混元圣纪卷之六
为一人之明不足以遍照海内，故立三公九卿以辅翼之，为绝域殊俗不得被其泽，故立诸候以镇抚之，是以天无不任，时无不应，官不隐材，国无遗利矣。是以先王之法，不杀胎，不虏卵，不涸泽而渔，不焚林而畋。豺未祭兽，置呆不得通於野。獭未祭鱼，网罟不得入於水。鹰年未击，罗呆不得张於谷。草木未落，斧斤不得入於林。昆虫未垫，不得以火畋。孕育不杀，谷卵不探，鱼不尺不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之·发若蒸气。此先王所以得时修备、富国利人之道也。夫水浊则鱼睑，政苛则人乱，上多欲则下怀诈，上多求则下交争，智诈萌生，盗贼滋彰，不理其本则求之於末，无异凿渠而止水，抱薪而救火也。圣人事省而治，求寡而赡，不施而仁，不言而信，不求而得，不为而怀，保真抱道，而天下从之如影响，故日无为也。文子曰：无为之治既闻命矣，敢问不言之教可得闻乎。老君曰：天致其高，地致其．厚，日月照，星辰朗，非有言也，正其道而物自然，阴阳四时非生万物者也，雨露时降非养草木也，神明接、阴阳和而物自生矣。夫道者藏精於内，栖神於心，静漠恬淡，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声，官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤刑，天下莫不仰上之德，象主之指，绝国殊俗莫不重译而至，非家至而人喻之，推其诚心施之天下而已。故赏善罚恶者政令也，其所以能行之者精诚也。政令虽明，不能独行，必待精诚，精诚形乎内而外喻於人心，此不言之道也。圣人在上，怀道不言，而泽及万方，故不言之教芒乎大哉。是以人主之思，神不驰於胸中，知不出於四域，怀其诚行之於心，则甘雨以时，五谷蕃殖，养人以公，威厉不试，法省不扰，图圄空虚，天下一俗，莫怀奸心。故精诚动於天，景星现，黄龙下，翔凤至，醴泉出，嘉禾生，河不溢流，海不涌波矣。若逆天暴物，则日月薄蚀，五星失行，四时相乖，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜，天文变异，国将危亡。天之与人，有以相通。夫神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也，惟圣人与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱天黑，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，人皆迁善，若生诸己，谓之神化者，盖行不言之教也。文。子复再拜而问曰：治国之本敬闻命矣，治身之本奈何。老君曰：来，吾语汝。太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也。肥肌肤，充腹肠，闭嗜欲，养生之末也。人能养其本，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，在内者已得，邪黑无由入。夫人受天地变化而生，一月而膏，二月而血，三月而胚，四月而胎，五月而筋，一／.＼月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。形骸已成，五藏乃官。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口，头圆法天，足方象地。天有四时，五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒。人与天地相类而为之，主耳目者日月也，血气者风雨也。日月失行，薄蚀无光。风雨非时，毁折生灾。五星失行，国受其殃。天地之道至阔以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目何能久熏而不息，精诚何能驰骋而不乏，是以圣人守内而不守外。夫血气者人之华也，五藏者人之精也，血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而视听聪达，五脏能属於心而无离，则意黑胜而行不僻，精神盛而黑不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成。是以饰其外者伤其内，快其情者疲其神，见其文者弊其真，须臾不忘自贤者必困其性，百步之中不忘其容者必累其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根爹。是以静漠恬淡所以养生，和愉虚无所以据德，外不乱内即性得其宜，静不干动即得安其位，养生以经世，抱德以修年，可谓体道矣。夫道者，陶冷万物，修治无形，寂然不动，大通混冥，深阔广大不可为外，折毫剖芒不可为内，始於柔弱，终於刚强，治於短寡，成於众长，故十围之木始於把，百仞之台始於下。是以真人体之故虚无平易，清静柔弱，纯粹素朴，不与物杂，得天地之道，故谓之真人。夫虚无者道之舍也，平易者道之素也，清静者道之鉴也，柔弱者道之用也，纯粹者道之干也。嗜欲不载虚之至也，无所憎爱平之至也，一而不变静之至也，随时为宜柔之至也，不为物散纯之至也。是以圣人轻天下即神不累，细万物即神不惑，齐死生则意不慑，同变化则明不眩。静与阴同德，动与阳同波，亦无所疏，亦无所亲，与道为际，与德为邻，倚不桃之柱，行不阙之途，禀不竭之府，学不死之师，故无往而不遂，无之而不通也。
译“因为一个人的明察不足以普遍照临天下，所以设立三公九卿来辅佐他；因为边远地区和风俗不同的地方不能受到他的恩泽，所以设立诸侯来镇守安抚。因此，天没有不能承担的事，时令没有不应验的事，官府不埋没人才，国家没有遗漏的利益。所以先王的法令规定：不杀害胎儿，不捕取禽卵，不把池泽抽干来捕鱼，不焚烧树林来打猎。豺狼还没有举行祭兽之礼，捕兽的器具不得通行于野外；獭还没有举行祭鱼之礼，网罟不得进入水中；鹰还没有开始捕击，捕鸟的罗网不得张设在山谷；草木还没有凋落，斧头不得进入树林；昆虫还没有蛰伏，不得用火打猎。孕育中的生物不杀，鸟卵不探取，鱼未满一尺不得捕取，狗和猪不到一岁不得食用。因此万物的生长发育，就像蒸气上升一样。这就是先王顺应时令修治备办、使国家富足而使人民受益的方法。水混浊，鱼就困窘；政令苛刻，人民就混乱。上位者欲望太多，下位者就心怀欺诈；上位者索求太多，下位者就互相争夺。智谋和欺诈萌生，盗贼就日益增多。不治理根本而只在末节上求取，就如同挖渠来堵水、抱柴去救火。圣人事务简省而国家得到治理，索求少而人民富足，不施加压力而有仁德，不说话而有信用，不求取而能得到，不作为而人心归附；保持真性、怀抱大道，天下人像响应回声和影子一样跟随他，所以说是无为。” 文子说：“无为之治，我已经听到了教诲，敢问不言之教，可以听闻吗？”老君说：“天达到它的高，地达到它的厚，日月照耀，星辰明朗，这些并没有言语；只是端正自己的道路，万物便自然运行。阴阳和四时并不是有意生育万物，雨露按时降下也不是有意滋养草木；神明交接、阴阳调和，万物自然生长。道把精气藏在内部，把精神安居于心中，清静寂寞、恬淡安宁，胸中和悦安穆，空廓而无形，寂静而无声。官府好像没有事务，朝廷好像没有人；没有隐士，没有逃避政事的逸民，没有劳役，没有冤刑。天下没有不仰望君上的德行、效法君主的指示；边远异国和特殊风俗之地，无不经过多重翻译前来。并不是逐家逐户前去晓谕，而是推行自己的诚心，把它施于天下罢了。所以赏善罚恶是政令；政令能够施行的原因，是精诚。政令虽然明白，却不能单独实行，必须依靠精诚；精诚在内心形成，便在外面使人心受到感化，这就是不言之道。圣人在上，怀抱大道而不言，恩泽却遍及四方，所以不言之教广大无边。因此，人主思虑时，精神不在胸中驰散，智虑不超出四方，怀抱诚心并在内心实行，那么甘雨就按时降下，五谷繁茂生长；以公心养育人民，不必施用威严，法令简省而不扰民，监狱空虚，天下风俗一致，没有人怀有奸邪之心。” 