卷三　　鼎炉符火

译巫咸回答武帝说：“臣确实知道这是一种顺应自然阴阳的事情，但宫中的做法，是臣难以说出口的。而且，实行它有违人情，能够做到的人很少。” 张良《阴符经注》说：“鬼谷子说：‘卑贱的生命也可以长生不死，黄帝用少女的精气来感通它。’”又说：“其中的关键，就在于少女要合乎时机。鬼谷子说：‘时机到来时，间隔不能容纳一口气的时间。提前就过头了，延后就赶不上。’” 魏文帝《典论》说：“左慈修习房中之术，可以终享天年。但若没有至诚之情，就没有人能够实行。” 仲长统说：“甘始、左元放、东郭延年都实行容成御妇人之法，并且都被丞相记录下来。” 东方朔《神异经》说：“男女不结为夫妻，而仙道自然形成。”张茂先说：“意思是说，他们不做夫妻。” 《神异经》又说：“王母想要向东行，登临那里便可以自行通达。阴阳相互需要，只有交会才能更加精妙。” 《黄庭经》说：“道父道母相对而望，师父师母，丹玄立即相合。” 上阳子说：“如果没有真正的父母，所生出来的全都是假的。” 张三丰说：“有了天之后才有母；没有母，也就没有天。” 《抱朴子》说：“要像敬重母亲一样敬重它，要像畏惧老虎一样畏惧它。” 《金刚经》说：“所谓一合相，就是不可言说的。但凡夫之人，却贪恋执着于此事。” 《大洞仙经》说：“千般调和、万般会合，自然能够成真。” 古偈说：“有情之物前来播种，依因地而生果实。”又说：“本来原就有这片地，依着因地，觉悟之花便生出来。” 陶隐居《真诰》说：“玄妙的契合与相遇，真正的道并不邪僻。只是显示出有对偶的名目，起初并没有弊病污秽的迹象。” 《黄鹤赋》说：“安置炉鼎，效法内外两个乾坤。炼己筑基，使彼我这一身的邦国坚固。” 又说：“虽然分为彼与我，实际上并不是闺丹御女之术。如果执着于单独修炼自己，怎么能通达鹏鸟图谋向南飞的玄机呢？” 张三丰说：“必须懂得内外阴阳，以及同类究竟是什么对象；必须依照世间的方法，修成出世间的功果。顺着它就生人为凡人，逆着它就生出丹。只这一句话，便超过千千万万的道理。” 《无根树》说：“花酒神仙从古到今，打开门户，我说给你听；没有花、没有酒，道就不能成就。” 又说：“产于坤方，坤就是人。” 又说：“借用他的铅鼎和先天药物，点化我残破的身体，使它进入圣人之基。” 张三丰《咏先天诗》说：“二七年华是哪家的女子，眉端彩色闪耀着光芒。别人见了只生食色情欲，我看她却像亲娘。一点灵丹显现出来，全身散发着粉汗的香气。顷刻之间使我的汞干涸，脱胎换骨成为纯阳。” 《一枝花》说：“等待，只等待少女开莲。” 又说：“不羡慕她美丽娇艳如花，只等待她使甘露涌出泉水。” 又说：“怎么敢胡来？我在花丛之中，敲着竹鼓，琴心像水一样清静。” 《上药灵镜》说：“呼吸沉沉，花开而丹成，眼前有一个玉人。” 吕祖《百章句》说：“寻找、购买丹房器具，五千四八春。” 吕祖说：“先天一炁名为虚无，运行它就能使骨骼不枯。要认识汞的根源，就去寻找帝子；要访求铅的根本，就去询问仙姑。” 《敲爻歌》说：“一夫一妇共同构成天地，一男一女合成乾坤。” 《鼎器歌》说：“鼎器本来就是男女之身，大药原来就是精气神。” 《修真诗》说：“男女房中藏有道体，色身世界中有铅的根基。” 又说：“真身藏在花果洞中，如果能够寻得通玄之路，立刻就能使贫人进入宝庄。” 又说：“认出自家园圃中的真正种子，好好收取海底的白莲花。” 又说：“随时所需的药料，都从家中取。” 玉蟾祖说：“原来家里本来就有真金。” 《四百字》说：“家园中的景物美丽，风雨正值春意深浓。” 陆子野说：“这种铅家家都有，可惜人们不知道它。” 又说：“家家都有一个家家所有的东西，但有几个人能知道，又有几个人能得到呢？” 张三丰说：“只在家中取，为什么还要劳苦地向外寻找？” 白玉蟾说：“实实在在地认为它就是男女，真正说来却是坎离，并不是男女。” 铁拐祖说：“在炉前仔细行事，不要贪恋爱欲；不要宽衣，不要解带，桃花柳花和花灯都要及时采取。我如今泄露了上天的阶梯，遥遥指向白云，观照自在。” 又说：“白头老翁与那红颜女子相对，巧妙的姻缘之中会合着神仙。” 《敲爻歌》说：“守定烟花而断绝淫欲。色是药，酒是禄，酒色之中没有拘束。只因为从花酒中悟得长生，饮酒戴花，鬼神都要哭。” “不破戒，不犯淫。破戒，真性就会沉沦；犯淫，就会失去长生之宝。能够得到它，必须依靠逆行之力。” 又说：“到花街柳巷寻找真人，真人只在花间游玩。” 《破迷一笔勾》说：“真正修行，就要走花街柳巷。奉劝迷惑的徒众，你们把入山修行这件事一笔勾销吧。” 青羊宫题词说：“必定就在花街柳巷之中，再不要谈什么在清静无为中枯坐。” 《参同契》说：“同类容易施功，不是同类就难以取巧。因此燕雀不能生凤凰，狐狸和兔子也不能哺乳马。” 张三丰说：“同类相同，容易用功；内药通达时，外药也就通达。” 《悟真》说：“竹子破了，还须用竹子来修补；抱鸡孵化，也应当用鸡蛋来做。” 紫阳说：“竹子破了，必须用竹子来修补；人衰老了，必须借助铅来使其完整。” 张三丰说：“衣服破了用布来补，树木衰弱了用土来培植。人受到损伤，要用什么来补救？这就是阴阳造化的玄机。” 吕祖说：“锅破了必须用铁来补，衣服破烂了必定要用布来缝补。人老了如果没有真金之气，即使有十条命，又何曾能得到一条活路？” 《经》说：“阳气在寅位开始生发，是纯木之精；阴气在申位开始生发，是纯金之精。上天把木投入金中，没有什么不会受伤，所以阴能够使阳疲惫。阴人之所以涂脂抹粉，是取法于金的白色，因此真人、道士无不留心注意，精研其中的微妙，审察它的盛衰。我行青龙之法，她行白虎之法；取她的朱雀，煎炼我的玄武，这是不死之道。又因为阴人的情欲，每每急于求取阳气，然而在外表上却自我约束抑制，不肯请求阳气，这是表明金不向木屈服。阳性的气质刚强急躁，志向节操疏略；到了游宴之时，却言语和顺、气息柔和、措辞谦下，这是表明木畏惧金。大门子实行此道，活到二百八十岁，仍然有童子的容色。”

