卷十 天元归极
《仙佛合宗语录》曰：“出神有景，当存养功纯，忽于定中见空中六出纷纷，是出神之景也。即当调神出壳，一出天门而旋收焉。出则太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所也。须知出收之时少，而存养之时多。出不宜久，始出一步即收。久之．或一里而收，或至多步而收，乃至百里、千里，皆以渐收而至，不可腊等。所以然者，婴儿幼小，恐遗失难归，或有天魔来试，乱吾心君，故须出入兼慎，方能保全虚空之全体于往来之中，以免失乳哺之大用也。若乃仙佛种子，最初还虚功纯，则灵台湛寂，不染一尘，本无一物，尘自何来？此又度越等夷者，故修士当于最初还虚为急务也。”
《洞玄经》曰：“出则游行世界，归来隐住泥丸。”
卷九 应世立功
云房祖曰：“有功无行如无足，有行无功目不全，功行两全足目备，谁云无功作神仙？”
吕祖曰：“蓬莱路，仗三千行满，独步云归。”
上阳子曰：“丹熟胎完，婴儿成就而成真人，当立行累功。或留行住世，接物度人，如安期生、蓝采和是也。或入仕途，匡时理事，若东方朔、窦令君是也。至如五祖、七真，慈悲接人；张、葛、许、浮、邱诸祖师，乘时救劫，伺诏飞升者也。若也再求向上之事，则移胎换鼎，无可难矣。”
上阳子曰：“道成之后，丹房器皿委而弃之，若不去之，则心境现前，恐有殆辱之患。”
“天师张道陵丹成，谓弟子王长曰：‘服丹当冲天，然吾未有大功，岂敢遽服？宜为国家兴利除害，然后服之，则吾臣事三境，亦无愧矣。’”
孙真人问于伊洛二老曰：“吾修心五十年，不为天知，何也？”答曰：“非利济生人，岂得升天？”于是思邈归青城山，搜《千金方》三十卷，既成，白日升举。”
《仙传拾遗》曰：“术者虽万端隐见，未除死录，固当栖心妙域，注念丹华，立功以助其外，炼魄以存其内。内外齐一，然后可以适道，可以长存也。”
《樵阳经》曰：“再行功满，济世拔贫。”
张三丰《金丹节要》曰：“功满三千，阳神变化而通灵，八极优游而罔碍。尤宜积功累行，待天诏下临，白日冲霄。位天仙之上品，与乾坤齐大，日月并明。”
《悟真》曰：“德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。”
《石函记丹砂证道歌》曰：“隐迹在人间，积行施阴天。都是恋繁华，玉清朝未得。病者即与医，贫者赠黄白。学者遗丹经，指陈通口诀。功行一朝圆，天书朝太极。”
《洞玄真经》曰：“韬光敛迹，混俗同尘。游行三界内，存心觉世人。驱邪辅正道，示现化顽冥。施药救疾苦，散财拯孤贫。或劈冤理枉，或解难排纷。惩戒不忠不孝，劝化不义不仁。是处宣扬大道，随缘指破迷津。广施法乳，接引来人，以酬师德，以报亲恩。”
卷十 天元归极
上阳子日：“前胎完就，已成真人，则移上丹田，重整乾坤，再造阴阳，子又生孙，百千亿化。《金丹四百字》曰：‘一载生个儿，个个会骑鹤。’泥丸祖曰：‘一载胎生一个儿，子生孙兮孙又枝，到此方是大丈夫也。’丹阳祖曰：‘神满太虚，亦无所碍，故天有时而崩，地有时而陷，山有时而摧，海有时而涸。凡有象者，终归于坏。惟有道者，永劫无坏。又兼功及九祖，白日同升上清矣。’”
《椎阳经》曰：“再行功满，济世拔贫，眼炼神丹大药，形神俱妙，白昼飞升，全家拔宅，又在功德之浅深何如耳。如或不服神丹，只是阳神冲举，回视旧骸，一堆粪土。倘能修服大丹，刀圭入口，白日羽翰，宇宙同泰矣。”
