卷六　　知时采药

译“月亮圆满在于口诀，子时的妙处在于心传。提起我身中无刃的锋芒剑，只怕急水滩头难以停住船；感应的是黄婆的勾引，等待的是少女开莲，这件事难以言说。五千日近，坚定心意来计算；三十时辰，暗中运行。我使龙头直竖，他使月窟空悬。显现神通，在猛火中栽莲；施展匠手，在逆水上撑船。不羡慕美丽娇花，只等待甘露从泉中产生。攻入神州，破开赤县，捉住金精，细细牵引，送入丹田。防备危险、排除杂念，自然沐浴，面壁九年，才成为阆苑蓬莱的物外仙。” “朝向丽春院，采药行符经过五年。” 重阳祖说：“神光照耀坤宫，真火自然产生。坤宫若不锻炼，金水就会混浊；若不专心致志，水火就会漫散，大药终究不能生成，先天又从哪里来？锻炼日久，水遇到火，自然化成一炁，蒸腾上升，河车自然运转，周流不停。真精由此产生元炁，胚胎在这里借呼吸相互滋养。脉搏停止，气息停住，在寂静中产生定力。大定之中，先天之炁自然归来，从虚无中而来。因此子炁感应母炁，顺其自然，不能急于求成，就像混沌之初玄黄相孕，时机到了炁自然变化，静到极点机缘自然发动。在极静极定之中，到达将要发动的地方，这就是先天造化。忽然有一物，或明或暗，不在内也不在外，这是大药开始萌发，刚刚出现征兆。由此守住干宫，不可胡乱采摄；若有一丝念头生起，天真就丧失了。” 重阳祖说：“真铅闪烁，像月的形象；汞气飞扬，像日的形象。二气交合，出现一点灵光，圆圆滚滚、光芒灼灼，照耀上下。内在真实而外在应验，阳丹从外面到来。因此母炁伏制子气，自然感应交合。以我的炁感应天地至精之炁，就像阳燧、方诸感通水火的道理，推而知之自然明白。日月交合时，先天恰好到来的时候，泥丸如凤生，绛宫如月明，丹田火炽，海底波澄。身体仿佛处在火海之中，只知道有火，不知道还有天地万物和自我，浑然如醉如梦。这是龙虎交战、金木相交、水火相激的时候，景象出现得像雷电一样迅速，必须急忙采取。采取的妙处，如同张开千钧之弩，只用一寸的机要，似乎在采，实际上并不是采。” 重阳祖说：“神守在玄宫，意念迎向牝府；先天之炁从恍恍惚惚、杳杳冥冥中一点闪入下元。自身的真气立即应和，阴包裹阳，阳激发阴；至精发泄，海波浪涌，从太玄关升入泥丸，化为金液，香甜清爽，吞入腹中，万孔生春，整个身体增添光辉。这是乾坤交媾，一得到便永远得到，但必须防备危险。” 吕祖说：“依照时机就能见到黄金佛，错过以后就难以遇到碧玉仙。花开时采花必须仔细，月圆时赏月不要延迟。” 《百句章》说：“先看初三夜，蛾眉月开始显现在庚方。要看见庚花出现，就反过来到蛾眉处寻找；这样采真铅，句句都要真正传授。” 《采金歌》说：“药苗新生，要用心观察；铅光在三日前就会显现。” 《道髓歌》说：“乌的精，兔的髓，窍对着窍，嘴对着嘴。” 《黄鹤赋》说：“盗取对方杀中所含的生气，来点化我阳中所含的阴精。” “明月堂，玉蕊芬芳。” “月下花前拍手欢笑。” 《敲爻歌》说：“守定时机和日期，明辨符刻；专心只在意念虔诚。黑铅经过，采得清真；一阵交锋，便定太平。” 《采真机要》说：“龙居虎穴，世情本来相同；此时应当下死功夫。颠倒施为使它发动，片刻之间一滴就通过我的东方。” 又说：“对方情意已经浓烈，我却不能知道；空空地透露，等待它的时机。低头闭目，真铅到来；突然飞来，像火一样奔驰。” 《规中指南》说：“时节一到，妙理自然显明。轻轻地运转，默默地举动，以微妙意念安定呼吸，响应造化的机枢，金水自然混融，水火自然升降。忽然有一点东西，大如黍珠，落在黄庭之内；这就是真铅投入真汞的机要，是一日之内结成一日金丹。《复命篇》说：‘夜来混沌撷落地，万象森罗总不知。’这时身体内部混融，与虚空相等，不知道神就是炁、炁就是神。这样的造化，不是存想，也不是有意作为，全都自然而然，不知道它为什么会这样。” “大体说来，药物生成时，小的方面配合坎离的造化，大的方面与乾坤的运行相同；金丹的宗旨，没有更多蕴含了。” 《仙佛合宗论语》说：“凡是采药，只要不沾染欲念，就是先天纯清；稍微沾染欲念和计较，就浑浊了。念念都在道上，自然清真。” “有人问冲虚子：‘什么叫凝神入炁穴？’回答说：‘太阳移到月亮的光明中，金乌飞入嫦娥的门户，就是这个意思。升降是采取烹炼的要旨，凝入是归根复命的秘机。神炁合而为一，神在炁之中。’” “最初炼金水时，要以岁月来计算并加以防备；到了合丹之际，只需一符的功夫，时间长了就会损伤本性和丹药，学道者要谨慎。”上阳子说：“像闪电一样的机要，不能持久；持久就会有损，亏伤神功。” 《脉望》说：“阳气往去，阴气就来；阳必先往，阴才会大量到来。只有少阳先把一点阴火精光射入少阴之中，少阴才形成一爻阳铅之气，并在少阳之中往来。真阳刚一发动，就运用已经有的汞来迎接它；外因从中间激发而有灵验，中因外部触动而有形象。手中像握着六匹马的缰绳，具有如彩带般舞动的妙处。” “其中的升降进退，无不合乎天时法度；五日为一候，六候为一月，丹法中药物和火候的自然运行，就以此为准，所以《参同契》说：‘经纬奉日使。’六候形成金和水，固定而不改变，这叫经；早晚运用屯、蒙，进退随时，这叫纬。但屯蒙只是取纬的昼夜相对，以寄寓进退的机要。” “采取时，药在外，火在内，以火招致药，药中包含火候。温养时，药在外而归入内，以得到药后运行火，火中也包含药。”