译《三注》陆子野说：“天仙不是金丹不能成就，那么且说金丹究竟是什么东西？咦，分明原本就是我家的东西，只是寄托在坤家。坤就是人。所谓二物，是什么东西？就是我和他。彼我之意相合，就成为夫妻之情，在欢悦中得到它了。” 《三往》道光祖说：“真阴真阳，是同类而有情的东西。这种至宝家家都有，只因它离得太近，所以人们轻易抛弃它，却不知道这正是升天的灵梯。” 《三注》上阳子说：“‘妙’这一字，有谁肯相信呢？世人迷恋爱欲，我却能在爱欲之中加以分别。” “金丹大药家家自有，不论是在市井还是朝廷之中都有。可惜人们见到龙却不认识龙，见到虎却不认识虎。能够逆行修炼它的，有几个人呢？” “这种丹在人类之中存在，也应当在人群聚集的市廛中寻求。” “金丹至宝人人都有，家家都有。愚昧的人迷惑而不觉察；普通的读书人偶尔听到，也不相信接受，反而产生诽谤。” “顺行就是凡父凡母，逆行就是灵父圣母。凡父凡母之气使人成为人，称为常道；灵父圣母之气使人成丹，这就叫真源。” “阴阳得到同类，才可以交感。所谓同类，如同天与地同类，月与日同类，女与男同类，汞也必定与铅同类。” “世人执着于独自一人修炼，便有千百条道路全都成了旁门。仙翁垂怜，直截了当地说出必须寻取生身之处，难道不是过分泄露天机吗？” 又说：“如果执着于独自修炼，怎么能够恢复元气、返回根本？又将凭什么回阳换骨呢？大修行人寻求先天真铅，必须从太初受气而生身的地方寻求，才可以得到那先天真一之炁。” 《三往》陆子野说：“南方为离，是我；北方为坎，是他。取他坎中的中爻，返回到我的离卦中，使它成为乾。” “天地、坎离，其实说的都是人。” “药物出于西南坤位，要寻找坤位，难道能离开人吗？已经明白说破了，你必须记住，只怕相逢时认不出真正的对象。” “阴阳的交合，在于得到同类；二八相当，在于得到合适的人。得到同类，就是得到人；得到人，也就是得到同类。” “《易》说：‘男女交合精气，万物接替而生。’最初我有这个身体，也是由于父母交合精气而生。如果只有父亲没有母亲，或只有母亲没有父亲，身体怎么会产生呢？炼丹的要旨，与生身的道理相同，只是有顺行和逆行的不同。顺行就生人，逆行就生丹；顺逆之间，相隔如天地。” 《三注》道光祖说：“壶中的夫妇，是通往紫府的阶梯；神仙就在眼前，迷失它的人却相隔尘沙般遥远。” “他的真一之气，是天地之母；我的真一之气，是天地之子。用母气制伏子气，就像猫捕捉老鼠一样，使它不会逃失。” “乾坤就是真龙、真虎；日月就是龙虎的弦气。” “取法于天地，按照同类相交相结，从而成就造化。” “龙不在东海，虎不在西山；天上尚且没有，山中怎么会有？家家本来都有，只要逆行修炼，还可以希望炼成还丹。” “震是长男，就是龙；兑是少女，就是虎。” “可恨世间的人，面对面却互不认识。” “上天生出万物和人，人身中又生有宝贝。” “这条道非常近，家园中本来就有，应当赶快下功夫。如果不是同类，越求越得不到；如果得到同类，又有什么需要用力的呢？” 白玉蟾说：“浓血包裹着无价之实，如果能够进入其中，便能通灵。” 彭祖说：“用人来救治人，才真正得到了真东西。” 抱朴子在自叙中叹息说：“山林之中，没有道。” 白玉蟾说：“有一类愚夫俗子，不懂出世间的方法，也不懂还丹的至理，妄自发表议论，都说修道炼丹必须住在深山穷谷，必须抛弃妻子儿女。这种人实在可怜。山中所有的不过是草木禽兽，都是非同类之物，怎么能够修道炼还丹呢？” 《三注》上阳子说：“世上的愚人不读丹经，却说修行者必须住在深山，必须远离朝廷和市井，必须离开妻子儿女，必须合于无为，必须打坐，这样才算修道。他哪里知道真阴真阳的作用呢？” 又说：“如今人们竟把孤阴寡阳、在深山中枯坐当作修道，却想求得长生，这是多么大的错误！难道不知道阴阳隔绝，就不能成就造化吗？” “世人只要看见一片奇异的山水，就都说这个地方可以修行，古今不知有多少人因此误了自己！哪里知道大川幽谷中所有的不过是木石麋鹿而已，这些都是非同类之物，不可以炼制大还丹。若要炼还丹，必须寻找同类，在市廛之中实行大隐。” 《悟真篇》说：“没有炼成坯丹，不要进入山中；山中内外全都不是铅。这种至宝家家都有，只是愚人认识得不完整。” 又说：“何必一定要在深山中守静独处呢？” 《三注》陆子野说：“保全我的性命，完整我的形体，对他没有损害，对我有所裨益。神妙啊，难道是水中的金吗？” “汞是我家原本就有的东西，铅是他家使人不死的方法。” “他属于坤位，我属于乾家。借助坤中的生物之气，在家园之下种下灵根，于是形成胎。” “召唤龟，归属于我；招引凤，归属于他。” “坎招来离，使它吸纳药物；离就是我。” “正人施行邪法，邪法全都归于正；邪人施行正法，正法全都归于邪。金丹之道，大体就是如此。” 《三注》上阳子说：“鼎器，就是灵父圣母，也就是乾男坤女；药物，就是灵父圣母之气，也就是乾男坤女之精。” “鼎炉就是彼我，乾坤就是男女。” “以此在凡父凡母的躯壳之中变化炼制而成丹，就效法了天地的造化。” “孤阴不能产生，独阳不能生育。阴阳如果真实，才会得到种子。咦，真是奇妙啊！” “乾的长男叫震，主管产生汞；坤的少女叫兑，主管产生铅。” “他既然没有亏损，我也就能成事。” “如果不是两家，各自把彼此的二土合在一起，那么一气凭什么往来？金丹又凭什么返还呢？” “震在东方，兑在西方；如果寻求兑位，难道能离开人吗？” “震宫的汞属于我，兑宫的铅属于他。” “如果不用德来怀柔它，不用仁来施惠于它，那么遇到事情时，它怎么能够听从我的使用呢？” 《三注》道光祖说：“想要修成天仙，必须寻求同类。《契》说：‘同类容易施功，不是同类就难以取巧。想要炼成服食仙，就应当采用同类之物。’因为人承受天地的正气，凭借同类之物孕育而有生命，所以真铅是母气，我的精是子气，难道不是同类中最为精妙的吗？这两种东西相互需要，彼此情意相恋，才能发生变化而通灵。”

