟泽地，第六层是金刚铁泽地，第七层是水制地，第八层是大风泽地，第九层是洞泉无色纲维地。每一层都由一重土、一重水、一重风构成，自上而下排列。阳精成为太阳，阴精成为月亮；太阳、月亮和五行的精华分化为星辰。二炁交会，于是动植物和万类彼此繁殖化生。据《开化置品经》说：“我在无形无名、蒙昧混沌之中，开辟道与玄黄，分化灵性、散布炁息；从大罗天下生三清境，随后生出九天；设立九帝作为三宝的玄妙法则，以二十七天作为境界修行的品级，以三十六部作为三清境的玄妙根本，向下成为三十六天的领域居所。随后形成三十二天和三十二帝，暗中运行并开化万物；向下分为三界，旁边贯通天璇地玑和二十八宿，以五星运行的轨道显明五方；清轻之炁向上升腾，重浊之炁向下凝聚。下方生出九地，中间生出九种人类。天地、人物，没有不具备的。所以阳和正炁化生上圣高真，柔和冲静之炁化生元君圣后、仙妃玉女，刚烈英勇之炁化生天丁力士、神兵将吏，阴阳五行之炁化生男女，杂乱错杂之炁化生飞禽走兽。它们都承受同一个根本，却有万种不同形态，都是随着各自的化生而来。” 大劫末期，从九地之上直到无色界，三灾大规模发生，万象全部消灭。种民天之上不受灾害波及。元炁重新合聚，再次成为混沌。经过劫运重新开辟，又命令天人降临，化为人类的种子，成为君主和臣民，弘扬大道、建立法则，随时宣扬教化；历经无量无边的大劫，全都如此。