所以精诚感动上天，景星出现，黄龙下降，凤凰飞来，醴泉涌出，嘉禾生长，黄河不泛滥，海水不起波涛。如果违逆天道、残害万物，那么日月就会发生薄蚀，五星失去运行规律，四时互相错乱，白天昏暗、夜晚发光，山崩川涸，冬天打雷、夏天降霜，天象发生变异，国家将要危亡。天与人之间，有相互贯通的地方。神明之事，不能靠智巧来做，不能靠强力招致；只有圣人能够与天地合其德，与日月合其明，与鬼神合其灵，与四时合其信，怀抱天心，守持天道，保持虚静而含蓄和气，不下堂就能行化四海，使风俗改变，人人迁向善行，好像善行从自身生出，这称为神化，大概就是实行不言之教。文子再次拜谢，问道：“治理国家的根本，已经恭敬地听到教诲了；治理自身的根本又怎么样呢？”老君说：“来，我告诉你。最高的养生是养神，其次是养形。精神清明、意念平和，身体各关节都安宁，这是养生的根本。使肌肤肥润、腹肠充实，闭塞嗜欲，这是养生的末节。人能够养护根本，节制睡眠起居，调适饮食，调和喜怒，使动静适宜，那么内在的根本已经得到，邪气就没有途径进入。人接受天地的变化而出生：一个月成为膏，二个月成为血，三个月成为胚，四个月成为胎，五个月成为筋，六个月成为骨，七个月形成形体，八个月开始运动，九个月躁动，十个月出生。” 形骸形成以后，五脏才各有主管。肝主管眼，肾主管耳，脾主管舌，肺主管鼻，胆主管口；头圆是取法于天，脚方是象征大地。天有四时、五行、九解、三百六十日，人有四肢、五脏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取舍喜怒。人与天地相类似而生成；主管耳目的，是日月；流动的血气，是风雨。日月运行失常，就会薄蚀而无光；风雨不合时令，就会摧毁折损而生灾；五星运行失常，国家就会遭受灾殃。天地之道极其广阔宏大，尚且节制自己的光辉，爱惜自己的神明；人的耳目怎么能长久受到熏扰而不停息，精诚怎么能驰骋而不疲乏？所以圣人守护内在，而不守护外在。血气是人的华采，五脏是人的精华。血气专注于内而不向外越出，胸腹就充实，嗜欲就减少；嗜欲减少，耳目就清明，视听就聪敏通达；五脏能够归属于心而不离散，意气就强盛而行为不偏邪，精神旺盛而气不散失，于是用耳没有听不到的，用眼没有看不见的，做事没有不成功的。所以装饰外表会损伤内在，放纵情感会使精神疲惫，看重外在文饰会损害真性；片刻也不忘记自以为贤能的人，必然困乏其本性；百步之内都不忘记自己的容貌，必然劳累其形体。因此羽翼美丽会损伤骨骸，枝叶茂盛会妨害根本。所以清静寂寞、恬淡无欲，是用来养生的；和悦愉快、虚无，是用来守持德性的。外在不扰乱内在，性情就得到适宜；静止不妨害运动，就能安处其位。以养生来治理世事，以抱德来延长年寿，可以说是体悟大道了。道能够陶铸万物，修治无形；寂然不动，广大通达而混同幽冥，深广宏大，不能说外面还有更外，细到析毫剖芒，也不能说里面还有更内。它开始于柔弱，最终达到刚强；治理于短少，成就于众长。所以十围粗的树木，起初不过是一把粗细；百仞高的台，起初不过从地面开始。因此真人体悟并实行它，所以虚无平易、清静柔弱、纯粹素朴，不与万物混杂，获得天地之道，所以称为真人。虚无是道的居所，平易是道的本质，清静是道的明镜，柔弱是道的作用，纯粹是道的根干。嗜欲不承载于心，是虚的极致；没有憎爱，是平的极致；专一而不改变，是静的极致；随时而适宜，是柔的极致；不因万物而散乱，是纯的极致。因此圣人轻视天下，精神就不疲累；看轻万物，精神就不迷惑；把生死看作平等，意志就不恐惧；与变化同一，明智就不眩惑。静止时与阴同德，行动时与阳同波，既不疏远什么，也不亲近什么；与道相交，与德相邻。倚靠不倾覆的柱子，行走不缺陷的道路，取用不枯竭的府库，学习不死的老师，所以无论到哪里都能顺遂，无论面对什么都能通达。”
文子再拜受教。周平王问於文子曰：闻子得道於老聘，今贤人虽有道而遭娌乱之世，以一人之权而欲化久乱之民，其庸能乎。文子对曰：夫道德，匡邪以为正，振乱以为治，化娌败以为朴淳，使德复生，天下安宁，要在一人。故积德成王，积怨成亡，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王用其言而天下治。文子复从老君授神丹之方，遂证品仙阶矣。士成绮自楚来见老君，曰：吾闻子大圣人也，吾故不辞远道而来，愿见百舍重研而不敢息。今观子非圣人也，鼠壤有余蔬而弃妹，不仁也，生熟不尽於前，而积敛无涯。老君漠然不应，士成绮退。明日复见曰：昔者吾有刺於子，今吾言信而心屈，直吾形而立矣，吾心正，却何故耶。老君曰：夫巧智神圣之人，吾自以为脱矣。、昔者子呼我为牛而我为之牛，呼我为马而我为之马，苟有其实，人与之名而弗受，则受其殃。吾服常服也，吾非以服有服也。於是士成绮鸦行避影，履行遂进而问：修身奈何。老君曰：尔容崖然，而目冲然，而颗类然，而口阙然，而状义然，似系马而止也。动而持发也若机，察而审智巧而睹於泰，凡以为不信，近境有人焉，其名为窃。成绮暂而退。老君西游於秦，阳子居邀於郊，至梁而遇老君。老君中道仰天而叹曰：始以汝为可教，今不可教也。阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱履户外，膝行而前曰：向者大人仰天而叹，弟子欲请问，大人行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。老君曰：睢睢吁吁，而谁与居，大白若辱，盛德若不足。阳子居蹴然变容曰：闻命矣。其往也，舍者将迎，家公执席，妻执巾栉，舍者．避席，炀者避宠。其反也，舍者与之争席矣。他日再见老君，老君曰：虎豹之文，猿猴之捷，所以致射也。子居曰：敢问明王之治。·老君曰：功盖天下而似不自已，化被万物而不侍有德，而不称其名，立乎不测而游乎无有者也。老君之弟子庚桑楚，即亢仓子也。偏得老君之道，北居畏垒之山，其臣之画然，智者去之，其妾之挈然，仁者远之拥肿之与居，鞅掌之为使。居三年，畏垒大壤，其民相与言曰：庚桑子，吾日计之而不足，岁计之而有余，庶几其圣人乎，胡不尸而祝之，社而稷之乎。庚桑子闻之，南面而不释然，曰：春气发而百草生，正得秋而万宝成，岂无得而然哉。吾闻至人尸居环堵之室，而百姓不知所如往，今以畏垒之细民而窃窃然欲俎豆予於圣人之问，吾是以木释於老聘之言。南荣趣问曰：趣之年已长矣，将恶乎托业一庚桑子曰：全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营。趣曰：目之与形，吾不知其异也，而盲者不能自见。耳之与形，吾不知其异也，而聋者不能自闻。心之与形，吾不知其异也，而诳者不能自得。形之与形亦以辟矣，而物或问之，欲相求而不相得。今谓．趣日全汝形，抱汝生，无使思虑营营。趣．勉闻此道，达於耳矣。庚桑子辞尽曰：奔蜂不能化蕾烛，越鸡不能伏鹄卵，鲁鸡固能矣。鸡之与鸡，其德非不同也，有能与不能者，其材有巨细也。今吾材不足以化子，子胡不南见老子耶。南荣趣乃煎粮七日七夜至老君所，老君曰：子自楚所来乎。趣曰：唯。老君曰：子何乃与人偕来之众也。趣惧然顾其后，老君曰：子不知吾所谓乎。趣俯而惭，仰而叹曰：今者吾忘吾答，因失吾问。老君曰：何谓也。趣良久复问曰：不知乎人谓我朱愚，知乎反愁我躯，不仁则害人，仁则反愁我身，不义则伤彼，义则反愁我已，我安逃此而可乎此三言者。趣之所患，愿因楚而问之。老君曰：向吾见若眉睫之问，吾固已得汝矣。今汝又言而信之，何规规然若丧父母揭竿而求诸海也，汝亡人哉。罔罔乎汝欲反其情性而无所自入，可怜哉。南荣趣请就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁而复见老君。老君曰：汝自洗濯，孰哉郁郁乎然，而其中津津乎犹有恶也。夫外千者不可繁而捉将内挞，内获者不可谬而捉将外挞，外内鞑者道德不能持，而况放道．而行者乎。趣曰：里人有病，里人问之，病者能言其病，然病犹未病也。若趣之闻大道，譬犹饮药以加病者也。趣之愿闻卫生之经而已。老君曰：而能抱一乎，能勿失乎，能无卜筮而知吉凶乎，能止乎，能已乎，能舍诸人求诸己乎，能鲦然乎，能恫然乎，能儿子乎，终日号而哑不嘎，和之至也，终日视而目不喷，偏不在外也，终日握而手不梡，共其德也。行不知其之，居不知所为，与物逶迤而同其波，是卫生之经也已。趣曰:：然则至人之德已乎。曰：非也，是乃所谓冰解冻释者也。