译上阳子《参同契注》说：“顺行阴阳，就生人、生物；逆行阴阳，必定炼成金丹。古人把日月合称为‘易’字，是因为易就是阴阳。” “兑接受丁火，代替坤来运行道。” “圣贤实行此道，就能超越凡俗而进入圣境；邪人若实行此道，就会丧失性命、毁掉身体。” “成就它的美好，就奖赏他；败坏这件事，就惩罚他。” “一阴一阳，是《易》的道；在离宫修定，是禅的宗旨；在水府求玄，是丹的府藏。名称虽分为三种，道却只有一个。观察三教修养的端绪，宗旨都在于同类，只有同类才能成功。真阴真阳之气，是同类而有情的东西；让它们相互匹配，哪里会有不能结成灵丹的呢？兑的少阴之道，传续于大千世界，化生出万物和人。” “日月附丽于天，因此有朔望的对应会合；阴阳存在于世间，因此有顺逆的生成变化。” 孔子删定《诗经》，把夫妇之道放在开头，是为了端正阴阳而不邪的道理。孔子为《易经》作《十翼》，把乾坤放在开头，是为了说明刚柔必须相配的道理。想要修成仙佛，就不能没有同类相助；即使入圜百处、打坐千年，最终也只是落入空亡。白玉蟾《指玄篇注》说：“如果寻求大药，有脚能够行走，就是活物；如果寻求金水，有手能够拿取，也就是活物。这种宝物家家都有，人人都可以修炼。不是金，不是木，也不是砂；这个东西原本就在自己家中。释氏初生时全都泄露出来了，为什么到了最后又拈花示众呢？王母原本也是凡人的女儿，葛洪家中也曾十分贫穷。两位仙人都有榜样可循，都应当学习；只是苦口婆心的良言，没有一个人肯听。没有情欲，又何必害怕身体柔弱如酥？把空与色都忘掉，才是大丈夫。懂得刚柔相济的方法，以一阳春炁来使枯木复苏。花果并不在天地之外，也不离于人的身体。婴儿与姹女，没有媒介便不能相合。有缘能够悟得，就可以成仙。唉！只等地母花开之日，便是黄河彻底澄清之时。《指玄篇》说：“殷勤告诫学习道法的诸位君子，好好把无毛猛虎牵来。”注说：“知道如何牵无毛猛虎，道就不远了。” 符 《葫芦歌》安师祖为父师所作。连同一个葫芦，一并交给父师。它又名雄剑，是入室下工、修丹得药所用的器具；器具若遇不到相应的人，不敢传授。现把这首歌传下去，使学习道法的人共同知晓。孙汝忠记。葫芦巧啊，葫芦巧，两个葫芦来回跑。葫芦里面有金丹，服下它的人长生不老。它不大，也不小，寸口中的乾坤全都装得下。坎离颠倒，凭借葫芦；长男夺取少女之宝。要明白老嫩，知道昏晓，火候爻铢丝毫不能错。龙虎在黄庭交媾，妄自施为便性命难保。铅中有癸，隐藏着先天；采得铅癸也不能成丹。文火武火要明白六六，弦前弦后要识得三三。竹子要敲，琴要鼓，三百七十五从头数。铅来投入汞中，结成仙胎；我反而作宾客，他反而作主人。拜见明师，求取口诀；不动用法财，他就不肯传说。安炉立鼎要用法财，备办法财来购买金液。修行人要识货，在赤县神州选出九个。离山老母在鳌坛墠，无生老母登上宝座。赐下一粒灵丹珍珠，吞入腹中，性命便由我掌握。混沌七日，死而复生，全凭侣伴调和水火。阴气渐退，阳气渐长，返老还童就像翻掌一样。曾听说丹药能够驻颜，到这时才相信神仙没有说谎。做起来玄妙，说起来却丑陋，惹得愚人笑破嘴。直指单传的就是这个葫芦；没有葫芦，便无法下手。这个葫芦价值千金，自古以来仙佛都不敢轻视。有缘得到真传授，便共同成为龙沙会上的人。吕祖《采金歌》说：“还没有采药时，先建立匡廓；交合之时要使用橐钥。使用橐钥时，要靠近我的身体。” 《采真机要》说：“笛子没有孔窍，不必用槟；只要吹它，气自然就会通。只使其中的一两种东西运作，泥丸顶上自然生风。贴近胸部，交叉两股，拨动它的心；辅助牵引肩部，真炁便来到。这是鼓琴的真正妙诀，不必用徽指，也能发出清音。《无根树》说：“采取得凭借渡法之船。” 朱元育说：“用《易经》的话说，叫作卦；用丹法的话说，叫作符。” 《天仙正理》说：“分符领节的弟子，是上帝法旨所授予的。” 《仙佛合宗语录起由》说：“又把邱祖门下的正传符节传授给他。” 吕祖《证道经》说：“中和之窍的妙处，是法会中的玄机；处在中道，便能成就光明。有与无相互应合，虚与实都在中平之中。” 吕祖《金玉经》说：“传授巴籁以阐明玄机，了悟地煞而忘却心志。醉乡的一曲，以申子为终结；梦境中的三声呼唤，以庚申为开始。” 《参同契》说：“收藏器具，等待时机，不要违背卦月。” 又说：“这两个孔穴的方法，金炁也彼此需要。” 又说：“卯酉彼此界隔，分为主客二名。龙向虎呼唤，虎吸取龙的精华。” 《悟真》说：“先把乾坤作为鼎器，再搏取乌兔之药来烹炼。既然驱使二物归入黄道，怎么会使金丹不能生成呢？” 又说：“敲竹子召唤龟来吞食玉芝，鼓琴招来凤凰饮用刀圭。近来全身显现金光，这套规矩不能向凡人说。” 陶素耜说：“大修行人在一个穴分为两处之中，知道追摄的方法，两个穴都能打开；不知道追摄的方法，两个穴都闭塞。” 上阳子说：“金丹之法的妙处、成器之穴的作用，哪里只有百件呢？” 朱元育说：“周天子的运行和度数，无处不动，只有天枢兀然不动。对于人来说，它就是天谷元神，常常应变而又常常安静；一切火候的进退，无非都与这个不动的枢纽相合罢了。” 《仙佛合宗语录》说：“天罡又名中黄金星，又名斗柄，又名天心。” 《金笥宝录》说：“斗极建立四时，八节没有不顺的。斗极本身兀然不动，魁与构自然移动。只要两眼相互牵引，上下交替输送。必须在安静中运行，不要在忙乱中输送。” 《契》说：“旁边有墙垣和门阙，形状像蓬壶。四周环绕并关闭，四面通达却又徘徊不前。守卫防御严密，阻绝奸邪。曲折的楼阁彼此相通，以防备意外。这样可以做到无思，却难以承受忧愁劳苦。” 《悟真》说：“玄牝之门，世人很少知道；不要特意把口鼻拿来妄自施为。斗是上天的喉舌，斟酌元化，统摄周天；就像网有纲、衣有纽一样。” 《无根树》说：“运转魁罡，转动斗杓，锻炼一炉真正的日月。” 《规中指南》说：“以经寸的形质，混合三才。