译“采药和行火，都要观察坎中的气发动，而离不能独自主持；这就是所谓‘发号顺节令，勿失爻动时’。爻一发动，气机已经发动，玄窍中药物产生，就必须发火来响应，不要造成差失。《还源篇》说：‘万籁凤初起，千山月乍圆。急须行政令，便可运周天。’” “四时之气在一日之中都具备，而我能够响应它的机要；五行的道理完全包含在进退之中，而我能够得到它的次序，那么炼丹的功夫就全部完成了。” “二七之期五千四十八日，天真的气开始下降，水源最清，有气而没有形质。在初三一痕新月刚出现时，迎取其中一分水，作为真正的候；必须赶快取来才可以使用。两分水到来，必须配以两分火，这样药和火才均衡。火为什么是两分？因为一时分为三符，六候只用一符。两候的火，龙虎均衡，彼此吞咽；火迎水入，彼此包含接受；在戊己之宫混合为一，于是水、火、土三种东西相互包含，丹便炼成，变化的形状神妙无比。” “所谓分数，以一日半为一分。三日出庚，才是二分。新嫩的药到了初五，就是三分；如果到了五分，就是初八日的一半，已经到了上弦，气候太远了。二分，是坎水的信号，也是金水刚生成、恰好到二分的时候。” “先天之鼎，经过五千四十八日归于黄道；未日之后两日，正处在朔晦之间，是天地阴阳交会的时候。以一月来说，就是三十日半夜；在一年中就是冬至之候，在一日中就是亥子交替，在人身就是已经发动而尚未施行的时候；都是同一个造化机要，名称虽不同，总归是同一候。这时日月合璧，运行在天中；虽然已有征兆，尚未显露。神仙考察消息，等待月亮出现在庚方，迎接符信到来的机时而采摄，于是内在真实、外在应验。” 上阳子说：“兑的初癸，就是真阳。真阳刚发动，就叫癸生。天地经过七日而来复，复就是子。太阴经过三日而出庚，庚就是金。人身经过三日而看经，经就是铅。癸发动以后才生铅，铅刚生时叫先天一气，这气号称金华。说铅、说癸而不说水，是取它的气。铅生于癸，后来阳气在铅中产生；采它只用半个时辰。这与大造化相合，所以一月只有一日，一日只有一时。这一时最难得到，因为天地合德、日月合明，才产生生生化化的真机。” 陶素耜说：“雪映照着冰潭，清净澄澈；梅梢挂着新月，这时才可以生药。” 陆西星说：“镜子本来明亮，因为尘埃蒙蔽才变得昏暗。铅珠独自显露，是因为癸水积聚而渐渐隐藏。尘埃除去，镜体仍然如故；癸水耗尽，铅花仍然显现。铅应当赶快采取，恐怕癸水又逐渐产生。金也是这样，借镜子被尘埃弄得昏暗来作比喻。” 《道德经》说：“其中的精气非常真实，其中有征信。”先天真一之炁，是在幽深冥暗中产生的真精；虽然微妙而难以看见，却有可以推测的效验和符征。效验就是“先天气，后天气，得之者，浑似醉”，这是药已经成就；符征就是“天应星，地应赢，穷戊己，定庚申”，这是药刚开始产生。若不能洞彻天地阴阳、深刻通达人身造化，哪里能够推测呢？” 《脉里》说：“圣人观察天道而执持天的运行，根据月亮的盈亏辨别药物，因而在知晓时机时采摄；根据太阳运行的早晚知道火候，火符便应合时候而相符。” “乘着活子时到来，把它投入坤怀，气与精交感，先天真元的根基兆头就由此建立，这就是‘太阳移在月明中’的意思。这两句把先天药的祖宗完整地揭示出来了。” “复卦处在子位中央，先天一气开始萌发；万物的数目都从这里开始，这是天心建立的开端。丹道所说的，则是他家活子时，即朔旦以后震卦的符信。” “时机到来而机要发动，晦尽朔初，先天真一的金气在华昂之上显现一痕蛾眉月。金本来重而下沉，《参同契》说‘乍沉乍浮’，正是形容爻发动的机要。采取的方法，务必激发它浮起而取之，这时水源刚刚清澈。水中产生铅，乾金刚开始发动的时刻，名叫黄芽，可以炼大丹。乾金是五金之主，坎水能够载金上行，随着天河轮转，运送到我身中的中宫，所以叫北方河车。学道者知道金水在北方配位为乾金，寄体于西方为兑金，就知道药物产生的源流了。” “炼丹的方法，是等待静极而动的时候，调和龙虎，运用真汞迎接它；于是火蒸水沸，金便随着水上浮，也叫木载金浮。再乘着气机，逼它上升到泥丸，于是疏通融化成液，下降为甘露，下过重楼，由绛宫进入黄庭，归入洞房，凝结成丹，这叫先液后凝。若已经得到药，只用一符的迅速功夫，便必须停止火候、守住丹城；时间久了就会伤丹。《悟真篇》说：‘未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未巳心，不免一朝遭殆辱。’” 《脉望》说：“天地因阴阳交媾而生万物，丹法因阴阳交媾而生药物，都是同一个造化机要。人身造化的妙处按时到来，如果能够旋转曲折自己的视听而不失去它的机要，造化就掌握在我手中了。” “丹法首先应当知道时机，尤其应当等待时机，把法器收藏在身体中，等候月亮出现、震卦产生，依照爻动而采摄。时机未到，就闭兑垂帘，默默观察虚空来等待，不敢抢在它之前。时辰如果到了，妙理自然显明，大用出现在眼前，就安定自身来应对万物，不敢落在它之后。至于逐月浇培，从屯蒙开始，到既济未济结束，不过是借助返对的体式，显示一顺一逆，各自有所配合而已。” “如果心意不能安定，炼己不纯熟，调鼎没有功效，错过日期而误判消息，灾祸很快就会到来。有药而行火，金被火逼迫，奔腾到离宫，化成水，反过来克制火，所以没有火焰上冲的祸患。若没有药而行火，虚阳向上攻击，反而会自我焚烧。真铅生于坎宫，浑浊而不起；想要擒制离宫的真汞，应当使用武火，猛烈烹炼，然后使它飞腾上升。等到它与真汞交结以后，就应当守城沐浴，不可再加武火；这就是太平与战争的不同。”