译文子拜谢接受教诲。周平王问文子：“听说你从老聃那里得道。如今贤人虽然有道，却处在混乱的时代，凭一个人的权力想教化长期混乱的人民，难道能够做到吗？”文子回答：“道德能够匡正邪曲，使混乱恢复治理，使败坏的风俗化为朴素淳厚，使德性重新产生，使天下安宁，关键在于一人。所以积累德行就能成就王业，积累怨恨就会导致灭亡；尧、舜因此昌盛，桀、纣因此灭亡。”平王采用了他的话，天下于是得到治理。文子又跟随老君学习神丹之方，终于证入仙品阶位。士成绮从楚国来见老君，说：“我听说您是大圣人，所以不辞遥远道路而来，希望见您，走了一百里又一百里也不敢停息。如今观察您，您并不是圣人：老鼠洞里还有剩菜却丢弃妹妹，这是不仁；生食熟食不能全部摆在面前，却积聚无穷无尽。”老君漠然不回应，士成绮退下。第二天又来拜见，说：“过去我曾经讥刺您，如今我的话虽然诚实，内心却屈服了，身体正直地站着，这是什么缘故？我的心已经端正，又是什么缘故？”老君说：“那些机巧、智慧、神圣的人，我自认为已经摆脱了。过去你叫我牛，我就成为牛；你叫我马，我就成为马。如果确实具有那种实质，别人给它命名而它不接受，就会承受相应的祸患。我穿的是通常的衣服，并不是因为衣服才有这种身份。”于是士成绮像乌鸦一样低头躲避身影，随后跪行上前问：“怎样修身？”老君说：“你的容貌高傲，眼神冲动，额头突出，嘴巴张开，形状像有义气，好像拴住的马停在那里。行动时持守发作，就像机括；观察时精细审察，运用智巧而自以为看到了大道；凡事都认为不可信。近处有一个人，他的名字叫偷窃。”成绮暂时退下。老君向西游历秦国，阳子居在郊外迎接他，到梁地时遇见老君。老君途中仰天叹息说：“起初我以为你可以教导，如今看来你不可教了。”阳子居没有回答。到了住处，他进门洗手漱口，拿来巾和梳子，把鞋脱在门外，跪行上前说：“刚才先生仰天叹息，弟子想请问原因，只是先生在行路，不能闲谈，所以不敢问。如今您有空了，请问我有什么过错。”老君说：“你目光直视、言语夸张，又有谁愿意和你相处？极其洁白的东西好像蒙受污辱，德行盛大的人好像还不足。”阳子居惭愧地改变容色，说：“我听到教诲了。”他先前往来时，住处的人争相迎接，主人拿席子，妻子拿巾和梳子，其他住宿者为他让席，烧火的人也避让。等他回来，住处的人已经同他争席了。又一天见到老君，老君说：“虎豹的斑纹、猿猴的敏捷，正是招致弓箭射击的原因。”阳子居说：“敢问明王的治理是什么样的？”老君说：“功业覆盖天下却好像不是自己做的，教化遍及万物却不自恃有德，也不称扬自己的名声；立足于不可测知之境，游行于无所有之中。” 老君的弟子庚桑楚，就是亢仓子。他偏得老君之道，向北居住在畏垒山。他的臣下显露才智，聪明的人便离开他；他的侍妾卖弄姿色，仁人便远离他；只有形体臃肿的人与他相处，能干忙碌的人供他役使。居住三年，畏垒大丰收。人民相互说道：“庚桑子，我每天计算似乎还不足，一年计算却有余，差不多是圣人吧！为什么不把他当作神尸来祭祀，把他当作社神、稷神来祭祀呢？”庚桑子听见后，面向南坐着，心中并不释然，说：“春气发动，百草生长；到了秋天，万物成熟，难道没有原因就会这样吗？我听说至人像尸体一样居住在环堵之室，而百姓却不知道该到哪里去。如今只是畏垒的小民，却窃窃然想在圣人之间把我当作祭祀对象，所以我因此还没有完全领悟老聃的话。”南荣趣问道：“我年纪已经大了，将把事业寄托在哪里？”庚桑子说：“保全你的形体，抱守你的生命，不要让你的思虑忙乱奔竞。”南荣趣说：“眼睛与形体的关系，我不知道有什么不同，但盲人不能自己看见；耳朵与形体的关系，我不知道有什么不同，但聋人不能自己听见；心与形体的关系，我不知道有什么不同，但狂乱的人不能自得其心。形体与形体之间也有区别，万物有时询问它，想要彼此寻求，却不能彼此获得。” 如今你对我说‘保全你的形体，抱守你的生命，不要让思虑忙乱奔竞’，我努力听闻这道理，也只是到了耳朵里。”庚桑子推辞说：“我的才能已经尽了：奔跑的蜜蜂不能把花蕊化成蜡烛，越地的鸡不能孵化天鹅的蛋，鲁地的鸡本来就能做到。鸡和鸡之间，天性并没有不同；有的能做到、有的不能做到，是因为才性有大小。如今我的才力不足以教化你，你为什么不向南去见老子呢？”南荣趣于是准备了七天七夜的粮食，到老君那里。老君说：“你是从楚地来的吗？”南荣趣说：“是。”老君说：“你为什么竟然带着这么多人一同来？”南荣趣害怕地回头看后面，老君说：“你不知道我说的是什么意思吗？”南荣趣低头惭愧，抬头叹息说：“刚才我忘记了自己的回答，因而也失去了想问的问题。”老君说：“这是什么意思？”南荣趣过了很久又问：“不知道，人们说我愚蠢；知道了，反而忧愁我的身体。不仁，就会伤害别人；仁爱，却反过来使我忧愁自身。不义，就会伤害别人；行义，却反过来使我忧愁自己。我怎样才能逃离这些而可以安处呢？这三件事，是我所忧患的，希望借楚地之事来请问。”老君说：“刚才我从你的眉睫之间观察你，本来就已经看透你了。如今你又说出这些话并相信它们，为什么像失去父母一样惶惶不安，举着竿子到海边寻找呢？你真是个迷失的人啊。” 你惶惶然想要反回自己的真情本性，却不知道从哪里进入，可怜啊。南荣趣请求住到屋舍中，召集自己所喜欢的，舍弃自己所厌恶的，十天后自行忧愁，又来见老君。老君说：“你自己洗涤过了吗？为什么仍然这样郁郁不乐？你的内心还津津然保留着厌恶。外在的东西不能繁多而加以捕捉，否则将反过来鞭打内在；内在有所获得，也不能虚妄地捕捉，否则将向外反受鞭打。内外都受到鞭打，道德尚且不能守持，何况放弃大道而行走的人呢？”南荣趣说：“乡里有人生病，乡里人去问他；病人能够说出自己的病，那么他的病还没有真正成为病。像我这样听闻大道，譬如给病人饮药，反而使病情加重。我只是希望听闻养生的纲要罢了。”老君说：“你能抱守专一吗？能不失去它吗？能不靠占卜就知道吉凶吗？能停止吗？能适可而止吗？能舍弃向别人求取而反求自己吗？能像鱼一样悠然吗？能像水一样流动吗？能像婴儿一样吗？整天号哭，声音却不会嘶哑，是和气达到极点；整天观看，眼睛却不向外分散，是专一不在外；整天握持，手却不疲倦，是与道德同一。行走却不知道往哪里去，居处却不知道在做什么，随万物曲折而行，与万物同其波流，这就是养生的经法。”南荣趣说：“这样说来，这就是至人的德了吗？”老君说：“不是，这只是所谓冰解冻释。”
夫至人相与交食于地，而交乐于天，不以人物利害相樱，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事，鲦然而往，恫然而来，是谓卫生之经已。曰：然则是至乎？曰：未也，吾故告汝曰能儿子乎，儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝，而心若死灰。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，乌有人灾。趣再拜致谢而去，精神晓灵，十日不食，如享太牢，智略天地，察分秋毫。定王问老君曰：方今在世神仙可得知乎。老君曰：束岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。续字子孝，老君之弟子也，修道於卢山七百年，至烈王时白日登仙。王闻其名，遣使征之。使者诣其所，空存靖卢，因奏请以南蟑山为靖卢山，复以先生姓呼为匡阜。按《尔雅释名》云：土山日阜。此山本名南蟑，言上有三天璋也，古祀潜山为南岳，而以南蟑为储福，故亦呼南岳。汉武帝元封五年巡狩，祀名山大川，射蛟浔阳江中，顾问此山何神主之，刘敌奏曰：匡续先生得道於此。帝因命立祠於虎汉。旧隐列于祀典，至束晋桓伊守九江，好奉释氏，乃从妈门僧慧远之请，徙先生祠於山江，而以其地为僧居，今束林寺是也。先生上升之后，老君授以真人之位，令主昊、楚水旱，乃赐以主瘟之印，统摄八部瘟神，俗因号为和瘟匡阜先生。宋朝建中靖国元年九月，劲封靖明真人，遇析禳，例降御前祝版，遣郡官诣观行礼。