译玄关一窍，正当天地的正中。左右分为两仪，上下确定三才。左边通向玄门，右边通达牝户；上面直透天关，下面连接地轴。八面玲珑，形状就像蓬岛。” 《四百宇》说：“一个孔窍的玄关，乾坤共同合成。名叫神炁穴，里面有坎离之精。” 《龙虎精》说：“圜中高高隆起，形状像蓬壶。关闭得细密，神在其中运行。” 《阴符经》说：“这里有奇妙的器具，由此产生万象。八卦甲子，其中藏着神机鬼秘。” 《黄庭经》说：“穿着丹锦云袍，系着虎符。”又说：“身披凤衣，口衔虎符。”又说：“出入同一孔窍，合于黄庭。” 正阳祖说：“赶快把我的人山放倒，急忙把龙虎穴冲开。”又说：“钻天入地承受谁的力量？妙用灵通，必须依靠神。”上阳子说：“所谓神，就是一种物；这句话是说，必须以这个物作为采取得药的器具。” 上阳子说：“如今谈采取得药，应当用什么作为采取得药的器具？什么又是采取得药的神？” 上阳子说：“这个古董般的东西，奥妙极大；妙处在于经常观察它的窍。这个窍明明就在眼前，下等根器的人听到就会大笑。” 陶素耜说：“天地之间，难道不像橐钥吗？这是因为阴阳消长，真气流通，药火发挥妙用，升降往来，覆盖并统摄阴阳，贯通天地之气，都必须借助橐钥；所以橐钥就是阴阳的门户。” 上阳子说：“橐象征阴之门，钥象征阳之户。” 《脉望》说：“玄牝，就是人的身体中尚未分化的太极。里面有阴阳，所以叫玄牝。神气在这里归根，日月在这里合璧。人若能凭借它建立根基，谷神就不会死。然而又有所谓玄牝之门，是世人很少知道的；它是玄牝和修丹根蒂、真精复归之所。谷神，是对先天空虚而灵妙感应之性的称呼，也就是我们的元性。它超然独存，不受变化和消灭的影响。但在安静中修持，是非常困难的事。离开散乱，又会进入昏沉；即使正念现前，只要有所执着，就会落入方所；如果完全无所执着，又属于顽空。这里必须有机窍，使心依附于息。息调和，神自然返还；神返还，息自然安定。这样神气自然交结，显现出虚无之窍，玄牝便显现形象。见到这种功夫，才可以炼己采药。” 《脉望》说：“玄牝之门，是出入往来的地方，是阴阳交会的所在，是金丹化生之处，药物藏在其中。《契》说‘这两个孔穴的方法，金气也彼此需要’。大修行人在一个穴分成两处之中，知道追摄的方法，两个穴便都能通达；不知道追摄的方法，两个穴便都闭塞。金丹所重视的是金气，而金气必须依靠这种追摄方法，才能形成造化。” 上阳子说：“外鼎又名谷神，又名神器，又名玄关，又名玄牝之门，又名众妙之门，又叫有无妙窍。这几个名称，就像聋人听管钥一样。却不知道玄牝本来就是两种东西；如果没有这两种东西，怎么能有万物呢？” 《规中指南》说：“上面支撑天，下面支撑地，只有这个就是鼎器。既然知道它在下面，功夫就容易了。” 《规中指南》说：“玄牝是阴阳的本源、神炁的居所。神炁是性命之药，是胎息的根，是呼吸的祖。深根固蒂的道理，胎是藏神的府舍，息是化胎的根源。胎因息而生，息因胎而安住；胎没有息便不能成，息没有神便没有主宰。” 萧紫虚说：“子午卯酉是四正，玄关一窍就是四正之官。” 张紫阳说：“昨夜被我捉了过来，把它的鼻孔穿起来，放在杖上。” 上阳子《柱杖五首》：“谁知道你具有神通，支撑大地、撑住苍天，建立伟大功业。自古以来圣人和凡人都靠你而住世，神仙若没有你，也无法施展功夫。汞像铁竿，铅像锦缎；转动坤轴，拔回乾。只有一条会两件事，并没有多余的；若会了它，就到西川去买黑铅。石室中的诸佛全都如此，莲花宫主却把它横担起来。严阳会上没有人认识，只拿芭蕉作晚参。杖头的活用有谁知道？电驰星飞也已经太迟。把北斗南辰排列成担，吓得魔鬼不敢扬眉。生来耗尽了万般机巧，只为了这一条黑蒺藜。这一点神通有谁能领会？仙人把它当作登天的梯子。”

译全阳子《玄牝之门赋》说：“一个玄牝之窍，是大丹的根本；它就是虚无之谷，彼此互为出入之门。鼎器有尊卑之分，截然相对。浑然一体的机关开合，奇妙得难以言说。原来神仙建立修炼的根基，元气常在上下之间周流。铅炉、汞鼎由此建立，玉阙、金关却很少有人认识。玄牝伟大啊，不能用名称来完全说明。它贯通阴阳，所以叫作门；又叫鼎炉，里面藏着铅汞，东边连接扶桑之谷，西边通达太华之巅。依据二土的妙要，合成二土；处在两弦之间，把两弦平分。大则无外，小则无内。下面叫牝，上面叫玄。朱砂鼎、偃月炉，在一个机关中秘密运转。复命关、归根窍，众妙全都具备。这道门，阳开阴合，开合没有穷尽；太阳往来，月亮往来，周而复始。上面叫天关，中间容纳干甲，下面叫地户，里面藏着坤癸。没有边际，没有旁侧，并不是有形之物。一开一合，就叫作门。高低相配，伟大啊！完整啊！来来去去周游，都从这里出去，又从这里进入。说到这个窍，它人人都有；不是门却称为门，世人很少知道。” 天地总是在往来之间不断交合，神气也总是在绵延不断之时浑融。如今凿开鸿蒙之穴，筑成唯一的根基。按诸辰来说，下面的牝居于子；合八卦观察，上面的玄属于离。称为门，是因为它有所分；称为窍，是因为它浑然合一。所以紫阳详尽讲述世人少知的话；否则老氏为什么要陈述“同出”的说法呢？我曾说，幽深的牝户，深藏在沧海之间；巍峨的玄关，远在昆仑之上。一阴一阳，黑白可以分辨；不是色也不是空，丹青难以描绘。四正布列于此，勾连子午卯酉。日月星曜在这里运行，聚集于晦、弦、朔、望。玄牝二字，微妙啊，奇妙啊！采它、炼它，只需片刻功夫。