龙眉子曰：“九年面壁之后，灵台莹彻，觉海圆明，形神俱妙，与道合真。彼时性命混融，太虚同体。功积三千，行累八百，游戏人间，潜伏俟时。天书诏拜，飞身金阙，返佩帝乡，世间富贵，何可比之？此乃大丈夫功成名遂之时也。”
《参同契》曰：“道成德就，潜伏俟时。太乙乃召，移居中洲。功满上升，膺箓受图。”
《唱道真言》曰：“游六合以外之名山，观八方不及之风气。鼓瑟于琪林瑶圃，艺药于琼馆芝田。分司造化，佐天帝于真空妙有之境，握枢机于太无太极之宫。各事其事而不劳，各行所行而不乱。天地之大，如指诸掌，近在目前，何乐如之？”
《唱道真言》曰：“道妙自然，真境逍遥，永无贪着。”
《唱道真言》曰：“淘得一点元神，如水月交辉。尽天地，遍乾坤，都比作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道。将见元始天尊，与毗卢遮那古佛，欢然来会，与之握手，叙契阔之多时，恨相见之已晚。”
译《仙佛合宗语录》说：“出神时有景象，应当等到存养的功夫纯熟；忽然在定中看见空中纷纷飘落六出之物，这就是出神的景象。应当立即调神出壳，一出天门便旋即收回。出神时，太虚是超脱的境界；收神时，上田是存养的地方。必须知道，出神和收神的时间少，存养的时间多。出神不宜久留，开始时刚走一步就收回。时间久了，或者走一里再收回，或者走到许多步再收回，乃至走到百里、千里，都要逐渐收回，不能骤然越级。之所以这样，是因为婴儿还幼小，恐怕遗失后难以回来；或者有天魔前来试探，扰乱我们的心君。所以出入都必须谨慎，才能在往来之中保全虚空的整体，以免失去乳哺的大用。至于仙佛种子，如果最初还虚的功夫纯熟，那么灵台清澄寂静，不沾染一尘，本来什么都没有，尘垢又从哪里来？这又是超越一般人的境界，所以修士应当把最初的还虚作为急务。” 《洞玄经》说：“出去便游行于世界，回来便隐居在泥丸之中。” 卷九 应世立功 云房祖说：“有功德却没有善行，就像没有脚；有善行却没有功德，就像眼睛不完整；功德和善行两全，脚和眼才都齐备。谁说没有功德也能成为神仙？” 吕祖说：“蓬莱之路，要凭三千善行圆满，才能独自行走，乘云归去。” 上阳子说：“丹成熟、胎完成，婴儿成就而成为真人之后，应当建立善行、累积功德。有的留下善行住在人世间，接引众生、度化世人，如安期生、蓝采和就是这样；有的进入仕途，匡正时局、治理事务，如东方朔、窦令君就是这样。至于五祖、七真，以慈悲心接引众人；张、葛、许、浮、邱等诸位祖师，乘时救劫，等待诏命而飞升。若还要追求更高的境界，那么移胎换鼎，也就没有什么困难了。” 上阳子说：“得道以后，丹房中的器皿应当丢弃；如果不丢弃它们，就会使心境现前，恐怕有危险和受辱的祸患。” “天师张道陵丹成后，对弟子王长说：‘服用丹药本来应当冲天飞升，然而我还没有建立大功，哪里敢立即服用？应当先为国家兴利除害，然后再服用；这样我侍奉三境，也就没有惭愧了。’” 孙真人向伊洛二老问道：“我修心五十年，却没有被上天知道，这是为什么？”二老回答说：“如果不利益、救济活人，怎么能够升天？”于是孙思邈回到青城山，搜集编成《千金方》三十卷；书成之后，于白日飞升。” 《仙传拾遗》说：“修道之术虽然有万般隐显变化，如果还没有脱离死籍，就应当把心安住于玄妙境域，把念头专注于丹华；在外建立功德以助修行，在内炼魄以使其存续。内外协调一致，然后才可以合于道，才可以长久存在。” 《樵阳经》说：“再次修行，功德圆满，便能济世救贫。” 