敬王十七年戊戌，孔子谓南宫敬叔曰：吾闻老聪博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也，今将往焉。敬叔曰：谨受命。乃言於鲁君曰：臣受先君之命云：孔子，圣人之后，灭於宋，其祖弗父何始有国，而授厉公及正考父，佐戴武宣，三命益恭，载诸鼎铭。臧孙讫有言，圣人之君若有当世，则必有明达焉。孔子少而好礼，其将在矣，属臣必师之。今孔子将适周，观先王之遗制，考礼乐之所极，斯大业也，君盖以乘资之，臣请以往。公曰：诺。乃遗孔子车一乘，马二疋，僮一人，与敬叔俱。明年至周见老君，老君曰：子来乎，吾闻子北方之贤者也，子亦得道乎。孔子曰：未也。老子曰：子恶乎求之哉。孔子曰：求之度数，五年而未得也。曰：子又恶乎求之。曰：求之阴阳，十有二年而未得也。老君曰：然，使道而可献则人莫不献之於其君，使道而可进则人莫不进之於其亲，使道而可以告人而人莫不告其兄弟，使道而可以与人则人莫不与其子孙。其不可者无他也，中无主而不立，外无正而不行，由中出者不受於外，圣人不出，由外入者无主於中，圣人不隐。孔子退，无何复见老君，拜而问曰：今者宴闲，敢问大道。老君曰：君子得时则驾，不得时则蓬累而行，吾闻之良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚，去子之骄盈梁多欲、态色与淫志，皆无益於子之身。吾之所告子者，若此而已。他日又见老君而语仁义，老君曰：夫播糠咪目则天地四方易位矣，蚤虻僭肤则通夕不寐矣，吾子使天下无失其朴，则天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，物植固有立矣。吾子欲放德而行，循道而趋，已至矣，又何愒愒乎揭仁义若击鼓而求亡子焉。意，吾子其乱人之性也。夫鹊不日浴而白，乌不日黔而黑，黑白之朴不足为辨，名誉之观不足以为广。泉个，鱼相处於陆，相陶以湿，相濡以沬，不若相忘於江湖。孔子归，三日不谈，子贡怪而问曰：夫子见老聪，亦将何规哉，孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走。飞者吾可以增，游者吾可以纶，走者吾可以网，至於龙，合而成体，散而成章，垂云气而上天，吾所不能测也。今见老聪，其犹龙乎。吾口张而不能啧，神错而不知所居，吾又何规老碘哉。杨杰序《老子记》云：老子先天地而生，不知其谁之子，后天地而老，强名一熙之父。生而华皓，寿以久也。弱而能言，非习教也。庄而能婴，专致柔也。胎于尹母，降于仁里，子孙继之，与人同也，指李为姓，无所系也。聘耳广目，日角月渊，二柱三门，握十蹈五，神人表也。受学容成，问道常枞，无常师也。伏羲时为郁华子，神农时为大成子，祝融时为广寿子，商阳时为赤精子，帝誉时为录图子，唐尧时为务成子，夏禹时为真行子，商汤时为锡则子，周文时为燮邑子。又曰：太史修在天为金阙帝、上景君、神宝丈人，无常名也。藏史柱史，不择仕也。周衰度关，退以时也。道德妙蕴，洞神灵章，天人法也。旋斡造化，呼吸阴阳，陆降星斗，消息九变、飞炼金石，役使鬼神，蹑景凌云，遁形隐耀，长生久视，佑善济厄，超万化也。
译至人彼此相交，在地上共同饮食，在天上共同欢乐；不因人与物的利害而互相牵累，不相互以怪异相待，不相互谋划，不相互安排事务；悠然地前往，安然地归来，这就是养生的经法。”南荣趣说：“这样就达到至人境界了吗？”老君说：“还没有。我所以告诉你‘能像婴儿一样吗’，是因为婴儿行动时不知道自己在做什么，行走时不知道自己要到哪里，身体像枯木的枝条，心像已经熄灭的灰烬。像这样，祸也不会到来，福也不会到来；祸福都不存在，哪里还会有人为的灾患？”南荣趣拜谢告辞而去，精神明晓灵动，十天不吃饭，却像享用太牢一样；智慧能够测量天地，观察细微之处如同分辨秋毫。定王问老君说：“如今世上有哪些神仙，可以知道吗？”老君说：“东岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，就是我。匡续字子孝，是老君的弟子，在庐山修道七百年，到烈王时白日升仙。国王听说他的名声，派使者征召他。使者到他的住处，只见空空的靖庐，于是上奏请求把南蟑山称为靖庐山，又以先生的姓称山为匡阜。” 考察《尔雅·释名》说：土山叫作阜。这座山本来名为南蟑，说山上有三天璋。古代把潜山祭祀为南岳，而把南蟑作为储福之地，所以也称为南岳。汉武帝元封五年巡狩，祭祀名山大川，在浔阳江中射蛟，回头问这座山由哪位神主管，刘敌奏称：“匡续先生在这里得道。”皇帝于是下令在虎汉建立祠庙。旧日隐士被列入祭祀典礼。到了东晋桓伊镇守九江时，他喜好奉事释氏，于是依从东林寺僧人慧远的请求，把先生的祠迁到山江，并把原址作为僧人居所，今天的东林寺就是那里。先生升天以后，老君授予他真人的职位，命他主管昊、楚两地的水旱，又赐给他主掌瘟疫的印信，统领八部瘟神，世俗因此称他为和瘟匡阜先生。宋朝建中靖国元年九月，加封为靖明真人。遇到祈禳之事，按例从御前降下祝版，派郡官到道观行礼。敬王十七年戊戌，孔子对南宫敬叔说：“我听说老聃博古通今，通晓礼乐的本源，明白道德的归宿，那么他就是我的老师。如今我将要前往见他。”敬叔说：“谨遵您的命令。”于是向鲁君进言：“臣接受先君的遗命说：孔子是圣人的后代，祖先在宋国灭亡；他的祖先弗父何开始拥有封国，后来把国位传给厉公和正考父，正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命而更加恭敬，这些事都记载在鼎铭上。臧孙纥曾说，圣人的君主如果处在当世，一定会有明达之人出现。孔子年少时就喜欢礼，他大概就是这样的人，先君嘱咐我一定要拜他为师。如今孔子将要到周朝去，观察先王遗留下来的制度，考察礼乐所达到的极致，这是大事。君主大概应当资助他乘车，臣请求一同前往。”鲁公说：“可以。”于是赠给孔子一辆车、两匹马、一个童仆，让他和敬叔一同前往。第二年到周地拜见老君，老君说：“你来了！我听说你是北方的贤人，你也得道了吗？”孔子说：“还没有。”老君说：“你从哪里求道呢？”孔子说：“我从度数方面求道，五年还没有得到。”老君说：“你又从哪里求道呢？”孔子说：“我从阴阳方面求道，十二年还没有得到。”老君说：“是这样。假如道可以献出，那么人们没有不把它献给君主的；假如道可以进献，那么人们没有不把它进献给父母的；假如道可以告诉别人，那么人们没有不告诉兄弟的；假如道可以给别人，那么人们没有不传给子孙的。” “道之所以不能这样，并没有别的原因：内在没有主宰，便不能确立；外在没有正道，便不能施行。由内心产生的，外界不接受，圣人便不出现；由外界进入的，内心没有主宰，圣人便不会隐现。”孔子退下，不久又见老君，拜问道：“今天您闲暇，敢问什么是大道？”老君说：“君子得时就驾车出行，不得时就像蓬草一样随风漂泊。我听说善于经商的人把财货深藏，好像空无所有；君子德性盛大，容貌却像愚笨。去掉你的骄傲自满、夸张多欲、矫饰神色和放纵意志，这些对你的自身都没有好处。我告诉你的，就是这些罢了。”后来又见老君，谈到仁义。老君说：“如果糠屑吹入眼中，天地四方都会颠倒；如果蚤虻叮咬皮肤，整夜都不能安睡。你如果能使天下不失去朴素本性，那么天地本来就有常道，日月本来就有光明，星辰本来就有次序，禽兽本来就有群体，万物本来就能生长站立。你想要施行德行、遵循大道而行，已经达到目的了，又何必急切地高举仁义，好像敲鼓寻找逃失的孩子呢？唉，你恐怕是在扰乱人的本性。喜鹊不必天天洗浴也会洁白，乌鸦不必天天染黑也会黑；黑白的本性不足以辨别，名誉的外观也不足以扩大德行。泉水干涸，鱼困在陆地上，彼此吐沫相互濡湿，不如在江湖中彼此忘却。” 孔子回来，三天没有说话。子贡奇怪，问道：“先生见了老聃，老聃将怎样规劝您呢？”孔子说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能行走。会飞的，我可以用箭射；会游的，我可以用丝线钓；会走的，我可以用网捕。至于龙，聚合起来形成身体，散开来形成文采，垂下云气而升上天空，我不能测知。如今我见到老聃，他大概就像龙吧！我的嘴张开却不能说话，精神错乱而不知道安处，我又怎么能够规劝老聃呢？” 杨杰在《老子记》的序中说：老子先于天地而生，不知他是谁的儿子；后来天地衰老了，勉强称他为“一熙之父”。他出生时头发洁白，是因为寿命长久；年幼便能说话，并非学习所得；庄重而具有婴儿般的状态，是专一而柔顺。他托胎于尹母，降生在仁里，子孙相继，与人一样；以李为姓，没有所系属的意思。他耳朵宽大、眼睛明亮，额头如日、眼窝如月，二柱三门，手握十、足踏五，这是神人的表征。他向容成子学习，向常枞询问道理，没有固定的老师。伏羲时称郁华子，神农时称大成子，祝融时称广寿子，商阳时称赤精子，帝誉时称录图子，唐尧时称务成子，夏禹时称真行子，商汤时称锡则子，周文王时称燮邑子。又说：太史修在天上是金阙帝、上景君、神宝丈人，没有固定的名号；在人间曾任藏史、柱史，并不择取官职。周朝衰微时，他经过函谷关，退隐是顺应时势。道德的玄妙深藏，洞神的灵章，是天人与人间共同遵循的法则。他回旋运转造化，呼吸调动阴阳，使星斗降临人间，使九种变化有消有息；飞炼金石，役使鬼神，踏着日影凌驾云端，隐遁形体、掩藏光耀，长生而久视，保佑善人、救济灾厄，超越万物的变化。