这就是下方白虎，为发动火候的枢机；上面有青龙，掀起腾云的风浪。唉！旁门小法迷惑众人的不止一种，专门的名家还以贤者自居。如果不能从理学上讲明道理，怎么能与仙书相合？把阴阳叫作玄牝，只是白费存想；把口鼻当作玄牝，只会劳累口鼻四处呼吸。倘若舍弃邪道归于正道，得知真实的路径，便能探究幽微、进入妙境，难道还在门墙之外吗？想来这一气一孔的神妙，究竟什么才是它收藏的根基呢？” 元和之气在内部运行，究竟是什么掌握交接的权力呢？再来评说一下：既然有白虎、赤龙，为什么又说黑虎、赤龙，说玄在上、牝在下？为什么说左玄右牝？应当知道木火是伴侣，木藏蓄于火之中；金水同宫，金潜藏于水之中。这就是所谓玄之又玄、妙之又妙；其中的造化，讲说起来没有穷尽。” 火 薛紫贤真人说：“圣人传授药物而不传授火候，自古以来很少有人知道火候。”冲虚子说：“谁说火候不能传授？应随机默默运行，进入玄妙之境。通达地观察往昔千千万万的圣人，呼吸分明，便了悟成仙。”然而火候的要点，应当在真息中寻求。息从心起，心静则息调。息息归根，是金丹之母。海蟾祖所说“开合乾坤造化的机关，锻炼一炉真正的日月”，就是这个意思。什么叫“真人潜藏深渊，浮游而守规中”？必须用神驾驭炁，用炁使息安定。橐钥开合，阴阳升降；呼吸出入，任其自然。专一运炁而达到柔和，含藏光明而默默运行。行住坐卧，都绵绵不绝而若有若无。像妇人怀孕，像小龙养珠，渐渐采集、渐渐锻炼、渐渐凝聚、渐渐结成；功夫纯粹，融为一片。动静之间，更应注意消长。念头不可生起，念一起火就会炽盛；意念不可散乱，意一散火就会寒冷。只要使它不过度也不不足，操持与舍弃都处于中正，神抱持着炁，炁抱持着神，一意处于冲和之中，包裹混沌。这就叫火种相续，丹鼎常温；一息之间不能中断，毫发之差也不能有。” 这样炼一刻，就是一刻的周天；这样炼一时，就是一时的周天；这样炼一日，就是一日的周天。炼一百日，叫作立基；炼十个月，叫作胎仙。直到元海阳气生起、水中火燃起、天地循环、乾坤返复，也都不离一息。何况其中所有的沐浴、温养、进退、抽添，都暗中合于天机，潜合造化，起初根本不容许凭自己的力量妄为；这样说来，又有什么火候是不能传授的呢？” 《金碧经》说：“开始发火时，起初只是微温，也像爻发动的时候。” 王道说：“火是药的父母，药是火的子孙。” 上阳子说：“火候最为秘密，圣人不传。现在略微透露一些：药没有火不能产生，药成熟了火就转化了；火没有药不能生起，火候到了药就成了。而且火候的奥妙不能一概而论，其中有逐节分列的事项。” 白素清说：“世俗浅薄的见识、后世末学的凡夫，哪里知道元始天尊以及天仙、地仙？他们天天采药物而不停，药物越亲近就越无穷。又哪里知道山河、大地以及一切蠢动含灵之物？他们时时运行火候而片刻不息，火候越运行就越不会停歇。” 陶素耜说：“火候总体只有一种，分开来说则有数种。铅中的火，是白虎初弦之气；汞中的火，是青龙初弦之气。二七之火，是白虎首经；周天之火，是十月抽添。有首尾的武火，用来炼己、温养，是后天阴火；有中间的文火，在一符得丹时使用，是先天阳火。有外火，三日出庚、震来受符，是天地的和气；有内火，在缓处空房中调和胜负，是一身的元气。有了壬妙合之火，把汞投入铅中，前二候炼药时使用；有举水灭火之火，迎接铅来制汞，余下四候得药时使用。有未济之火，火在上而水在下，是顺行的常道，用来求药；有既济之火，水在上而火在下，是逆行的丹法，用来合丹。”

译《脉望》说：“有外火候，也有内火候。《契》说‘三日月出庚’，是外火候；崔公说‘天应星，地应潮’，是外火候；吕祖说‘一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏’，也是外火候。广成子说‘丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息绵绵’，是内火候；张子说‘漫守药炉看火候，但安神息任天然’，也是内火候。还没有炼丹时，最难把握的是外火候，这是有为有作、建立根基的功夫。内火候则是已经得到丹，只需任其自然，是大休息、大自在、无为的功夫。” 《脉望》说：“火和候本来不能分离，火必定与候相应，候到了火也就到了。但还必须知道火与候的区别。单说候，有二七之候、一年之候、一月之候、五日之候，以及一时半刻之候；单说火，有文火、武火、水中火、汞中火、未济火、既济火、周天火。只用内外二字就可以总括。之所以不分别讲火候，是因为要把它保密。外火是白虎之气，内火是青龙之神。不论已经得丹还是尚未得丹，二者都不能分离。内火融合外火、外火接应内火，才可以使两种火相互变通。” 上阳子说：“聚集火候的方法，是把一年七十二候聚集在一日之中，把三百六十爻聚集在一月之中，把三十六符计算在一昼夜之内。分布在表面的十二时中，一时有六候；与求丹相比，只用二候之火。一时有一爻；与求丹相比，连半爻的时间也不需要。一时有三符；与求丹相比，只用一符那么快。这就是所谓单符单诀，也是黄帝所说阴符的道理。所以说，人知道它神妙，却不知道使它神妙的并不是神妙本身，这就是这个意思。修丹的仙子在这一符的短暂时间里，收拢三千六百种正气，逆行纳入胎中。此时夺取天地的造化，窃取日月的精华；地轴由心掌握，天关在手中。交合龙虎两弦之气，捣炼金水一体之真。龟蛇在丹炉中盘结，鸟兔在黄道上会行；黑白交相辉映，刚柔交替兴起。玉户储藏祥瑞，紫华照耀如日；荧惑守在西极，朱雀在空中炽燃。催促水运金，催促火入鼎，潜藏并蒸炼太阳之气，结成黄与之丹。” 《仙鉴》说：“火候的妙用必须依时而行，长久坚持才能纯熟。” 泥丸祖说：“八门的运化应时开启，进退随着金而确定往来。” 又说：“十二时辰必须认准子时，巽风吹起水中的灯。” 