译“一阳将要发动，迎接它的机要而进火，以橐钥鼓动它，火便发动而金便熔化。真息是火的橐钥，绵绵不断；元神依随呼吸而相互融和，这就是火得到风。真炁得到神而自然变化，这就是金在火中熔化。” “用火炼铅，龙向虎呼唤；铅吞入汞气，虎又向龙呼唤。一呼一吸，二气交感，如同饮食吞并；金情跃跃欲动，就乘着它发动的机缘采摄，归入土釜，与我长期积累的阴精混合成丹。《易》说：‘二气感应以相与。’” “坎中的水就是阳气，应当乘它爻动而用意念招引；离中的火就是阴精，静到极点能够应和，应当用意念运行它。先天大药在晦前朔后、每月首尾，作为铅汞二药，确实有这个道理。这种天机，知道的人极少。” 上阳子说：“一年有十二次月圆，每月都有阳气产生的日子。一月昼夜三千刻，每一刻都要寻找癸生的时机。野战时采铅，守城时只作温养。知道凶吉，就能指日成功。” “有人问活子时：就是今年结束的地方、明天尚未来临的时候。不是天下最微妙的道理，谁能参与其中呢？” 邱长春说：“活子时出现，药苗就新生。” 《脉望》说：“丹士临近炉鼎采药，在一个时辰内收取三十日的生机；它的时候以二日半、三十时辰为准，这是以时辰代替日期的功夫。但采药必须兼具动静功夫：静时守城，一念不起，这是闭塞三宝；动时野战，龙虎交锋，这是颠倒逆用。守城和野战之中，都有吉凶。气定神凝就是吉，欲念发动、情欲胜过理智就是凶；按照时候求取铅就是吉，不合时机妄自施为就是凶。” “临炉采药，必须炼己纯熟，身心大定，才可以下手，这是告诫不要轻敌。劝你临阵不要轻敌，恐怕丧失我家的无价珍宝。这其中包含的意义很广，并不只是炼己一项。由此可知，符信不真、药材不正，不能与之交战；龙虎不调、火候不明，不能与之交战；黄婆不熟练、伴侣不和谐，不能与之交战；恩威不能取信、言语不能相通，不能与之交战。只要有一处不谨慎，悔恨和忧患就会随之而来；不但不能得到对方的命宝，连自家的珍宝也会丧失。” “炼己已经纯熟，身心不动，魂魄受到制约，情欲不能干扰，精气充盈。等到彼一阳初动之时，先天真铅将要生成，我全身的精气不动，只在内肾以下、就近而便利之处，运用一点真汞来迎接它。这是二候求药，叫作前行短。真铅渡过鹊桥东面以后，汞铅混合，便随着真炁沿辘轳上升，由双关夹脊上至泥丸，遍行九宫，注入双目，下降金桥，通过重楼，进入绛宫炼制。这是四候合丹，叫作后行长。” 陶素耜说：“还丹必定要得到先天之水。后天的金水，用来资助炉鼎，但总要等它清纯后才能使用。《诗经》说：‘泾水因为渭水而显得浑浊’，这是说泾水清而渭水浊。修炼丹道的人，要等到泾水清澈时，从容防护，不可扰动它。临炉下手的功夫，没有比这更重要的。因此圣人在年中取月而直金，在月中测日而听潮，在日中选择时辰而应爻，在时辰中确定火候而行符。古代圣贤无不防备危机、思虑险难，直到修炼成功。” 上阳子说：“既然明白了采取，就应当领悟生身之道。必须考察气候，一个月只有一天，一天只在一时。一时分为六候，前二候得药，后四候合丹。合丹的妙处，在于迅速使己汞与铅相合。此时调和真息，使它周流于六虚之间，从太玄关逆流到天谷穴，再吞入黄金室。这就是元年起火下手的功夫，所以真一子说：‘创立鼎器，运转天机。’开始时完全没有形质，如同鸿蒙之中；一经起火运符，便应合元年滋生的状态。” 《金丹真传》说：“二候是外丹的作用，是得到丹的时候；它的作用在彼而不在己。四候是内丹的作用，是合丹的时候；它的作用在己而不在彼。” 仇兆鳖说：“二候临炉，是运火求铅；四候合丹，是调和己汞。即使在四候之中，也还有分别。吴思莱说：‘逆转河车，运回土釜；这里的二候所用的方法，是闭塞三宝，凝神定息，内守神室。’这最后二候的作用，可以说是十分精细。” 《仙鉴》说：“所谓把十二时分成六候，是指前两个候用来运火，中间两个候用来采药，最后两个侯用来温养。” 吕祖说：“知道癸水生成、晓时癸水显现，三十个时辰为两日半。采取只在一个时辰，六候之中只在二候显现。其余四候另有作用，用药之时不要贪求。” 《黄鹤赋》说：“二候、四候，一半在坎，一半在离。” 《大道歌》说：“一个时辰分为六候，只在二候成就金丹。剩下四候另有神妙功用，其中奥妙在师传，难以泄露。” “二候得药，是前行短；四候合丹，是后行长。” 《仙佛合宗论语》说：“在混沌七日之中采大药，这是从无中生有，必须采取之后它才生成；经过七日的采取功夫，才会有所获得。除了第一日、第二日、第三日，因日期尚早而不能得丹之外，在第四、第五、第六、第七日之间，其中或许有一日会出现丹田火炽、两肾如汤煎煮、风声在耳后呼啸、鹫鸟在京山鸣叫的情形。此时眼底出现金光，丹田中的一粒大药就到了。” “如果药物没有回应，采取也不来，就是邱祖所说的‘火少则金精不飞’。有时药物已经到来，但力量不足以冲关，这是因为刚开始还不了解水源，不知道调药不够；在应当采取的时候，炁微弱、力量不足，不能冲关而成就大道。这都是采取得太早，生炁微嫩，也就是所谓‘初九勿用’。” “在静定之中，神与炁合而为一。这样，静时神炁是一，动时神炁也是一。动而向外追逐妄念，就成为二；动而顺应机缘，就仍然合一。因为元神一旦驰散，炁也随之驰散；如果神不受一点污染，精炁就不会耗损。所以《了身经》说：‘意念安定则神全，水源清；意念发动则神驰，水源浊。’” 陈致虚说：“心动，则神不能进入炁；身动，则炁不能归于神。” 俞玉吾说：“金与火必须同在一炉，最忌根尘相触，使神炁分散崩离。” 《莲花经》说：“性就是静，气就是动。动静如一，若不是至人，哪里能够把心安置在这里？”