世莫知其然否，而以隐君子称之。孔子曰：乌，吾知其能飞，鱼，吾知其能游，兽，吾知其能走，至於龙，则合而成体，散而成章，乘风云而上天，吾所不能知也。吾见老子，其犹龙乎。古今言老子者多矣，未有如孔子之所言也。子贡请问於孔子曰：人固有尸居而龙见，雷声而渊默，发动如天地者，赐亦可得观乎。孔子曰：夫白晏游荡，众人莫不欲见，隆然而天，冥然而雷，勃然而雨，各捧其首。赐，汝何能观乎。子贡遂以孔子之声见老君。老君方据状而应微，曰：予年运而往矣，子将何以戒我哉。子贡蹴蹴然立不安，老君曰：小子可归矣。汝之师名丘，相谏三年而后可教矣。子贡反，孔子曰：汝已震矣。子贡怀暂，无以答焉。孔子见老君，弟子从焉，老君曰：前者为谁。对曰：仲由勇且多力者也，次曾参孝者也，次颜回仁者也，次颛孙师武者也。老君曰：吾闻南方之乌其名为凤，戴圣缨仁，左信右贤，力在足而勇在前，斯为下矣。老君助葬於达巷党人，孔子从焉，日有食之，老君曰：丘，止柩就道左，止哭以听变。既明，反而后行，反葬。.孔子问曰：夫柩不可以反也，日有食之则岂如行哉。老君曰：夫柩不蚤出，不莫宿，见星而行，唯罪人与奔父母之丧者乎。日有食之，安知其不见星也。孔子问曰：下殇用棺，殓礼欤。老君曰：吾昔见史佚有子死，下殇也而墓远，召公谓之曰：何以不棺殓於宫中。佚曰：吾敢乎哉。言於周公，公曰：岂不可。佚乃行之·。下殇用棺殓，自佚始也。yL’子问曰：三年之丧卒哭金革之事，无辟礼欤。老君曰：昔鲁公伯禽有为为之也。徐戎作难故也。孔子日…古者行师必迁庙主而行，何也。老君曰：君去其国，太宰取群庙之主以从礼也。拾祭於祖则祝迎四庙之主，主出入庙必跸礼也。孔子问曰：闻古之祀天有五帝之神尸之，有诸。老君曰：天有五行木火金水土，分时化育，协佐上帝，生成万物，真神谓之五帝。孔子曰：敢问何谓五帝。老君曰：东方青帝威灵仰，执规以司春。南方赤帝赤嫖弩，执衡以司夏。西方白帝白昭矩，执矩以司秋。北方黑帝吋光纪，执权以司冬。中央黄帝含枢纽，执绳以司四季。故古之王者易代改号，取法五行，五德更始，终始相生。故其为明王者，死配享於五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少啤配金，颛顼配水也。孔子问日．二甚矣道之难行也，丘比执道委质於当世之君，而不我受也，道之於难行也。老君曰：说者流於辩，听者乱於辞，知此二者则道不可委矣。子之所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。《诗》《书》《礼》《乐》，先王之陈边也，岂其所以迩哉。夫边，履之所出，而迩岂履哉。夫白鸭相视，眸子不运而风化。虫，雄呜於上风，雌应於下风而风化。类自为雄雌而风化，性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得其道者，无自而不可失焉。孔子退就舍，三月不出。复见老君，请曰：丘得之矣。、乌鹊孺，鱼传沫，细腰化，有弟则兄啼。久矣夫，丘不与化为人，安能化人。老君曰：可，丘得之矣。孔子一日又往见老君，老君新沐，方将被发而乾，恕然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：乓也眩欤，其信然欤。向者先生形骸掘若槁木，似遗物难人而立於独。老君曰：吾游於物之初。孔子曰：何谓也。曰：心困焉而不能知，口辟焉而不能言，尝为议其将。至阴肃肃，肃肃出乎天，至阳赫赫，赫赫发乎地，两者交通成和而物生焉。成物之纪，莫见其形，消息盈虚，一晦一明，日改月化，有所为而莫见其功，生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端而莫知其所穷。是非也，且孰为之宗。孔子曰：请问游是。老君曰：得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐之谓至人。孔子曰：愿闻其方。曰：食草之兽不疾易薮，水生之虫不疾易水，行小变而不失其大常者也，喜怒哀乐不入於胸次。夫天下者，万物之所一也，得其所一而同焉，则四肢百体将为尘垢，死生终始将为昼夜，而莫之能汨，而况得丧祸福之所介耶。弃隶者若弃泥涂之身，贵於隶也，贵在於我而不失於变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心哉。为道者，解乎此矣。孔子曰：大人德配天地，而犹假至言以修心，古之君子，孰能脱焉。老君曰：不然，水之於洵也，无为而才自然矣，至人之於德也，不修而物不能离焉。夫夭之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉。孔子出，以告颜回，曰：丘之於道，其犹酝鸡欤。微夫子之发吾覆，吾不知天地之大全也。
译世人没有谁知道究竟是否如此，只称他为隐居的君子。孔子说：鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能走；至于龙，则聚合时形成形体，散开时形成文采，乘着风云升上天空，这就是我所不能知道的。我见到老子，他大概就像龙吧。古今谈论老子的人很多，却没有像孔子这样说的。子贡请问孔子说：人固然有如尸体般静居而显现龙相、如雷声般发作而又像深渊般沉默、发动起来如同天地的人，赐也可以见到吗？孔子说：那白晏在空中游荡，众人没有不想见的；它高隆起来像天，幽深起来像雷，蓬勃起来像雨，众人都仰着头看。赐，你怎么能够看见呢？子贡于是凭着孔子的声名去拜见老君。老君当时倚着几案，稍稍回应，说：我的年岁正在运行而逝去，你将拿什么来告诫我呢？子贡局促不安地站着。老君说：小子，你可以回去了。你的老师名丘，经过三年的相互劝谏，才可以教导他。子贡回来后，孔子说：你已经受到震动了。子贡心中惭愧，一时无法回答。孔子拜见老君，弟子们跟随在后。老君问：前面那个人是谁？孔子回答：是仲由，勇敢而且力气大；其次是曾参，孝顺的人；其次是颜回，仁爱的人；其次是颛孙师，勇武的人。老君说：我听说南方有一种鸟，名叫凤；头戴圣人的冠缨，左边代表诚信，右边代表贤能，力量在脚上，勇气在前面，这些还只是下等的表现。老君帮助达巷党人办理丧葬，孔子也跟随在旁。当天发生了日食，老君说：丘，把灵柩停在道路左边，停止哭泣，听候变化。天亮后，返回来再走，返回去安葬。[原文“反葬”后的标点及“行之·”等处疑有讹误]孔子问：灵柩不可以返回，发生日食难道就应当继续走吗？老君说：灵柩不能太早出发，也不能在天黑后住宿；看见星星才出发，除非是罪人或奔赴父母丧事的人。发生日食时，怎么知道不会看见星星呢？孔子问：未成年夭折者使用棺材，是合乎殓葬礼制的吗？老君说：我从前见史佚有个儿子死亡，是未成年夭折者，墓地又很远。召公对他说：为什么不把尸体装殓在宫中？史佚说：我哪里敢这样做？他把这话告诉周公，周公说：难道不可以吗？史佚于是照办。未成年夭折者使用棺材装殓，是从史佚开始的。