萧紫虚说：“安定心意，任其自然地运行火候，便从复卦运转初爻。” 又说：“这颗心明净得像潭心之月，不滞留丝毫，真正自然自在。微微的小火养护潜龙，潜龙现于田野时也是如此。交合得到三阳，遇到泰卦，才可以进入火候运行的神妙功夫。” 泥丸祖说：“昆仑山上火星飞，金木相逢正值坎中雷电之时。药物来到、月相圆满，必须秤足分量；赶快进火，不要错过时机。” 《上药灵镜》说：“南方说火轮，必须由人运转；北方说河车，则要靠它自行搬运。” 王重阳祖说：“神不离开气，气不离开神。呼吸往来，根本在于这两个源头。把心志寄托于虚无，寂静而常常照察。身心处于无为，而精气自然有所作为；正如天地无为，而万物自然化生。气与神相合，五行四象自然聚集，精炁凝结。” 吕祖说：“得到之后合口勤加烹炼；既济之后停止功夫，默默守持。” 《古记》说：“火记六百篇，篇篇都是采取得真铅。” 《采真机要》说：“龙先擒虎，虎再擒龙；龙虎交加，真炁浓厚。还要使用口传心授的方法，口传心授更要勤加用功。” 《三注》上阳子说：“金丹就是阴阳的祖气，是太极之先，也是大地的根。” 《三注》陆子野说：“火就是阴阳之气；阴阳合在一起而向内运行，便温暖而和顺，所以能够融化事物的真性，使它们交媾。阴阳之气不合，就不是火。阴阳既然合了，才运行火候。” 《三注》道光祖说：“冲气就是和气。在它还没有形成时，冲和之气不可见；等到它形成以后，清气为阳，浊气为阴，二炁氤氲，两种情性相互交合，便有天、地、人，三才由此具备。《易》说：‘天地氤氲，万物化育；男女媾精，万物化生。’圣人探究其中的奥秘而知道本源，穷究其中的神妙而知道变化，所以能够返本还元，逆行施展造化，以天地的母气为丹，盗取阴阳的精气为火。炼形，使它返归于一气；炼气，使它再进入虚无。因此身体能够与道相合，微妙圆通，变化无穷，隐显不可测。虎以阴中的火照耀灼烧乾龙，龙便发动昆仑之火来回应。两种东西的火相互并合之后，真一之精自然凝结。两种火相互交通，铅和汞彼此配合。所谓火，不是世间的普通火，而是元始祖炁。” 尹清和说：“炼大梵之祖炁，飞升肘后的金精。” 《脉望》说：“它发动时，可以得到药；它安静时，可以养丹。这就是火候动静消长、循环不穷的道理。我之所以向内运用、向内听察，少说话而调息，是为了顺应洪蒙真一之气，等待它自行施展变化罢了。” 《敲爻歌》说：“气若运行，真火便炼；不要让玄珠离开宝殿。增加火候时要防止危险，初九潜龙不可炼。” 又说：“斋戒，等待一阳生起，便运行周天，参照《参同契》的道理。” 又说：“内外相互接应，和谐而相配。” 《采真机要》说：“三虎朝向龙，完成浇灌的功夫；常常把二虎作为屯蒙。屯蒙二卦在早晚运行，一虎必须防备月月变红。丹法自始至终只有一个‘定’字：含藏眼光，凝聚耳韵，闭住舌气，端正内心、诚恳意念，使内在的想法不出去，外来的想法不进来；这就是进火行符的口诀。”

译《仙佛合宗论语》说：“最难说明的，是真人和真药。调真候于火，有两种说法：有呼吸之候，是一种调法；无呼吸之候，又是一种调法。应当知道，有呼吸时，不应显得有呼吸，必须好像没有呼吸；没有呼吸时，也不能强行使它没有呼吸，否则反而执着于有。强行无、执着有而不能调和的，我斥责它叫作逼塞难容；不强行而顺应时令来调和的，我称它为如同虚空、如同没有任何东西。这是万古圣真隐秘的机关，也是天庭极其重视而严禁泄露的内容，所以难以说明。学习者应当按照这些话，修养德行、向上天盟誓，以寻求仙师的教导。” 《仙佛合宗论语》说：“调息要调真实的息中之息，炼神必须炼不神之神。意思是使心与息相互依附，调节呼吸而达到冲和。如果不能冲和，就是危险。因为和能够使它不落入强制，冲能够符合不空而空的宗旨。采药如此，炼药如此，野战如此，守城如此，结胎如此，养胎也如此。所以长生刘真人说‘冲和结坎离’，说的是百日关；又说‘冲和炁养神’，说的是十月关。王重阳说：‘能够调全呼吸、安定喘息，实在并不难；会养气调神，达到冲和更容易。’又说：‘神炁冲和，便成大药。’上阳子说：‘冲气就是和的大化炉。’” 《仙佛合宗论语》说：“所谓冲和，就是和而能够冲，冲而没有穷尽。这就是《入药镜》所说的‘常似醉’。《灵光集》说‘颠倒循环似醉人’，翠虚说‘骨肉融和都不知’，这才是真正能够种下和气。正阳祖说：‘运行周天时，火升起焚烧全身，充塞天地，熏蒸一身。’ 小周天的妙理之中，也有与大周天得药之妙相合的地方。” 《仙佛合宗论语》说：“什么叫大周天、小周天？”回答说：“小周天，是坎离交媾的火候。所谓一日之内的十二时，只要意念所到，都可以运行。一天之内，不知道已经运行了多少周天。究其妙处，就像饥了吃饭、困了睡觉；有觉照时便运用，没有觉照时便不运用。大周天，是乾坤交媾、阴阳混合为一的火候。法轮运行迟缓，绵绵沉默，整天熏熏然如醉汉，绵绵只守着洞中的春气。紫阳说：‘就大周天这一场功夫来说，危险很大。’这就是玉蟾所说‘无去无来无进退，不增不减不抽添’的意思。开始时，以一时作为一个周天；逐渐达到一日、一个月，直到十个月，也作为一个周天，这难道还不算大吗？火候运行得缓慢而周遍的，叫作大周天；自然与缓慢相合，不得不缓慢。火候运行得迅速而周遍的，叫作小周天；自然与迅速相合，不得不迅速。但还应知道，小周天本来没有真实的天可以周行，只是建立出一个‘有’，叫作从无进入有。如果心能够依附于息，万般纷杂都归于一，心息大定，就进入涅槃而归于无。” 这就是周天的不同作用，因此有大小周天的不同名称。” 许旌阳祖说：“神运行，气变化；向上便经行于天，向下便贯行于地。”俞玉吾说：“如果能够回转天关、转动地轴，而上下相互应合，那么一息就是一个周天。”又说：“上升下降，一起一伏，在子午之间徘徊。” 《传道集集》说：“法轮要转，就必须经常转，只是在身体之中运行，人们看不见。”