译广成子说：“静，就要静在神意上；动，就要动在神机上。” 古人说：“时机到来，神自会知道；这就是说神炁同时发动。” 莹蟾子诗：“炼铅烹汞本来没有固定时刻，学道之人应当在定中推求。外来尘念想要污染，内心却无所执着；天癸刚刚生成，神自然就知道。” 《金笥宝录》说：“采取的方法产生于心。心是万物的纲维和枢纽，必须先忘掉它，才能开始寻找它。所谓忘，是忘却妄心；所谓觅，是寻找真心。只在忘中生出一点寻觅之意，就是​​真心。在恍惚之中，开始看见真心。真心既已显现，就从这真心生出一个真意，再加以回光内照，也许就能使百窍全部呈现，元精吐出光华。关键在于无中生有、有中生无。到了这个境界，连真心也一同忘掉并舍弃。我以无为而等待它；当呼吸绵绵不断时，后天之气已经安定，后天之气隐退，先天之气便显现。” “先天气到来时，全身百脉都像春天一样开始生发。春意融和而渐渐增长，此时先天之体才开始建立；先天之体建立以后，后天之气就更加退藏。” “采取的方法，是用真心运转真意。真意，就是把目光垂下观照于心，再由心放下，将它送入阳宫，慢慢收敛又慢慢放纵，于是阳气就升起了。” “真铅真汞是大丹的根本，采取应当在罔象之中求取。” “天癸刚刚生成，就要赶快下手；采取之处务必要虔诚专一。” 古歌说：“阴坎徒然迷失一数，阳离呈现五彩之形。想知道三处所在，须专心抱守木之灵。炼药先要通晓口诀，还必须考究古经。琼丹若能炼成，天仙便驾五彩祥云而来。” 古歌说：“二八的姹女，十六的铅精；阳气生成便起火，阴气耗尽就必须停止；星辰周遍运行，至药便通达神灵。” 萧紫虚说：“外道邪魔忽然逞威，七星宝剑向前刺探。果然在鬼窟交锋之处，夺得一颗明珠回来。” “炼丹要仔细辨明功夫，昼夜勤勉守护药炉。若遇一阳刚刚起伏，尚嫩时必须采取，成熟时便已枯竭。” “云收雨散、丹凝结之后，琴瑟和谐，事情便在此时完成。切忌不按火候运行；不知道适可而止，必然倾覆危险。” 还阳真人说：“一阳初动，本来无心；若有心去搅动它，便像拨动指南针。得到一个牛眠之处来藏炁，活墓中的莲花便开放七朵金花。” 冲虚子说：“一阳发动之处就是玄关，不必疑惑，也不必为难。正好临炉依照口诀行持，自然有道路贯通泥丸。” “一阳初动，时机缓慢而来，正是仙翁采药的时候。赶快依照口诀用功，不要让自己错过这一点时机。” 重阳真人说：“纯阴之下，必须用火锻炼，阳炁才会发生，神明自然到来。神明，就是真精元阳的妙觉。龙眉子说：‘凤轮激动，产生真铅。’必须先有机先的一着，然后药才生成，才能运行火候。” 《脉益》说：“坤器本来空虚，到了二七之期，感受到乾父的精光，阳气才开始发动，乾鼎中还没有东西。采取之时，吸受坤母的阳铅，金丹才开始凝结。” “真机在顷刻之间，妙处在窈冥之内。窈冥中的真精来自虚无，难以观察看见；应当乘日月合璧、匡廓消亡之际，谨慎严密地守护它，静默地求取它，这样才可能临御丹炉，运行一符二候的功夫。稍有不谨慎，事情不失败的就很少了。” “存无而守有，在虚中等待，这是求铅的方法；不敢有一丝差错，希望使金之情归于性，从而完成我有为的事业。” 泥丸祖说：“精神幽冥相合，炁运行归位时，骨肉融和，自己都察觉不到。关节自然打开，百脉通畅，容貌光泽如同婴儿。” 《中和集》说：“既已通达天癸初生之时，自然有真阳应时回归。三昧火纵然从下发动，一声震响也会从震宫传来。气神和合而生出灵质，心息相依而结成圣胎；一旦透悟其中的消息，三关九窍便一齐打开。” 《天仙正理》说：“炁与神都有动静。在静极之际，正有发动的机兆；炁一发动，就有神的发动；元炁发动的机缘中，也有神的妙觉机缘。采取和烹炼，全都是在这一时刻进行的最妙运用。” 《天仙正理》说：“真阳之炁本来没有形相，古代圣人只称它为‘虚无之炁’。它发生时，无形而依附于有形，内外遍处都是这种炁的流行。采取它时，借火来采取，看不见药的形迹，只知道有火而已。古歌说：‘火药原来同居一处，看时似有，寻觅时却无。’又说：‘在不动之中采取药物，在无为之内运行火候。’” 《天仙正理》说：“夹脊尾闾只是寄托消息，这确实如此；这说的是前一阶段的采药。精炁生发发动，也是窈冥返回于静，也是窈冥中的火炁熏蒸百日之久。因此真炁借此忽然好像可以看见。于是停止后天炁之火，专门采取先天炁之药，所以另用七日的功夫，在七日之内采取。此时真炁全部归入命根，虽然有发动，却仍不被发动之处所拘，只在内而不向外驰散。运用它时是无火之火、无候之候，这与前一阶段不同。化神还虚这一大事从这里开始；由此证得长生、超越劫数而神通无极的大果也从这里开始。因此称为大药，也称为金丹，就是前面所采得的虚无之炁所获得、所证实的真实状态。” 《天仙正理》说：“我的老师运用七日功夫，到第五日之间，忽然丹田像火珠一样，应当迅速催动它上升到心部，随即转而向下，驰向外肾边；没有孔窍可以出去，便转而驰向尾闾冲关。这些都是真气自身的妙用，但到了关口边缘，必须运用口授的天机，才过得去。”