[原文“yL’子”疑为讹字]子问：服丧三年、哭祭结束以后，遇到军事和兵革之事，可以不避开丧礼吗？老君说：从前鲁公伯禽曾因事这样做，是因为徐戎发动了祸乱。[原文“孔子日…”处残缺]古代出兵时一定要迁出宗庙神主随军而行，为什么？老君说：国君离开自己的国家，太宰便取来各宗庙的神主随行，这是礼制。举行祭祀祖先的礼仪时，祝官迎接四庙的神主；神主出入宗庙，必须清道，这是礼制。孔子问：听说古代祭祀上天时，有五帝之神作为尸，有这回事吗？老君说：天有木、火、金、水、土五行，分别按时令化育万物，协助上帝生成万物；这些真正的神称为五帝。孔子说：请问什么叫五帝？老君说：东方青帝名威灵仰，手执规，主管春季；南方赤帝名赤熛弩，手执衡，主管夏季；西方白帝名白昭矩，手执矩，主管秋季；北方黑帝名叶光纪，手执权，主管冬季；中央黄帝名含枢纽，手执绳，主管四季。所以古代君王改朝换代、改变国号，都取法五行，以五德相继更新，终始相生。因此，那些成为明王的人死后，都配享于相应的五行：太皞配木，炎帝配火，黄帝配土，少昊配金，颛顼配水。孔子问道：[原文“二甚矣”疑有讹误]道实在太难施行了！我孔丘曾经执守道义，带着见面礼向当世君主求仕，却没有人接受我，道确实难以施行。老君说：言说的人流于辩论，听的人又被言辞扰乱；知道这两点，道就不能托付给人了。你所说的那些人，他们的身体和骨头都已经腐朽，只剩下言语存在。《诗》《书》《礼》《乐》是先王陈述的边缘，难道就是他们的根本吗？边缘是脚所践履之处，难道边缘就是脚吗？白鸭彼此相看，眼珠不转动便能感化；虫类中雄虫在上风鸣叫，雌虫在下风应和，便能感化；同类各自成为雌雄而自然感化。性情不能改变，命运不能变更，时势不能停止，道也不能堵塞。如果真正得到道，就不会有任何地方可以使他失去道。孔子退回住所，三个月不出门。后来又去见老君，请教说：我明白了。[原文“乌鹊孺，鱼传沫，细腰化，有弟则兄啼”疑有讹误]乌鹊哺育幼鸟，鱼以唾沫相传，细腰蜂化育后代，有弟弟则兄长啼哭。唉，太久了！我孔丘不能与造化同化为人，怎么能够教化别人呢？老君说：可以，你已经明白了。孔子有一天又去见老君，老君刚洗完澡，正披散着头发让它晾干，恍惚间像不是人。孔子便在旁边等候。不一会儿，老君见他说：[原文“乓也眩欤，其信然欤”疑有讹误]“是我眼花了吗？果真如此吗？” 刚才先生的形体像枯木一样僵直，仿佛遗弃万物，独自站立。老君说：我正在遨游于万物的起始状态。孔子问：这是什么意思？老君说：心困顿而不能知，口闭塞而不能言，曾经想要议论它的将来。[此句“尝为议其将”疑有脱讹]至阴之气肃肃然，肃肃然地从天而出；至阳之气赫赫然，赫赫然地从地而发；阴阳二者交汇和合，于是万物产生。万物形成的纲纪，没有人看得见它的形迹；消长盈虚，一暗一明，每日改变、每月化成，有所作为却看不见它的功效；生命在某处萌发，死亡在某处归宿；始终相反而没有端绪，没有人知道它的尽头。是与非，究竟又由谁作主？孔子说：请问什么叫遨游于这种境界？老君说：得到这种境界，就是至美至乐；能够得到至美而遨游于至乐之中，就叫至人。孔子说：希望听听其中的方法。老君说：吃草的兽不因更换草泽而忧虑，生活在水中的虫不因更换水域而忧虑；只是发生小的变化，却不失去大的常道。喜怒哀乐不进入心中。天下是万物共同归属的一体；如果得到这个“一”而与万物同一，那么四肢百骸将如尘垢，生死终始将如昼夜，没有什么能够扰乱他，何况得失祸福之间的差别呢？抛弃奴隶身份的人，就像抛弃泥土做成的身体；真正可贵的是内在的自我，在变化中不失去它。况且万物变化从来没有穷尽，什么足以使心忧患呢？修道的人已经明白了这一点。孔子说：大人的德性与天地相配，却还要借助至理之言来修养心性；古代的君子，谁能完全摆脱这种做法呢？老君说：不是这样。水对于洵水，[“洵”疑有误]它自然而然地流动，并非有意作为而才如此；至人对于德，也不必刻意修养，而万物自然不能离开他的德。天自然高，地自然厚，日月自然明，哪里需要修养呢？孔子出来后，把这些话告诉颜回，说：我对于道，难道不就像醅鸡蛋一样吗？如果不是先生启发我、揭开蒙蔽，我就不知道天地的广大完整了。
孔子将反鲁，老君送之曰：吾闻富贵者送人以财，仁者送人以言，吾既不能富贵，窃仁者之号请送子以言。凡今之士，聪明深察而近於死者，好讥议人者也，博辩宏达而危其身者，发人之恶者也。勿以有己，为人子者也，勿以有己，为人臣者也。孔子曰：敬奉教。自周反鲁其道弥高，远方弟子从者至三千焉！按唐享《孔庙迎神乐章》云：通英表圣，问老探真，三千弟子，五百贤人，亿龄规法，万载祠里。洁诚以祭，奏乐迎神。云《大乐》旧有此词，不详所起。．王廖颂曰：无为有宗，虚为实源，老子清寂，寄意不言，遂为孔师，守一长存。陆士衡颂曰：孔丘睿圣，配天弘天，风扇玄流，恩深神宝，明发怀周，兴言模老。信非虚也。苏子《古史》曰：孔子以仁义教人，而以礼乐治天下。仁义礼乐之变无穷、，而其称曰：吾道一以贯之。或无以贯之，则因变而行义，爻有支离而不合者矣。《易》曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。《语》曰：君子上达，小人下达。而孔子自谓下学而上达者，酒扫应对，《诗》《书》《礼》《乐》皆所从学也。君子由是以达其道，小人由是以得其器。达其道故万变而致一，得其器故有守而不荡，此孔子所以两得也。盖孔子之为人也周，故示人以器而晦其道，使达者易入而未达者不眩也。老子之自为也深，故示人以道而略其器，使达者易入而不恤其未达也。要之其实皆志於道，而从施之有先后耳。闻之吾兄子瞻曰：太史公言庄子作《渔父》、《盗坏》、《朕筐》以诋訾孔子之徒，以明老子之衍，此知庄子之粗者。予以为庄子之言，皆实予而文不予，阳挤而阴助之，其诋訾孔子，未尝不微见其意也。太史公又言：申、韩少恩，皆原於道德之意。｀夫商鞅以法治秦，申不害以卫治韩，宪令着於官府，刑罚叉於民心，所谓法也。因任而授官，循名而责实，操生杀之柄，课群臣之能，所谓衍也。韩非之学，并取申、商而兼用之。法之所止，虽有圣智不用也。衍之所操，虽有父子不信也。此申、韩所谓老子之道，而实非也。陈大夫聘鲁，私见叔孙。叔孙曰：吾国有圣人，子知之乎。大夫曰：非孔丘耶。曰：然。曰：何以知其圣。叔孙曰：吾闻颜回，孔丘能废心而用形。陈大夫曰：吾国亦有圣人，子弗知乎。曰：孰谓圣人。曰：老聘之弟子有亢仓子，即庚桑楚也，其着书号《洞灵真经》。得耻之道，能以耳视而目听。叔孙以告鲁君，闻之大惊，使上卿厚礼以致之。亢仓子至鲁，君卑辞请问。亢仓子曰：传之者妄也，我能视听不用耳目，而不能易耳目之用。鲁君＇曰：增异矣，其道奈何。一几仓子曰：体合於心，心合於气，气合於神，神合於无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之问，我必知之。乃不知是我七孔四肢之所觉，心腹＇六腑之所知，其自知而已矣。鲁君大悦。他日以告孔子，孔子笑而不答。商太宰荡见孔子而问曰：丘圣者欤。孔子曰：圣则丘何敢，丘博学多识者也。太宰曰：三王圣者欤。孔子曰：三王善任智勇者，圣则丘弗知。曰：五帝圣者欤。日五帝善任仁义者，圣则丘弗知。曰：三皇圣者欤。曰：三皇善因时者，圣则丘弗知。太宰大骇，曰：然则孰为圣。孔子动容有问，曰：西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉，丘疑其为圣，弗知其真圣欤，真不圣欤。太宰默然计曰：孔丘欺我哉。老子之和光同尘，处无为之事，行不言之教，故孔子慕其圣而往师之。且如亢仓子，众犹称为圣人，而况其师于。鲁表束海，周在鲁西，时老君在周，孔子居鲁，故指其方，迷其德而推其圣，谅非欺也。后人或者妄认以为佛，是时佛灭已久，且与中国言语不通，文轨不同，孔子奚取焉。况孔子内诸夏，外夷狄，被发左衽，乃其所深恶，《春秋》之法，用夷礼则贬之，其肯拾中华之圣，师而尊之耶。昔有文王居于岐山之下，是为西伯，武王曰：惟我文考，显于西土。周在中华之西，故亦自称为西也。如伯夷、叔齐处于孤竹，慕文王之圣德，相谓曰：吾闻西方有人，似有道者，试往观焉。遂至岐山之阳。《诗》云：为谁之恩，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。此卫国风也。郑氏笺云：思周室也。又齐姜谓晋文公曰：西方之书有之：日月不处，人谁获安。此亦《周书》也。历考古之所谓西方者，指言周耳。孤竹，辽西之国也。鲁、卫、齐，束方之诸侯也。故皆称为周西方，未尝远指流沙之外也。至於阴阳家云某神煞在西方，乃指在墙壁间，岂远指他所乎。又如孔子南之沛见老君，老君称为北方之贤，岂在埙帮、猎吮之类哉。