又说：“法轮不断转动，不要停留；念念不离法轮，法轮自然转动。” 《仙佛合宗论语》说：“进火退符，必须达到应当停止的地方。”《黄庭经》说：“出入呼吸都在丹田。”这就是应当停止的地方。” 《黄庭经》说：“龙旗横在天空，投掷火铃；主管各种气力，摄取虎兵。昆仑之上不会迷失错误，以紫宫遮蔽，丹成便成为楼阁。日月像连珠一样相随而行，高高奔向日月，我便登上大道。郁仪与结璘善于互相护持，于是能够见到玉清虚无老君。” “太阳出来、月亮升起时行呼吸存思，元气所结合的列宿也随之分布。它们都在心中，与天经相通；昼夜存思它们，自然能够长生。” 冲虚子说：“如果没有火候，道就难以成就。我把根源告诉你，你应当相信并实行。要夺取人间真正的造化，不能离开天上月亮的盈亏。抽添必须这样分毫不差，进退也要如此合于圣经。这就是上天的一把梯子，凭它扶我登上三清。” 《天仙正理》说：“运行火候以炼药种，叫作添汞。汞，就是心中的元神。所谓添，必定依靠大周天的火。有了火，才能使元炁培养元神，帮助它增长觉性，使元神不至于离开二炁而成为顽空、不能安定。所以说：‘添汞行火，唯有神明。’” 白玉蟾说：“心进入虚无而运行火候。进入虚无，就是神炁入定而不执著于形相，这就是邱真人所说的真空。虽然运行大周天，却不见有大周天的形相，这样便能得到虚无的妙处。” 陈朝元说：“凡是炼丹，随着子时阳气产生而起火，这样火力才完整。其他时辰起火都不行，也没有药效。” 彭鹤林说：“火药原本就在同一个地方，观察时好像有，寻找时却又没有。” 吕祖说：“饮海的龟儿，世人不能识；烧丹的符子，鬼也难看懂。” 《仙佛合宗论语》说：“凡是可以说出的，都只是火候的粗浅迹象；至于与天机自然相合的玄妙之妙，必须在蒲团上亲自考察验证，自然会有真实体会。仅靠口头语言，终究不能从一条途径把它说尽。” 《唱道真言》说：“火候不过是‘凝神’二字。凝神在什么地方？在生命受命、生成身体的地方。凝神在什么时候？在真息归元的时候。静功的真实境界，用笔写出来，不如亲身验证。” 《天仙正理》说：“使元神返还并摄持元气，妙处在于虚无。” 又说：“以发动灵性作为炼药的主宰，以冲和作为炼药的作用。”又说：“要把这种炁炼化为神，必须把这种炁与神结合起来进行炼制。” 陈希夷说：“子午功就是火候，子午两时都要灵活掌握，不分昼夜昏明。” 萧紫虚说：“要防止火候出现差错，忌讳在梦昧和昏迷中行功。” 《天仙正理》说：“以先天无念的元神为主，返照内观，使神凝聚并进入炁火之中。” 古歌说：“神返回身中，炁自然回归。” 《天仙正理》说：“真机的极妙之处，在于用一气贯通真炁，而不分成两头；用一神驾驭二炁，而不稍稍离开对它的观照。”

译《天仙正理》说：“一气，就是用呼吸之炁贯串一身真炁，从采药到止火始终不相离；一旦分离，便会间断后再续，这就成了两个头绪。这是昏沉散乱的心造成的。严重时会成为两三个头绪，都是不能成功的火候。要警戒，千万要警戒。” 《天仙正理》说：“呼吸之气贯通真炁，必须由一个元神主宰，专心精勤地驾驭它而不离开。内心一旦生起别的念头，就会离开；向外一旦执著于别的见闻，也会离开。离开了，就没有火候、没有火了。一息如此，三百息也都如此，才能符合天然真火候的玄妙功夫。” 《天仙正理》说：“起火，就是采药、封固两个火候之后小周天火候开始；止火，就是小周天火候充足而停止用火。” 《入药镜》说：“火候充足时，不要损伤丹；天地的灵妙造化，是吝惜而难以取得的。” 正阳祖说：“丹已经成熟，就不必再行火候；再行火候，必定损伤丹。” 《悟真篇》说：“还丹尚未炼成时，必须赶快炼；炼成以后，还必须知道适可而止。如果仍抱持盈满而不停止，免不了有一天遭受危险和羞辱。” 萧了真说：“切忌在不该用火时仍然行火候；不知道适可而止，必然倾覆危险。” 《天仙正理》说：“火候充足、丹已成熟，就有止火的时机。这个时机一到，就可以出鼎，换入另一个鼎中。精在炁穴中化为炁，炁在神室中化为神，所以叫作别鼎。” 《天仙正理》说：“炁充足时，应当防备充满而外溢的危险。老师曾嘱咐说：应当不用火时，千万不要用。如果不停地用火，已经成就的丹也不会再增加什么；即使心中疑惑而怠慢，也只是防止已经充满的元精容易外溢，并不是真有东西溢出，因为它还没有超脱，仍处在这个可以外溢的范围内。这正是凡人与圣人的分界之处。” 石杏林说：“不必再行火候，又恐怕损伤婴儿。婴儿，就是丹。胎已经形成，婴儿也就形成；到了它将要显现于外的时候，就不再用火了。如果再用火，那是把婴儿尚未完成的事继续做下去，难道不会损伤婴儿吗？” 朱元育说：“火候的关键，全在一动一静。天君既然处在密室中，静时便寂然不动，洗心退藏；动时则因感而通，发号施令。无非是顺应一阴一阳的节律、子午的一寒一暑、卯酉的一生一杀。阴阳的重大分际，丝毫不能差错。如果符合经书，内火与外符自然相互应合。” 朱元育说：“火候的动静，就像法令一样不可违背。学道者应当依照它实行并亲历。观察进退往来处在二至、二分的界限时，务必要至诚、专一、严密；稍微失去常度，便会在刻漏上不相应。盲风、怪雨、旱灾、水涝等成为灾害；小则螟蝗立即出现，玉炉与金鼎沸腾；大则山川崩裂，金虎与木龙奔驰。这些都是因为心君放纵驰骋、神室没有主宰，于是感来灾害、招致变故。” 朱元育说：“例如冬至一阳生，按法应当进火，但必须养护潜龙的萌芽，火不能过于炎烈。夏至一阴初降，按法应当退火，但必须防备履霜的逐渐发生，火不能过于寒冷。不该炎热时却过于炎热，严冬反而会变成盛暑；不该寒冷时却过于寒冷，盛夏反而会降霜下雪。如果遇到春秋二分，阴阳各半，水火均平，这时就应当沐浴，洗心涤虑，调和变化中的中和之气，鼎中的真炁才能凝结。” 朱元育说：“刚属于武火，柔属于文火。