译《天仙正理》说：“服食大药，叫作抽铅；安定呼吸、采取真铅就是这个意思。大药，就是阳精化炁而成的金丹。在尚未化炁以前，所生成的东西出于丹田，只是无形之炁，稍微依附外体而显形；因为后来有‘大药’这个名称，便把前者称为‘小药’，因为它的炁较小。等到炼成金丹、已经化炁以后，所生成的东西出自丹田，称为大药。它是确有形相的真炁，如火珠一般，也是从无进入有。黄帝称它为‘赤水玄珠’；还有称为真一之水、真一之精、真一之炁、华池莲花、地涌金莲、天女献花、龙女献珠、地涌宝塔、刀圭、黄芽、真铅等各种不同名称，实际上都只是丹田中所生的真炁。它既然形成了自身的形相，就不再依附外形，而只在内中生长，也是我的神觉能够知道、能够看见的。等它渡过二桥、通过三关，都可以知道、可以看见。这就是脱离生死的果实，从此便得到真实的验证。” 《天仙正理》说：“‘我以前炼丹时，也知道止火，采取大药来冲关，只是没有通过。如今再做一遍，既是熟悉的道路和旧有的事情，怎么会有这种倾危？’老师说：‘当初李真人传授我时，已经把药火最秘密、最重要的内容全部向你说明了，你照此修炼就可以成功。但在关口之前，有五龙捧圣之法，这是极其秘密的天机，不是天仙不能传授，不是天仙不能知道，也不是天下所能有、凡夫所能听闻的。等你百日功成、止火采取大药时，我才对你说。’老师回到师家后，我独居室中，于是猛发心志、奋勇决断地去做，心想哪怕成不了仙、上不了天也罢。行持五十日，丹成而止火，采取大药也得到药，只是冲关不能通过。我又请教老师，老师说：‘真是勇猛决断的仙佛种子！现在可以接近听受五龙捧圣之法了。’我听完后立即实行。没过几天，止火的景象到来，恨不得马上得到它，便立即采取。大药没有来，是火候还不够；这就是邱祖所说的‘金精不飞’。再次采取、再次炼制，止火的景象又到。我心中疑惑：第一次景象到来时，止火采取却没有得到大药，不如等景象多次到来后再止火，这样火药必然能够得到。” “到第四次时，遇到了倾危的祸患，于是又奋勇去做。我又想起初次炼精时，运用景象却不知道，只猛然吃了一惊罢了。于是再次入静，景象再次到来，我猛然醒悟：老师说应当止火，可惜当面错过了。再次入静，景象又来，于是知道止火并采取就能得到药；也就是说，采取在第三次景象到来时。此后再炼便没有错过。景象刚出现就止火，错在太快；不等景象到第四次才止火，错在太慢；在不快不慢之间止火得到药，冲关点化阳神，这是凡人与圣人的关头，是第一等大事，经历千辛万苦。我恭敬地流着泪详细叙述下来，作为后来圣真劝诫之用。” 许真君《醉思仙》说：“内在交合真气，存于呼吸之间，自然的造化便使容颜返老还童。” 古歌说：“离从坎下升起，兑在鼎中生成。” 还阳子说：“太阳之精若与月华相合，自然有真铅来到世间。” 马丹阳说：“水中火发动，不要动心念；雪里花开放，意念之春便消灭。” 吕祖说：“深究生身承受元气的最初状态，不要奇怪天机已经全部泄尽。” 白玉蟾说：“我把生身的父母找来，要让他们重新相见。” 《崇正篇》说：“两种灵物天然相会，自然有真铅出世。” 《庄子》说：“水中有火，于是焚烧大地。” 陆子野说：“时辰正是晦尽朔来之际，药物生成之时，并不是平常的时刻。” 上阳子说：“首经是难以得到的东西，假如寻求它而没有错过时机，必定有成为天仙的资质。年份达到潮候，是天地的造化；铅遇到癸水生成，是人身的造化。天地间一阳复生，万物便发生；人身一阳生成，真铅便显现。此时不采取，过时就会混浊，药物也不真。” “进入室内下功之际，大用显现当前，六根安定，才可以采取和炼制。” “《易》说：‘含藏文采可以守正，按照时机发动’，圣人的心妙就妙在这里。” 白玉蟾《指玄篇注》说：“先天炁就是铅，无形却能够制伏汞。离虚坎实，采取先天炁来补足它，汞精便不至于飞散，所以能够结胎神化。妙处在于心如太虚，色境两忘；连忘也无可忘，才可以求取它。若人的欲望横流，终究不能做到。” 上阳子说：“要知道他家活子时，如果不是天下最精微的事物，谁能参与其中？万物化生之初，承受阴阳之气只在片刻之间；修仙之道炼先天之炁，最为迅速。” “水清月白，就能得到新生药物的灵性。” “道生出一炁，一炁生出形体，形体之中又含有始气，这就是先天真一之气。此气顺行就成为人，逆行就成为仙。” 陆子野说：“玄珠，是药物的象征。药物不能自行生成，必须感受阳气才会化生。” “药物从他家采取回来，在自己家园之下栽培，直到成熟。这里面的自然妙处，不是靠人的力量造成的。” 邱长春说：“原来药物就在世间。” 上阳子说：“到了老年仍然无为，怎么能得到药？进入室内采取铅，这叫作有作。大隐于市朝之中，又有谁能察觉？想要成就匡廓，必须先建立鄞鄂。得到一粒黍米般的珠子，才算没有错；九年坐忘，无为的功夫广大；功行满三千，与众人共同欢乐。如果只知道无为，却不先有作，那就是愚夫自相执着。这几句话是殷切告诫后学的。” 陆子野说：“所谓盗，是使人不知不觉，暗中窃取其所有。修炼的方法，就是窃取天地的机运，盗取彼方杀中所含的生气。” “男子二八之年精道通，女子二七之年天癸下降。唉，路上遇到侠士，必须呈上宝剑；琴遇到知音，才可以弹奏；神永，就是首经。” 上阳子说：“所谓盗，是盗取天地一点真阳的始气。” “先天一气，生于造化的泉窟。” “先天一气来自虚无之中；要得到这种气，必须委曲自己的志虑去求取它。” 《金笥宝录》说：“在忘中寻找，在寻找中忘却；在忘中看见，在看见中忘却，阳气就生成了。在忘中上升，在上升中看见；在看见中变化，铅就炼成了。铅在内与汞相合，精在外与神相会，交会便完成了。” 白玉蟾《指玄篇注》说：“地中的一阳之气上升到天，天中的一阴之气下降到地。二气相交，万物才发生。”

