（卷首）
济一子金溪傅金铨汇辑
集阳子定远萧康理校订 贞阳子临川李拱辰校订
来阳子定远凌光凌校字 宗阳子定远唐寿林校刊
序
余昔谓金简玉书、火龙水虎、至真之文心在诸天洞府、名山石室，数合之而遇之。岂知天机不书竹帛，至道存于人间。
又谓金液玉液、真阴真阳、至妙之药必其潜天而天，潜地而地，不可思议，难于影响。岂知不在渺远，即在眼前。
昔者始皇东游泰山，使童男、童女入海求不死之药，岂知此药不在海而在山。汉武作露盘霄掌，餐沆隆金浆，岂知此浆不在天而在地。所谓“遍地均开不谢花”，又曰“遍地开时隔爱河”，斯可证矣。
自太上授受以来，道脉不绝，责重于人。心心相印，口口相传。无少差谬，万古一贯。此其奇也。
丹经秘密，假像立言。迷之则阴阳判绝，悟之则水乳相融。
道固因书而理明，法必以言为切诀。一经指破，始觉丹经万卷，总是陈言；砂汞、铅银，都成色相。其理至微，其事甚简。如僧繇画龙，点睛飞去。苟未经师指，尚是壁间之龙，无由观其神化。
乃知世间谈玄说妙，无异隔纸观灯，摘叶寻技，尽是剔窗窥月。
令将师边所得，印之简编，若《参同》、《悟真》及古圣仙经所留丹决、与夫诸家注流，一一证之。择其至显至要之言，汇为一帙，秘之箧笥。
真正至道，至简至易。易简而天下之理得矣，实乃一贯真机，不堪授受，聊以自娱，非欲求正于人也。是为序。
时嘉庆十八年岁次癸酉除夕书于朝阳山之为本堂，济一子金溪傅金铨撰
发凡
一、扈言十万，如泛沧海。南针之指，亦茫乎无际矣。兹将真机要语，分门逐类显而出之，其中调鼎、采药、行符、止火、开关、服食、胎息、出神、黄庭内景、黄庭外景，……无不俱备。读者其细心玩索，融会天君，久之自然能贯注。
二、是书博采群经，旁搜远讨。摘句编言，如披云见日，使人易悟。始于有作，不死执清净为修行。种德为先，不堕入三峰为学道。万卷丹经，千秋绝业。言言秘范，字字珠玑，后之学人，得睹如是章句，不必远睇《道藏》，穷览仙书，已证不二门之妙矣。
三、白紫清曰：“只一言贯串万卷丹经，然则万卷只是一卷，万言只是一言。”又曰：“一言半句妙通玄，何用丹书千万篇。”噫！何从而得此一言半句乎？若未逢师且看待，诗中藏决好修持。烛昏慧炬，渡海慈航，舍书奚以哉？
四、性命双修，原属一贯。采药行符，初无二理。明者省之。
五、法、财、侣、地，缺一不可。鼎炉、符火，始终一致。不可不知。
六、工夫以筑基始，以乳哺终。药熟火化，端拱无为。此后乃炼拔宅之神丹，了真空之本性，与天无极矣。
卷一 总论
吴筠《玄纲论道德章》曰：“道者虚无之系，造化之根，神明之本，天地之源。其大无外，其微无内。浩旷无端，杳冥无对。至幽靡察，而大明垂光；至静无心，而品物有方。混漠无形，寂寞无声。万象以之生，五音以之成。生者有极，成者必亏，生生成成，古今不移。此之谓道也。
“德者天地所禀，阴阳所资。经以五行，纬以四时。牧之以君，训之以师。幽明动植，咸得其宜。泽流无穷，群生不知谢其功；惠加无极，百姓不知赖其力。此之谓德也。
“然则通而生之谓之道，道因无名焉。蓄而成之谓之德，德固无称焉。尝试论之。
“太极一动而分阴阳，阴阳混蒸而生万有，正在天地之间，故气象变通，晦明有类。阳明而正，其粹为真录。阴晦而邪，其精为魔魅。故禀阳灵而生者为睿哲，资阴味而育者为凶顽。阳好生，故睿哲者必惠和。阴好杀，故凶顽者必悻戾。或善或否者，乃二气均合而生，中人也。三者各有所禀，而教安施乎？教之所施，为中人耳。何者？睿哲不教而自知，凶顽虽教而不移，此皆受阴阳之纯气也，亦犹火可灭，不可使之寒。冰可消，不可使之热。理固然也。
“夫生我者道，禀我者神，而寿夭异，意识纷驰，去留不由于己，何也？
“以性动为倩，情反于道，故为化机所运，不能自持也。将超迹于存亡之域，栖心于自得之乡者，道可以为师，神可以为友。
译济一子，金溪傅金铨汇集编纂。集阳子，定远萧康理校订；贞阳子，临川李拱辰校订。来阳子，定远凌光凌校字；宗阳子，定远唐寿林校刊。序。我过去曾认为，金简玉书、火龙水虎这些至真的文籍，藏在诸天洞府、名山石室之中，只有多次探寻才可能遇到。哪里知道，天机并不写在竹帛上，至道就存在于人间。我又曾认为，金液玉液、真阴真阳这些至妙的药物，必定潜藏在天上地下，神妙得不可思议，难以捉摸。哪里知道，它们并不在遥远渺茫之处，就在眼前。从前秦始皇向东游历泰山，派童男童女入海寻找不死之药，哪里知道这种药不在海中而在山中。汉武帝建造承露盘和霄掌，饮用沆隆金浆，哪里知道这种浆不在天上而在地下。所谓“遍地都开不凋谢的花”，又说“遍地开放时隔着爱河”，这些话就可以作为证明。