译孔子将要返回鲁国，老君为他送行，说：我听说富贵的人用财物送人，仁德的人用言语送人。我既不能富贵，姑且窃取仁者的名号，请用言语送给你。如今那些士人，聪明而深刻明察、却接近死亡的，是喜欢讥刺议论别人的人；博学善辩、通达显扬、却危及自身的，是揭发别人罪恶的人。不要以自我为中心；做人子的，不要以自我为中心；做人臣的，也不要以自我为中心。孔子说：我恭敬地接受教诲。孔子从周地返回鲁国后，他的道术更加高深，远方弟子前来跟从他的达到三千人。考据唐享《孔庙迎神乐章》说：通达英灵，表彰圣人；询问老子，探求真理；三千弟子，五百贤人；亿万年遵循法则，万载享受祠祀。以洁净诚心祭祀，奏乐迎接神灵。《大乐》中旧有这篇歌词，不详知起于何时。王廖的颂文说：无为是有为的宗本，虚是实的源头；老子清静寂然，把意旨寄托在不言之中，于是成为孔子的老师，守持一而长存。陆士衡的颂文说：孔丘睿智圣明，德性配合天地，弘扬玄妙之流；恩德深厚如神宝；明白地表达对周礼的怀念，又兴言取法于老子。确实不是虚妄。苏轼《古史》说：孔子用仁义教导人，用礼乐治理天下。仁义礼乐的变化无穷，而孔子称说：“我的道用一个原则贯通始终。”如果没有贯通始终的原则，就会随着变化而实行义，像卦爻那样支离而不能合一。《易》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”《论语》说：“君子上达，小人下达。”孔子又自称“下学而上达”；洒扫、应对，以及《诗》《书》《礼》《乐》，都是他由此学习的内容。君子由此通达道，小人由此获得器。通达道，所以万般变化都能归于一；获得器，所以有所守持而不至于动荡。这就是孔子两方面都获得的原因。孔子的为人周全，所以向人显示器而隐藏道，使已经通达的人容易进入，而尚未通达的人不至于迷惑。老子的自处深远，所以向人显示道而略去器，使已经通达的人容易进入，而不担心尚未通达的人。总而言之，他们的实质都以道为志向，只是施行时有先后而已。我听兄长子瞻说：太史公说庄子作《渔父》《盗跖》《胠箧》来诋毁孔子一派，以彰明老子的道术；这只是知道庄子粗略一面的人。我认为庄子的言论，实质上是在赞许孔子，文字上却没有赞许，表面排斥而暗中帮助；他诋毁孔子，其中未尝没有微妙地显露自己的真实意旨。太史公又说：申不害、韩非少有恩德，都源自道德之意。[原文“衍”疑当作“术”]商鞅用法治理秦国，申不害用术治理韩国；把法令写在官府，把刑罚施加于民心，这叫作法。根据才能授予官职，按照名分考核实际，掌握生杀大权，考察群臣的能力，这叫作术。韩非的学说兼取申不害、商鞅而同时使用。法所规定的范围，即使有圣人智慧也不能任意超越；术所操持的权柄，即使父子之间也会失去信任。这就是申不害、韩非所说的老子之道，但其实并不是老子之道。陈国大夫出使鲁国，私下拜见叔孙。叔孙说：我国有位圣人，你知道吗？大夫说：不是孔丘吗？叔孙说：是。大夫说：你凭什么知道他是圣人？叔孙说：我听说颜回，孔丘能够废弃心智而运用形体。[此处语义疑有脱误]陈大夫说：我国也有圣人，你不知道吗？叔孙说：谁叫圣人？大夫说：老聘的弟子有亢仓子，就是庚桑楚，他所著的书名为《洞灵真经》。他得到“耻之道”，能够用耳朵看、用眼睛听。叔孙把这件事告诉鲁君，鲁君听后大为惊异，便派上卿带着厚礼去请他。亢仓子到了鲁国，鲁君谦下言辞向他请教。亢仓子说：传说这件事的人说错了。我能够不用耳目来视听，却不能改变耳目本来的作用。鲁君说：更加奇异了。那是什么道理？亢仓子说：身体与心相合，心与气相合，气与神相合，神与无相合。只要有细微的存在或极轻的声音，即使远在八荒之外，近在眉睫之间，我一定能知道它。却不知道这究竟是我的七窍四肢所感觉，还是心腹六腑所知觉；只是它自身知道罢了。鲁君大为高兴。后来把这件事告诉孔子，孔子笑而不答。商国太宰荡见到孔子，问：您是圣人吗？孔子说：圣人哪里是我孔丘敢当的？我只是博学多识罢了。太宰说：三王是圣人吗？孔子说：三王善于任用智者和勇者，至于是不是圣人，我不知道。太宰又问：五帝是圣人吗？[原文“日”疑为“曰”]孔子说：五帝善于任用仁义之人，至于是不是圣人，我不知道。又问：三皇是圣人吗？孔子说：三皇善于顺应时势，至于是不是圣人，我不知道。太宰大为惊骇，说：那么谁是圣人？孔子神色改变，回答说：西方有个人是圣人；他不治理却不会混乱，不言说却自然取得信任，不教化却使人自然实行，广大无边，人民无法为他命名。我怀疑他是圣人，却不知道他是真圣人还是不是真圣人。太宰默默思量：孔丘是在欺骗我吗？老子和光同尘，处身于无为之事，施行不言之教，所以孔子仰慕他的圣德，前往拜他为师。就连亢仓子，众人还称他为圣人，何况他的老师老子呢？鲁国位于东海之滨，周在鲁国西边；当时老君在周，孔子居于鲁，所以孔子指出西方，是为了表明他的德行而推尊他的圣德，实在不是欺骗。后人有人妄自认定西方圣人就是佛，但当时佛已经灭度很久，而且佛与中国语言不通、文字制度不同，孔子怎么会取法于他？何况孔子内以诸夏为中心，外视夷狄为边缘；披发左衽正是他深恶的事，《春秋》的原则是使用夷狄礼制便予以贬斥，他怎么肯舍弃中华的圣人，去拜师并尊奉他呢？从前文王居住在岐山之下，称为西伯；武王说：“只有我的文考，在西方显明。”周在中华的西部，所以也自称为西方。伯夷、叔齐居住在孤竹，仰慕文王的圣德，彼此说：“我听说西方有人，似乎有道，试着去看看。”于是到了岐山南面。《诗》说：“是受谁的恩惠？是西方的美人。那位美人啊，是西方的人啊。”这是《卫风》的诗。郑玄的笺注说：这是思念周王室。又如齐姜对晋文公说：“西方的书中有这样的话：日月不会停留，人谁能够获得安宁？” 这也是《周书》的话。历来考察古代所说的“西方”，都是指周地而言。孤竹是辽西的国家；鲁、卫、齐，是东方的诸侯国，所以都称周为西方，从未远指流沙以外的地方。至于阴阳家说某个神煞在西方，是指它在墙壁之间，难道是远指其他地方吗？又如孔子南行到沛地拜见老君，老君称孔子为北方的贤人，难道是指尧舜禹之类的地方吗？[末句“埙帮、猎吮”疑为严重讹误]
夷烈王二年，老君过秦，献公闻之，郊迎授馆，致礼问曰：敝邑鄙远孤不肖，先生幸临宠之，军旅之事不敢渍听，天之历数可得闻乎。老君曰：老夫何足以知此。公曰：孤愿闻之，先生无让。老君曰：秦始与周合而中离，离五百载而复合，合七十载而霸王者出焉，过此以往，未可问也。公悦，曰：愿先生少留，使得师事之。明日，老君不谢而行，遂出散关。秦孝公时，老君束还，又与尹真人等游于上虞赤城蒙山，重过扶桑大帝之所，校集群仙。已而隐於洛中景室山。时有黄发老叟五人，或乘鹤，或衣羽，手执青筠之杖，相与共谈天地之数，世无知者。老君着经书垂十万言，傍有二神人，捧金壶，盛墨汁，状若淳漆，其墨洒木石问，皆成篆籀之文。王嘉《拾遣记》云：昔老君居景室山，与老史五人共谈天地之数，撰经书垂十万言。有浮提国二神人出金壶器，中有墨汁状若淳漆，洒木石皆成篆隶以写之。及金壶汁尽，二人乃欲制心沥血以代墨焉。五老即五天帝释也，景室即太室山也。秦昭王时，老君与尹真人诸仙游女几、地肺、天柱诸山。复西出散关，渡流沙，升昆仑，还紫微上宫，返乎太玄之乡。王闻之，恨不及见，乃於西麓下老君经由之处为修城邑，以表圣迩。今有老君亭驿、尹喜城，故墟尚存。秦孝文王畋于骰、函之间，亲诣楼观礼祠焉。赧王十年丙辰，老君遣使召隐士沈羲。羲本昊郡人，学道於西蜀，能救人疾苦。一日与妻贾氏共载诣子妇卓孔宁家，路逢龙车、虎车、白鹿车各一乘，导从甚众，皆朱衣仗节。问羲曰：君是处士沈羲否。羲愕然答曰：是。骑士曰：处士阴功及物，心不忘道，少小以来，履行无过。黄老今遣仙官来迎，乘白鹿车者侍郎薄延也，青龙车者度世君司马生也，白虎车者送迎使者徐福也。