译邱长春祖说：“天地一阳复来，人身须在三日之内观察经脉。月色明亮莹洁时遇到铅生成，错过以后便没有成仙的缘分。” 《灵宝华法》说：“先天真一之炁，名为空炁。金胎藏在坤宫，生成金母，表面成为丹基；它就是性，也就是本来的面目。此炁在父母交合之前，混混沌沌，名为早混洞，称为阴金。父母交合精气以后，炽然感应而附着，名为元神，称为阳铅；它是五金之母，在天地混沌之前，也是由这种炁的端绪形成的。” 《灵宝毕法》说：“进入室内下功，在黄道追摄二气，在元宫会合三姓，回转七十二候的要津，聚集三千六百年的正炁，攒聚归入丹黑，辐辏成金胎。” 《灵宝毕法》说：“一呼一吸为一息，呼为阳，吸为阴。七窍的呼气为七日，七窍的吸气为七夜。金母的功行开始时，天机不动，神凝而目定，脉停止而心安静。” 《灵宝毕法》说：“采药之时，龙虎争斗，金木彼此隔开；我得到，彼方就失去；我失去，彼方就得到，这叫作偏陷。只有至圣神人炼己纯熟，才能达到无息。” 《传道集》说：“在九宫之上采药，得到后下降进入黄庭；在曲江之下抽铅，搬运它上升到内院。” 《传道集》说：“气生成时，涂变而下降；液上升时，气也上升。气生成如太阳从海上升起，雾露不能遮蔽它的光；液生成如严酷的天空杀伤万物，呼气呵气也不能抵抗它的寒冷。气上升如翠色帷幕，液下降如稀疏的帘子。” 《传道集》说：“承受天一之质而成为五金之首的，是黑铅。铅可以生成银，铅就是银的母亲。感受太阳之炁而成为众石之首的，是朱砂。砂可以生成汞，汞就是砂的儿子。难以得到的是真虎，因为肾气容易耗散；容易失去的是真龙，因为心液难以积聚。” 《传道集》说：“采药而不进火，药必然耗散，不能停留；进火而不采药，阴中的阳也不能停留，只能使肾气发动，壮大温暖下元而已。如果采药时进火有很大的数度，能够在运用中施行作用，借气进火，大药自然坚固，永远镇守下田，这叫采补之法。炼汞以补丹基，可以延年益寿，能够成为地仙。进一步若能知道七日半的天机而采大药，用元铅抽取，肘后飞起金精，从下田进入上田。凡是采药，是为了增添汞；增添汞必须抽铅，又叫起河车而运行龙虎。铅抽取之后，汞自然从中田下降，以中田还归下田。” 《钟吕传道集》说：“开始以龙虎交媾而变化成黄芽，这是五行颠倒；继而以抽铅添汞来养胎仙，这是三田反复。五行不颠倒，龙虎就不能交媾；三田不反复，胎仙的炁就不能充足。抽铅添汞，一百日药力完整，二百日圣胎坚固，三百日胎仙成就。” 《钟吕传道集》说：“玉泉有千条支流，运转时只需半日功夫；金液满一壶，搬运通过只在片刻之间便见功效。” 《钟吕传道集》说：“一呼一吸，天地人三才的真炁往来于十二楼之前；一往一来叫作一息。昼夜之间，人有一万三千五百息。根源牢固，元气不损，在呼吸之间就可以处于天地的正气之中。” 钟离祖说：“一点最初的真种子，进入丹田，便有万古长春。” 朱元育说：“时机还没有到，就应当虚静等待；时机将要到，又应当发动以回应它。尤其在晦朔之间，阳气将要生成却还没有脱离阴气，机兆已经发动却还没有脱离静定，此时要从静定之中观察等待，必须加倍严密。等到枢机一发，大人交相应和，便应当加强采取的功夫。就像朝廷的大号令要按时发布，造化的节令要及时施行，不能迟误一刻。” 朱元育说：“这一动一静的机缘，贯通天地，包摄河图洛书。河图之数为五十有五，循环没有尽头，以圆形象征天的运动；洛书的方位为四正四偶，统摄于中五，以方形象征地的静止。人是大地之心，天地之间就是人心，也就是邵子所说的一动一静之间，天地人最为微妙的境界。” 朱元育说：“时节一到，大药便生成。应当立即采取，以真意为媒，使回风混合，徐徐从坤炉上升到乾鼎之中。其中有吸、舐、撮、闭等无数作用。” 朱元育说：“玄牝刚开始交合，大药将要生成，正处在亥子之间、一动一静之间，这是天地最微妙的机关。即使是圣哲，也不能窥测。” 朱元育说：“先天一炁原本来自虚无。必须专一委致自己的志意，以虚静等待它；直到六根大定，一念不生，才会得到感应。然而所谓无念，只是常常应物而常常保持安静，不超出规矩，并不是像木石一样愚钝。无念之中的念，才是正念。正念时时现前，才可以招致先天一炁，才会有得药之时。” 朱元育说：“采药时，应当用真意催迫，使两物相交；正处在虚危之间，此时应当闭塞地户，收聚真炁，不可有一丝泄漏。” 吕祖《金玉经》说：“取得阴阳尚未配合的机缘，盗取还元之气；穷尽这一玄奥功夫，脱离尘世的虚假形体而通过玄关的，是离男坎女的至精。它发生于最先的宫位，运用活子时而得到赤水玄珠、青浆玉露。” 《金玉经》说：“以我的作为，运用彼方的道路。以玄珠增添癸水之潭，寄寓火焰而结成青莲之盖。说到守持，就以融融而清净的状态来回应；说到离开，就以悠远绵长的呼吸来回应。” 《金玉经》说：“道在我身，便忘掉形体；道在彼方，便逍遥自在。” 《金玉经》说：“在一时之中盗取太极，便能遍及百千万亿；在亿劫之中盗取太极，则上下都能察见。” 《玉经经》说：“源头在上，就把圣脉泄流于清处；源头在下，就在坎中涌出灵泉；源头在人，就在身体中运行血气；源头在物，就按时节舒展生长；源头在道，就把教化分判于邪正；源头在性，就使河车顺逆运行；源头在时，就在子午之间确定潮汐；源头在我，就在阴阳之中掌控澄碧之气。” 《金玉经》说：“气与源头相合，源头又如何区别？源头清，道就生成；源头浊，道就止息。”