张三丰《金丹节要》说：“功德达到三千，阳神变化而通达灵妙，在八方极远之处自在游行而没有阻碍。尤其应当积累功德、累积善行，等待天诏降临，于白日冲霄飞升。位列天仙上品，与乾坤一样广大，与日月同样光明。” 《悟真》说：“德行修到超过八百，阴功积满三千；能够平等看待万物、自己以及亲人和仇敌，才符合神仙的本来愿望。” 《石函记丹砂证道歌》说：“在世间隐遁踪迹，积累善行，施惠于冥冥之中。全都是因为贪恋繁华，所以还没有得到玉清朝见的资格。病人就给他治病，贫穷的人就赠送金银；求学的人就传给他丹经，指点说明通达的口诀。功德善行一旦圆满，天书便召其朝见太极。” 《洞玄真经》说：“收敛光芒，隐藏踪迹，混同于世俗、与尘世相处。在三界之内游行，存心觉醒世人；驱除邪恶，辅助正道；示现变化，教化顽愚昏昧的人。施舍药物救济疾病痛苦，散发财物救助孤儿和贫困者；有时审理冤屈、纠正不公，有时解除困难、排解纷争；惩戒不忠不孝，劝导教化不义不仁。到处宣扬大道，随顺因缘指破迷津；广泛施予法乳，接引后来之人，以报答师父的恩德，以报答父母的恩情。” 卷十 天元归极 上阳子说：“前面的胎已经完成，已经成为真人；于是把它移到上丹田，重新整顿乾坤，再造阴阳，儿子又生孙子，化身达到百千亿。《金丹四百字》说：‘一年生一个孩子，每个孩子都会骑鹤。’泥丸祖说：‘一年胎生一个孩子，儿子生孙子，孙子又生枝，到这里才是真正的大丈夫。’丹阳祖说：‘元神充满太虚，也没有什么可以阻碍它；所以天有时会崩塌，地有时会陷落，山有时会摧毁，海有时会干涸。凡是有形有象的，最终都归于毁坏。只有有道之人，经历永劫也不会毁坏。又加上功德及于九祖，于白日一同升入上清。’” 《椎阳经》说：“再次修行，功德圆满，济世救贫；炼成神丹大药，形神都达到玄妙，白日飞升，全家拔宅飞升，还要看功德的浅深如何。如果不服用神丹，只是阳神冲举，回头看旧日的尸骸，不过是一堆粪土。倘若能够修炼并服用大丹，丹药一入口，便可在白日长出羽翼飞升，宇宙也一同安泰。” 龙眉子说：“九年面壁之后，灵台明净透彻，觉海圆满光明，形神都达到玄妙，与道合于真。那时性命混融，与太虚同为一体。功德积到三千，善行累积到八百，便在人间游戏，暗中潜伏等待时机。天书下诏召拜，飞身进入金阙，返回帝乡；世间的富贵，哪里能够与之相比？这就是大丈夫功成名就的时候。” 《参同契》说：“道成德就，暗中潜伏等待时机。太乙于是召见，迁居中洲；功德圆满而上升，接受符箓和图籍。” 《唱道真言》说：“游览六合以外的名山，观察八方所不能比及的风气。在琪林瑶圃弹奏琴瑟，在琼馆芝田种植药草。分掌造化之职，在真空妙有的境界中辅佐天帝；在太无太极之宫掌握枢机。各自办理自己的事务而不劳累，各自施行所行之事而不混乱。天地之大，就像指点手掌一样，近在眼前，还有什么快乐能比得上呢？” 《唱道真言》说：“道的玄妙自然而然，真实境界逍遥自在，永远没有贪恋执着。” 《唱道真言》说：“淘炼出一点元神，就像水与月交相辉映。整个天地、遍及乾坤，都化作一团紫彩金光，上贯三清，下彻六道。将要看见元始天尊与毗卢遮那古佛欣然前来相会，同他握手，叙说长久分别之情，遗憾彼此相见得太晚。”
张三丰《金丹节要》曰：“欲证天仙，须宜面壁。可选名山福地，古迹灵坛，水拱山朝，聚气藏风之处，傍云构室，背阴向阳，后龙如宝镜之高悬，前案似神锋之插立。有此胜境，无他崩洪，可以结圜。始为面壁，兀然静坐养神，仿要虚心守一，如龙养颌下之珠，似鸟抱巢中之卵。形神俱妙，与道合真，入水火不溺、不焚，步日月无形、无影。”曹文逸仙始曰：“九年功满火候足，应物无心神化速。”