自从太上授受以来，道脉从未断绝，而责任在人身上尤其重大。心心相印，口口相传，没有丝毫差错谬误，万古一贯。这就是它的奇妙之处。丹经中的秘密，是借助形象来立言。迷失于其中，阴阳就会判然隔绝；领悟其中真义，水和乳就会相互融合。由此才知道，道固然因书而使道理明白，法却必须以言语作为切要口诀。一经师者指破，才开始觉察到，丹经万卷全都是陈旧言语；砂汞、铅银也都成了外在形相。道理极其微妙，事情却非常简易。就像张僧繇画龙，点上眼睛龙便飞走了。假如没有经过老师指点，它还只是墙上的龙，无法见到它的神妙变化。这才知道，世间那些谈玄说妙的说法，无异于隔着纸看灯、摘叶寻找树枝，完全是在剔开窗缝窥看月亮。现在把从老师那里所得的内容，刊印编入简册，并以《参同》《悟真》以及古代圣人仙人留下的丹诀和各家的注释流派，一一加以验证。选择其中最明白、最重要的言语，汇编成一卷，秘藏在箱笥之中。真正的至道，最简约、最容易。能够明白易简之道，天下的道理就都能得到；这实在是一贯相通的真机，不忍轻易授受，只姑且用来自己娱乐，并不是想向世人求得印证。这就是序。嘉庆十八年，岁次癸酉，除夕，书写于朝阳山为本堂。济一子金溪傅金铨撰。凡例。一、繁杂的言论多达十万，仿佛泛舟沧海；即使有指南针指引，也茫然没有边际。现在把真机的要语分门别类，显明列出，其中调鼎、采药、行符、止火、开关、服食、胎息、出神、黄庭内景、黄庭外景等，无不完备。读者应当细心玩味探索，使它们在心中融会贯通，久而久之自然能够贯注一体。二、本书广泛采集群经，旁搜远讨；摘取句子、编排言论，如同拨开云雾见到太阳，使人容易领悟。它从有作为开始，并不固执地把清净作为唯一修行；以培植德行为先，不堕入三峰之说来学道。万卷丹经，千秋绝业；句句都是秘传规范，字字都是珠玑。后世学人能够看到这样的章句，就不必远行去看《道藏》、穷尽浏览仙书，也已经能够证知不二门的妙处了。三、白紫清说：“只用一句话就能贯穿万卷丹经，那么万卷其实只是一卷，万句话其实只是一句话。”又说：“一句半句的妙理就能通达玄妙，哪里用得着丹书千篇万篇。”唉！又从哪里能够得到这半句一言呢？如果还没有遇到老师，就暂且等待；诗中藏着丹诀，正好可以修持。黑暗中点燃智慧的火炬，渡海时乘坐慈悲的航船，除了书还能凭借什么呢？四、性命双修，根本上是一贯相通的。采药与行符，起初并没有两种道理。明白的人应当对此省察。五、法、财、侣、地，缺一不可。鼎炉与符火，自始至终是一致的。对此不可不知。六、功夫从筑基开始，以乳哺结束。药物成熟、火候变化之后，端坐拱手而无为。此后才炼制拔宅的神丹，了悟真空的本性，与天一样没有穷尽。卷一 总论。吴筠《玄纲论道德章》说：“道，是虚无的联系、造化的根本、神明的根本、天地的源头。它广大得没有外界，微小得没有内界；浩大空旷而没有开端，幽深冥暗而没有可比。它极其幽深而难以察知，却有大光明垂照；它极其寂静而无所用心，却使万物各有条理。混沌无形，寂寞无声。万象由它而生，五音由它而成。产生的事物都有极限，成就的事物必然有所亏损；生生不息、成成不止，从古到今没有改变。这就叫作道。“德，是天地所禀受、阴阳所凭借的。以五行作为经，以四时作为纬；由君主加以治理，由老师加以训导。幽明、动植之物，都能得到适宜的位置。恩泽流布而没有穷尽，众生不知道感谢它的功劳；恩惠施加而没有极限，百姓不知道依赖它的力量。这就叫作德。“那么，贯通万物并使之产生的，称为道；道本来就没有名称。蓄积万物并使之成就的，称为德；德本来就没有可以称说的名称。姑且试着论述它。“太极一发动，就分成阴阳；阴阳混合蒸发，产生万物。阴阳运行于天地之间，所以气象变化流通，晦明各有类别。阳气光明而正，其精粹成为真录；阴气昏暗而邪，其精华成为魔魅。因此，禀受阳灵而生的人成为睿智贤哲，凭借阴气滋味而成长的人成为凶恶顽劣。阳气喜爱生长，所以睿哲之人必定惠和；阴气喜爱杀伐，所以凶顽之人必定悻戾。有时善、有时恶的人，是阴阳二气均等结合而生的中人。三类人各有不同的禀赋，教化又怎样施行呢？教化所施行的对象，正是中人。为什么呢？睿哲的人不教也自然明白，凶顽的人即使教导也不会改变；这些都是承受了阴阳纯气的人，也如同火可以熄灭，却不能使它变冷；冰可以消融，却不能使它变热。道理本来就是这样。“使我产生的是道，使我禀受的是神，但人的寿命有长有短，意识纷乱奔逐，来去又不能由自己决定，这是什么原因呢？“因为本性一动便成为情，情又背离道，所以受到造化机关的推动，不能自我持守。想要超越存亡的领域，把心安顿在自得的境地，就应当以道为老师，以神为朋友。