译《金玉经》说：“穹穹之体，以虚无与它合成形体；形体形成而虚无归返，道成就而无有终止。” 《唱道真言》说：“我的心一念不起，虚与白自然相生。此时精是真精，气是真气，神是真神。运用真精、真气、真神，使它们混合为一。以神合气，以静养为功；以气合神，以操持为要；以精合神，以清虚为根本。” 《唱道真言》说：“静修既然奇妙，自然能够节节相生，处处都是道。无穷的妙境，从先天的一点意念流出；不只是空空的知觉、虚虚的觉受，实际上有真药和真实受用。一元之气长久显现，万物如同回到春天，这些不能用言语形容。” 《唱过真言》说：“元精融融，元神跃动，元气腾腾，三元都具备了。” 《唱道真言》说：“后天的意叫作意，先天的意叫作神。神在哪里，气就跟随到哪里；气依靠神而生，也依靠神而止息。” 《唱道真言》说：“既然知道这个道，就勤奋修持秘密法印。混混沌沌，鸿鸿蒙蒙。说它是神吗，气和精也在其中；说它是气吗，神和精也在其中；说它是精吗，神和气也在其中。它如糖如蜜，又像粉末混入麦中，在五行尚未显现之前、三才尚未分判之际，这就是丹祖，也就是太极。” “意念之前没有意念，意念之后也没有意念，只取中间单独的一个真意；采取阳气、结成胎仙、脱离形体出神，都要借助它。” “交会之时，全身融和，如同温暖的春日，又像熟睡初醒，胸中境界通透明朗。这种交会究竟是什么，是神、是精、是气；又不是精、不是气、不是神。给它命名为道，显现出来就是丹，推求议论则称为太极。” “一呼一吸，贯通气机；一动一静，与造化相同。在一壶之内回转阴阳，在半粒黍米之中罗列日月。大道幽深，太极流布精气。心包容元化，气运行鸿钧，上朝苍昊，下扫幽阴。回风混合，百日功成；天仙、地仙、水王、山君共同登上大愿，广泛度化众生。风云龙虎、叭喳鹏麟常侍左右，帮助转动法轮。” “淫欲之心刚一兴起，真气就分散崩离。” “仙家所采取的气，是元始以来的一点灵光，浑融周遍、太和至真的东西，而实际上并没有一个具体的东西。” 张三丰《金丹节要》说：“前面的功夫已经周全，丹鼎置于室中，专门等待三日；月亮出现在庚方，这是药苗刚刚生成，正好用心审察的时候。托黄婆传送，不要让金公错过时刻，也不要让姹女超过期限。防止有丝毫差错，不要误了大事。因此圣人把一年之气运移转过来，促成于一时；又把一时分为六候，前二候得药，后四候另有妙用。修丹之士，怎么能不谨慎呢？既然知道他家的活子时，就要赶紧辨别水源的清浊。金光初现、月色当空时，安坐于四正之位，面向生发之位；既要使龙含鹤剑，又要防止虎动神修。分清宾主而进入洞房，配合天地而交成泰卦。心心虔诚谨慎，察看意脉的快慢；口口相传，确定浮沉的缓急。凝神定息，人我两忘。橐钥轻轻扇动，巽风缓缓鼓动。发动铅汞的火符，调和区分文火武火，使它们同于天道。慢慢催促，切切等待。先在水中的银玉池寻找，朱砂里的汞金鼎才会留住。只在片刻之间，难以分辨顷刻。上下相应，内外相互资助而符合。自己觉察到灵根火发动，收拾海底之珠使其回归，应该赶快下手，切不可留情。迅速在左肾运用一点真精，就在戊门迎接半弘金水，结成一丸丹药，经过九转而成功。” 两种东西相投必须恰到好处，三家相见自然和平。顷刻之间把真铅留在鼎鼐中，一时之内用烈火淬炼锋芒。赶快准备搬运，猛烈加以抽添；灵父才能翻身，圣母才会离体。迅速使用登天的筏子，经过九九提运渡过鹊桥东面。轻轻发动肘后的金精九十次，运到银河之上，再加九次，返回泥丸。稍微迟缓片刻，就下降到丹府。此时鼻内适合栽葱，喉中可以吸涕；玉堂丹下降，由黄婆引导通过重楼。金液既已回归，叫牛郎送回土釜。到这里风平浪静，从今以后国富民安，气凝神聚，魂定魄安，全身和畅，满眼春光，天君安泰，百神听命。既然铅汞已经配合，更应当使心意卦固。已经夺取天机，仍然归还造化。采药的妙处，大概就在这里；抽添沐浴等法，后面全部具备，无所隐藏了。” 张三丰《无根树》说：“离开阴阳，道就不完整。完全隔开木，汞与铅分离，阴孤阳寡，各在一边。世间人以阴阳男女相配，生子生孙，代代相传。顺行就是凡人，逆行就是仙人，只在中间颠倒又颠倒。” 《无根树》说：“东家的女子，西舍的郎君，配成夫妻进入洞房。黄婆劝他们饮醍醐酒，一天之间掀开醉境而发出一声。这是仙方，是返魂浆；起死回生，正是药王。” “产生在坤方，坤就是人。摘取花带，采取花心；花蕊层层开放，呈现艳丽的春天。” “卸下之后重新开放，自有一定期限。铅花显现、癸水耗尽之时，依旧西园花满枝。对着月亮把残余景象收拾好，随即追逐朝阳来补缀衣衲。这一机缘，世人很少知道，必须与神仙仔细推求。” “面对月亮忘却情念，玩赏月华；金精旺盛，光华耀眼。” “伸手拿云，踏着月梯，采取先天的第一枝。” “铅鼎温温，宝物显露光芒；在金桥上遥望曲江，在月中清楚看见太阳。临近丹炉时，景象显现在眼前。” 《金笥宝录》说：“大光显现贯通时，就运用机关使它出入。” 邵子《安乐窝诗》说：“圣人的才能和事业没有什么难以继承的，无价的明珠只在深渊之中。” 邵子《安乐窝诗》说：“汲取的酒映着花影，红光流动，怎么忍心在花前不醉着回去。” 邵子《安乐窝诗》说：“这种意味实在难以形容，只恐怕人世间的人全都不知道。” 《唱道真言》说：“‘阳神’这两个字，不能只局限在人身上来看。天地由此生出，也是这个阳神；大地由此生出，也是这个阳神；日月星斗，以及胎生、卵生、湿生、化生，飞行、潜藏、活动、草木生长，也都是这个阳神。阳神，就是太极。”