邵子《安乐窝诗》：“直从泰岸收功后，始信人间大丈夫。”
张紫阳《悟真篇序》曰：“到此名题仙籍，位号真人，乃大丈夫功成名遂之时也。”
《仙佛合宗语录》曰：“神不自神，复归无极，体证虚无，只以完其恒性于焉。心与俱化，法与俱忘。寂之无所寂也，照之无所照也。佛云：‘欲证虚空体，示等虚空法。证得虚空时，无是无非法。’”
《唱道真言》：“此时形神俱妙，紫光玄炁，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷霆，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机，为众生之父母。”
《洞玄真经》曰：“入金石而不阻不碍，入水火而不溺不焚。隐则步青山而无形无影，显则充法界而亿万化身。散则成炁，聚则成形。形神俱妙，与道合真。天地之间，一个完人。
“功完行满，玉敕宾迎。骖鸾跨鹤，朝觐天庭。九玄七祖，尽得超生，这回才是真仙子，这回才是大功名。任他劫运，我独长存。
“真光法界，任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。显大法相，放大毫光，百千万亿身，遍满虚空界。”
译张三丰《金丹节要》说：“想要证得天仙，应当面壁。可以选择名山福地、古迹灵坛，以及水流环抱、山峰朝向、聚气藏风的地方；依傍云气建造房屋，背阴向阳，后面的龙脉高悬如宝镜，前面的案山像神锋一样挺立。有这样的胜境，没有崩塌洪水等灾害，便可以筑成圆室。开始面壁时，端坐不动以养神，务必要虚心守一，就像龙养护颔下的明珠，又像鸟抱守巢中的卵。形神都达到玄妙，与道合于真；进入水火而不沉溺、不焚烧，行走于日月之间而无形无影。”曹文逸仙开始说：“九年功德圆满，火候充足；应对万物而心无所动，神化很快。” 邵子《安乐窝诗》说：“直到从泰岸完成收功以后，才相信人世间真有大丈夫。” 张紫阳《悟真篇序》说：“到了这时，名字题写在仙籍上，名位称作真人，这才是大丈夫功成名就的时候。” 《仙佛合宗语录》说：“元神不以神通自居，重新归于无极；以自身证入虚无，只是为了完成其恒常本性。心也与之一起化去，法也与之一起忘却。寂静到了无所谓寂静，照见到了无所谓照见。佛说：‘想要证得虚空之体，就显示与虚空相等的法；证得虚空之时，无所谓是，也无所谓不是。’” 《唱道真言》说：“这时形神都达到玄妙，紫光玄炁充满在天高地厚之间。明亮时就是日月，锐利时就是雷霆，鼓荡时就是风，润泽时就是雨。听到声音便寻声救苦，没有感应不相通。掌握大造化的枢机，成为众生的父母。” 《洞玄真经》说：“进入金石而不受阻碍，进入水火而不沉溺、不焚烧；隐藏时行走在青山之间而无形无影，显现时充满法界而化为亿万身。分散则成为炁，聚合则成为形。形神都达到玄妙，与道合于真。天地之间，成为一个完整的人。” “功德圆满、善行完成，玉敕派使者迎接。驾着鸾鸟、跨着仙鹤，朝见天庭。九玄七祖全都得以超生；这一次才是真正的仙子，这一次才是真正的大功名。任凭劫运如何变化，我独自长存。” “真光充满法界，任意逍遥自在；广大而化育万物，已经不是可以用认识来测度的了。显现广大法相，放出巨大的毫光，百千万亿个化身遍满虚空法界。”