须臾，三仙羽衣持节，以白玉册青玉界丹玉字授羲，碧落侍郎遂载羲升天。时路问锄耘人皆见之。须臾大雾，雾散，但见羲所乘车牛入田食苗。或有识其牛者，以报羲家，其子疑为邪魅所摄，乃将数百人分布百里之内山谷问搜求之，不获。至后汉殇帝元年丙午，凡四百一十二年，乃还乡里。推求得其十世孙名怀喜，怀喜曰：闻先世相传，说家有仙人，今来归耶。留数十日，说初上天时，不见天帝，惟谒老君，宫殿郁郁，有如云气五色，不可名状。侍者数百人，多是童子。庭中有珠玉之树，众芝丛生，龙虎避邪，游戏其问。但闻琅琅如铜铁之声，四壁照照，有书着之。老君长可丈余，体有光耀，不可正视。老君令玉女持金按玉杯盛药赐羲，曰：此是神丹，饮者不死。夫妻各一刀圭。互口言饮毕，拜而勿谢。笔赐枣二枚，大如鸡子。复以符一道及仙方一首赐羲。今且还人问，救人疾苦。若欲上升，可以此符挂竿杪，吾当遣使迎汝。语已，羲奄然如睡，觉已在地上。窦太后疾，尝遣使请羲。安帝时犹在人间，后复升天。秦始皇建老君祠於楼观之南，世给庙户，亲制祝文曰：大道泛兮，其可左右。老君去则西游，返则束顾。朕方有事蓬瀛，愿垂影响。始皇躬行享礼，俄见老君降于座，帝惊喜再拜，罄折求道。老君笑而不答，命授以《鬼林经》、策使鬼神之符。犹恳请不已，老君忽不见。始皇赡怅而还。其所制文，笔札尚存。混元圣纪卷之六竟＃１『文』字原作『父』，据《辑要》本改。混元圣纪卷之七宋观复大师高士谢守濒编老君悯周衰之末，俗益浇讹，乃分身住世，以拯救时，还迩陕河之滨，不显姓字，人因呼为河上丈人，亦日河上公。尝以道授安期生，安期生后授马呜生，马呜生授阴长生，阴长生授尔朱先生，后莫知其所传。马呜生一作明本姓和字君贤，为县史捕贼，被重伤，垂死，遇太真王夫人以药活之。君贤念无以报，乞备役使，意欲求其治金疮之方耳，不知为神仙也。服勤岁久，夫人见其敬仰灵气，康馑如初，乃谓之曰：吾所行之道非高真不可传，不可以教初学者。安期生有金液还丹之法，明日生来，吾当以汝付之。汝随之久，当得其道也。明日，安期果至，夫人遂以君贤嘱之。君贤随安期生去，事之几二十年，遂授以丹诀。炼成服之，白日升天。阴长生，后汉阴皇后之亲属，少好道衍，闻马明生得度世之道，乃久执奴仆之役十有余年。明生不教以道，而但谈俗事。同事之者十二人，皆怨患辞去，独阴君礼敬弥笃，明生乃告之曰：子是真得道者。乃立坛敌血，授以神丹之诀。后於忠州平都山修炼服之，白日升天。其自序云：惟汉延光元年，新野山之北，受神丹要诀，道成去世，则藏名山，如有得者，列为真人，行乎去来。
译夷烈王二年，老君经过秦国。秦献公听说后，到郊外迎接，安排馆舍，致以礼敬，问道：敝国偏僻遥远，我孤陋而不肖，先生幸临，使我蒙受宠幸。军旅之事不敢烦请您听闻，天命历数可以听您说说吗？老君说：老夫哪里足以知道这些？献公说：我愿意听，先生不要推辞。老君说：秦国起初与周相合，后来中途分离；分离五百年后又会复合，复合七十年后将有人成为霸王。此后的事，不能再问了。献公很高兴，说：希望先生暂且留下，让我能够以师礼侍奉您。第二天，老君没有告辞便离开了，于是出了散关。秦孝公时，老君向东返回，又与尹真人等在上虞的赤城蒙山游历，重新经过扶桑大帝的住所，校录聚集群仙。不久，他隐居在洛阳景室山。当时有五位黄发老人，有的乘鹤，有的穿羽衣，手执青竹杖，共同谈论天地的规律，世上没有人知道他们。老君著写经书将近十万字，旁边有两位神人捧着金壶，壶中盛着墨汁，样子像浓厚的漆；墨汁洒在木石之间，都变成篆籀文字。王嘉《拾遗记》说：从前老君居住在景室山，与五位老者共同谈论天地的规律，撰写经书将近十万字。有浮提国的两位神人拿出金壶，壶中有像浓漆一样的墨汁，洒在木石上便都成为篆书、隶书，用来书写经文。等到金壶中的汁液用尽，两人便想刺心取血来代替墨汁。五位老人就是五方天帝的化身；景室山就是太室山。秦昭王时，老君与尹真人及众仙游历女几山、地肺山、天柱山等山。后来又向西出了散关，渡过流沙，登上昆仑山，返回紫微上宫，回到太玄之乡。秦王听说后，遗憾未能见到他，于是在西麓老君经过的地方修筑城邑，以表彰圣迹。如今还有老君亭驿、尹喜城，旧址仍然存在。秦孝文王在骰、函之间打猎，亲自到楼观行礼祭祀。周赧王十年丙辰，老君派使者召请隐士沈羲。沈羲本是昊郡人，在西蜀学习道术，能够救治人的疾病困苦。一天，他与妻子贾氏同车前往儿媳卓孔宁家，路上遇到龙车、虎车、白鹿车各一乘，前导后从的人很多，都穿红衣、手持符节。他们问沈羲：您是处士沈羲吗？沈羲惊讶地回答：是。骑士说：处士暗中积累功德而惠及万物，心中不忘道，从幼年起行为没有过失。黄老现在派仙官来迎接您。乘白鹿车的是侍郎薄延，乘青龙车的是度世君司马生，乘白虎车的是送迎使者徐福。不一会儿，三位仙人穿羽衣、手持符节，把写有碧落侍郎之名的白玉册、青玉简、丹玉字授予沈羲，碧落侍郎于是载着沈羲升天。当时道路旁锄地耕作的人都看见了这件事。不一会儿大雾出现，雾散后，只见沈羲所乘的车和牛进入田中吃禾苗。有人认出那头牛，便把消息报告沈羲家里。他的儿子怀疑父亲被邪魅摄走，于是带领数百人分布在方圆百里的山谷间搜寻，却没有找到。直到后汉殇帝元年丙午，前后共四百一十二年，他才回到故乡。人们推求找到他的第十世孙，名叫怀喜。怀喜说：听先世相传，说家中有位仙人，如今是回来了吗？沈羲停留了几十天，讲述自己刚升天时没有见到天帝，只拜见了老君。宫殿繁盛华美，如同五色云气，无法用言语形容；侍从有几百人，多数是童子。庭院中有珠玉树，众多灵芝丛生，龙虎在其中避邪、游玩。只听见琅琅声如铜铁相击，四面墙壁光亮，墙上有书写的文字。老君身长一丈多，全身放光，不能直视。老君命玉女拿金案、玉杯盛药赐给沈羲，说：这是神丹，饮用的人不会死亡。夫妻各服一刀圭。[原文“互口言”疑为“各口言”或有讹误]饮完后，行礼但不要道谢。又赐给他两枚枣，大小如鸡蛋；再赐沈羲一道符和一篇仙方。现在你暂且回到人间，救济人的疾病困苦。如果想要升天，可以把这道符挂在竿梢，我将派使者迎接你。说完，沈羲忽然像睡着了一样，醒来时已经在地上。窦太后生病，曾派使者请沈羲医治。汉安帝时他还在人间，后来又升天。秦始皇在楼观南面修建老君祠，世代供给庙户，并亲自撰写祝文说：大道广大流行啊，可以在左右运行。老君离去就向西行，返回时就向东回望。我正要处理蓬瀛之事，希望您垂示影响。秦始皇亲自举行享祀礼，不久看见老君降临座前，皇帝惊喜，再拜叩首，恭敬屈身请求道术。老君笑而不答，命人授给他《鬼林经》和役使鬼神的符。秦始皇仍不断恳请，老君忽然不见。秦始皇怅惘地返回。所撰祝文的书迹仍然保存。《混元圣纪》第六卷完。＃1“文”字原作“父”，据《辑要》本改。《混元圣纪》第七卷。宋代观复大师、高士谢守濂编。老君怜悯周朝衰微末期，世俗日益浇薄而多诈，于是分身住在人间，以拯救当时的世道，又来到陕河之滨，不显露姓名，人们因此称他为河上丈人，也称河上公。他曾把道术传给安期生；安期生后来传给马鸣生；马鸣生传给阴长生；阴长生传给尔朱先生，后来就不知道他们传给谁了。马鸣生一作马明生，本姓和，字君贤。他任县史时捕捉盗贼，受到重伤，濒临死亡，遇到太真王夫人，夫人用药救活了他。君贤想到没有办法报答，便请求充当仆役，心里只想求得治疗金疮的药方，并不知道她是神仙。服侍多年后，夫人见他敬仰而且灵气充足，身体已经恢复如初，便对他说：我所修行的道，不是高真不能传授，不可以教给初学者。安期生有金液还丹之法，明天他来时，我将把你托付给他。你跟随他久了，应当能够得到他的道术。第二天，安期生果然来到，夫人便把君贤托付给他。君贤跟随安期生离去，侍奉他将近二十年，终于得到丹诀。丹炼成后服用，白日升天。阴长生是后汉阴皇后的亲属，从小喜好道术，听说马明生得到度世之道，便长久充当奴仆，达十多年。马明生不教他道术，只同他谈世俗之事。与阴长生一同侍奉的有十二人，都怨恨而离去，唯独阴君礼敬更加深厚。马明生于是告诉他说：你是真正能够得道的人。便设坛歃血，把神丹诀传给他。后来阴长生在忠州平都山修炼并服丹，白日升天。他自己的序文说：汉延光元年，我在新野山北接受神丹要诀。道成之后离开人世，便把姓名隐藏在名山中；如果有人得到它，便列为真人，往来于天地之间。