译《唱道真言》说：“张紫阳把‘意’解释为媒介，所说寥寥数语，实在还不够通畅。因为意本来发源于心，而由性形成，所以有真心，才有真性；有真性，才有真意。这种意称为‘先天一意’。先天的事物形象尚未形成，也没有显露出征兆，哪里会有所谓的意呢？正当静坐之时，一心虚寂，洞然明朗，没有潭滓，没有知识，这就是先天的性体。从这片空虚中降下一点真意，就像太极的一圈，阴阳在此孕育；又像伏羲的一画，两种变化由此产生，所以称为‘先天一意’。用它来调配水火、引导铅汞，没有不灵验的。金丹能够炼成，都是靠这一点真意来运用、转动和周旋。” 《唱道真言》说：“浮泛的意念，不是真意，而是游移的思虑和妄想。所谓意，是确确实实从心中发出的；意发出之后，心又恢复空寂，所以说‘有意好像无意’。意的作用，真是大极了。开始阳气产生时，是意；阳气产生以后，采取得到元阳，是意；采取得到以后，使它们在神房交会，是意；交会以后，送入黄庭，是意。不仅如此，阳神出窍，是意；出窍以后，凭虚御风，是意；游历帝乡，返回神室，也都是意。意的作用，真是大极了！” 《仙佛合宗语录》说：“返观内照，就是‘真意’的妙用。元神不动是体，真意感通是用，本来就是同一事物。说是神可以，说是意也可以，所以真意就是虚空中的正觉，也就是所谓相互知觉的微妙意念。” 《仙佛合宗语录》说：“炼精时，真意在炼神的百日中起观照作用；炼气时，真意在炼气的十个月中起观照作用；炼神时，真意在炼神的三年中起观照作用。从开始到结束，都不能离开这种内观返照。” 《仙佛合宗语录》说：“双眼的光，是神中真意所寄托的地方。眼光到哪里，真意就到哪里。邱祖说：‘金丹大药并不难求，白天凝视中田，夜晚守持不失。水火自然分为上下，一团生机就在双眸之中。’” 《仙佛合宗语录》说：“大体说来，采药到了三、四天之间，正是真意将要安定而又尚未完全安定的时候，得药的景象就会依次出现。采到五、六天之间，真息已经安定，大药就产生了。因此说七日为一期，也只是概略而言。大药产生时，六根震动，丹田像火烧，两肾像沸汤煎熬，眼中射出金光，耳后仿佛生出凤鸣，脑中发出鹫鸣，以及身体涌动、鼻部抽搐之类，都是得药的景象。” 卷七　还丹温养 上阳子说：“既然已经得到刀圭并服入口中，就运用自己的真火来温养它。” “在风运火的时候，忽然觉得夹脊的真气向上冲到泥丸，发出细密的声响；从头部起，好像有东西触及脑中。不一会儿，又像雀卵一样，一颗颗从腭下的重楼落下，味道如水酥般香甜，甘美无比。察觉到这种情状，就是验证。得到金液还丹后，慢慢咽下，使它归入丹田，从此以后经常如此而不断绝。闲暇时自行内观，五脏六腑清清楚楚，像被烛光照亮，渐渐会有金光笼罩全身。” 《脉望》说：“当运汞迎铅时，渡过鹊桥的东面，由尾闾引导至命门，经过夹脊，进入泥丸，注入双目，再下降金桥，渡过银河，在中宫混合。这时幽暗得像烟岚笼罩山岭，骤然得像风雨突然来到，朦胧得像白日梦刚刚醒来，舒畅得像刚从沐浴中起身。这就是精神幽合、气归于身时全身阴气散尽的真实景象，并不是比喻。邵子说：‘恍惚之间阴阳开始变化，氤氲之中天地刚刚回旋。中间这点美好景象，怎能用功夫说进语言？’这是亲自修炼并实践者才能造就和体验的境界。” “采取得天地两仪尚未分判时的炁，夺取龙虎开始交媾时的精，说的是二候合和、炼丹的时机。这时机括发动、声响如籁，阴阳刚刚会合，铅汞开始交合，牝牡相随。滋液润泽，就是阳丹初入土釜、发生交感的真实景象。天地氤氲，男女交合，神气四方通达，充满天地之间；如烟、如雾、如露、如电，无法形容。阳刚之气发扬播施，阴柔之气统摄化育，于是元气流通。” “二五之精，奇妙地交合而凝结。凝结久了，真形就流露出来。这样修炼功夫纯粹，药物不至于消耗，火候不至于失调，金丹成熟，便能成就正道。” 《修真辨难》说：“有人问：‘怎样会有死而复生的时候？’回答说：‘正子时正是接续性命的时刻。当真铅投入汞中，铅汞相互融合，心念和思虑都归于寂静，进入混沌之窍时，稍有不慎，大丹就会漏失。这时是最紧要的关口，接命在这里，伤命也在这里。开始阶段，如果没有炎火来猛烈烹炼，干金就不能从矿中炼出；接下来，如果没有神火来周围温养，丹药就不能发生变化。” “进火以抽铅，退符以添汞，效法日月，平衡调和水火，关键专在一个‘和’字。《契》说：‘和谐就会相互顺从，道路平坦而不走邪路。’又说：‘各自得到调和，都吐露出验证的符契。达到中和，天地便各得其位，万物得以生长。’其中的旨意深远啊！” “还丹归入黄庭土釜之中，应当固济，使胎胞不泄漏。运用火龙和流珠与之配合，灵胎才会结成，这就是所谓‘送归土釜牢封固，次入流珠厮配当’。青霞子说：‘固济使胎不泄，变化就在片刻之间。’怎样固济？《契》说：‘离气纳入营卫，坎就不必使用聪明。兑与之相合，不靠言语，少言便顺应鸿蒙。’” 上阳子说：“凡人的交媾，会激荡扰动全身骨骼，搅动全身精髓；情欲一动，心君也随之摇动，三尸向上搬动，七魄向下摧动。这样精才从两腿上行，经过五脏，升至泥丸，再与骨髓一同下降，从夹脊双关到达外肾而交媾。这是五浊世间的法则，是通常的顺行之道。金丹却不是这样，而是实行颠倒之法，遵守逆修之道。大修行人炼己纯熟，身心不动，魂魄受到制约，情欲不能干扰，精气充盈，就像大富人家到处都有金玉。等到那一阳初动、先天真铅将要到来时，自己全身的精气并不发动，只在内肾下方就近之处运出一点真汞来迎接它，这叫前行短。真铅渡过鹊桥东面以后，汞与铅混合，便随着真铅上升，像辘轳三车一样由双关沿夹脊上行至泥丸，遍历九宫，注入双目，下降金桥，下过重楼，进入绛宫，归入黄庭神室。这叫后行长。”