身心尚未相合时，应当用武火锻炼，不能稍有偏向柔弱；神炁已经调和时，应当用文火巩固调济，不能稍有偏向刚猛。水火既济，正处在虚危二宿之间。虚到极点、静到深处，神明自然产生，这就是‘一刻之中，包含真实的晦朔’。” 朱元育说：“文火在神室中温养，武火在门户之间防守。” 朱元育说：“火候有文火、武火之分。武火主烹炼，文火主沐浴，二者的作用差别极大。开始必须野战，最后必须守城，这两阶段都由武火起作用。要知道，武火烹炼在一南一北交会时进入；文火沐浴全在中宫内守，念不可起，意不可散。火候的妙诀，只在片刻之中。” 朱元育说：“所谓沐浴，就是万般缘虑全部放空，一丝牵挂也没有。在规中存守真意，使金情与木性相互调和。一首一尾，平分坎离，调和两家，始终不离中间的真土。” 朱元育说：“造化的妙处，全在午后子前。应当以真意在其中往来，所以太阳正在中天，古人称为停午。” 朱元育说：“运转火候、发动神机，不过是回光返照。” 朱元育说：“所谓真火，哪里还有别的？只是让一息一息回归根本，以等待真种自然变化、生长罢了，哪里需要依靠带有渣滓的东西作丝毫补助，或靠矫揉造作而费一点力气呢？” 吕祖《金玉经》说：“要彰明先天和合的神，就要使后天分散的气凝结。假如有邪机，就会失去元气而无所措置。” 吕祖《证道经》说：“动时相连不断，静时相互合聚，使阴阳彼此感应，变化的机理便产生了。一旦执著于气质和情欲的关隘，便成为虚假。” 《证道经》说：“真机从内部自行运转，清气从源头发动。源头清静，是明白道理的开端。即使天命流行，也仍有通达与阻塞、开启与闭塞的分别。” 《唱道真言》说：“火候的方法，不过是主守清静、内观，使真气运行不停止罢了。抽铅添汞，不过是真水不断上升、真火不断下降罢了。” 《唱道真言》说：“火候运行，以真气蒸腾作为沐浴，以绵延不断作为抽添。” 《唱道真言》说：“关于火候的运行，只能这样说：人的血气流通，其循环升降本来应合周天的度数，在活动中自己并不察觉。到了静时，便在脉络骨节之间默默上升、油然下降，分寸不差，毫厘不爽。从尾闾逆行到泥丸，又从泥丸顺行到绛宫，聚合于神房，与五行之气混融为一。” 《唱道真言》说：“用火忌讳猛烈，十个月的火候要像一天一样连贯，一天的火候要像一刻一样连贯。这才是纯火。如果有时忘却了，哪怕只是一念没有跟上，却又加意烹炼，形成一团躁急之气，即使坐到息息归元的时候，终究还是暴火。这是因为自行中断、续接，又刻意强行造成的。” 《唱道真言》说：“自己知道没有火，才能运用火；自己觉察没有阳，才能采阳。要像天体一样清空，什么也没有；又像四时运行、万物生长一样，万古不停。”

译《唱道真言》说：“用五载十年的火候养成至神至圣的仙胎，使前生遗留下来的习气几乎全部消融，这叫炼丹，实际上是在养心。” 《唱道真言》说：“身体热如火，内心冷如冰；气运行如泉水，神安定如山岳。神充溢，气深渊；神气相互依存，时时内视，刻刻返观。炉火泼天，黄金遍地。” 吕祖《证道经》说：“只要至诚不断，窍妙便会通达灵验。” 孙不二说：“内里无所藏，却真实存在；有了其中，却又如同虚无。” 《仙佛合宗语录》说：“任凭火候自行运转，绝不把心意著在火上，这才符合玄妙机理的火候。尤其应当入定，专门运用眸光的功夫。因此白天用双眼的光专注地看守中田；夜间用双眼的光守持而不妄动。这样采炼，大药自然产生，这就是《阴符经》所说的‘机在目’。” 《唱道真言》说：“古圣所说的‘惩忿窒欲’四个字，是沐浴、抽添的要诀。愤怒不加以克制，本应下降的火反而上腾；欲望不加以堵塞，本应上升的水反而下泻。即使功夫做到十分中的九分九厘，也必然使丹鼎败坏、真元下泄。稍有意外，不只是不能成功而已。” 萧紫虚说：“乾坤橐钥鼓动有一定的数，离坎刀圭采炼有一定的时。”冲虚子说：“气的运行有一定的数，忌讳过多；气的运行有一定的时，忌讳过久。过久、过多，恐怕会带走先天炁的生机，所以用周天之数加以限制。我的老师曹远阳说：‘子午卯酉决定真机，颠倒阴阳三百息。’玉鼎真人说：‘鼎若没有刻漏，灵芽不能生长。刻漏，就是出入的呼吸。’金谷野人说：‘周天息数微微数，玉漏寒声滴滴符。’陈泥丸说：‘天上分明有十二辰，人间分作炼丹的程次。若说刻漏没有凭据，就是不懂玄机，药还没有炼成。’” 陈希夷说：“‘三十六、二十四，周天度数彼此相似。卯时沐浴、酉时也同样，火候充足时不要任意妄为。’这是因为干策为二百十六，扣除卯时阳气沐浴的三十六，不用干数，实际使用一百八十；坤策为一百四十四，扣除酉时阴气沐浴的二十四，不用坤数，实际使用一百二十；两者相加就是三百息的周天之数。闰余之数在外，运行这个周天，积累发动的炁，积累不过百日，精就不会外漏而返还为炁。卯酉时便实行沐浴来养护它。息火、停止符法，叫作沐浴。今天实行沐浴，就是不做本来要做的事，而做本来无事可做的事。李虚庵说：‘一阳发动之处开始行火，卯酉封炉同样温养。’又说：‘沐浴脱胎，分在卯酉。’吕祖说：‘进退必须明白卯酉之门。’意思是人如果不知道在卯酉沐浴，也会堕入空亡而不能成药。沐浴是炼丹的正功，进火、退符只是调和并辅助沐浴的功夫。” “卯酉有年月的卯酉，也有日时的卯酉。在得到丹以前，要辨别时辰中的卯酉；要知道一时有六候，以及关隘、渡口、窍妙。沐浴，是因为卯月木旺而火相，丙火到此沐浴，庚金在此受胎；不能进阳火来养金胎。酉月金旺而水相，壬水到此沐浴，甲木在此受胎；不能退阴符来安养木胎。十个月的火符，除去卯酉两个月，所以称为一年的火候。《悟真经》说：‘一年沐浴要防危险，十月调和必须谨慎节制。’但卯酉之时，应当在药火到达时取用。” 《脉望》说：“刑德临门、卯酉沐浴，大意都是说养丹。但结丹时的沐浴，先圣都秘而不言。只有我老师的《还丹火候歌》把运行火候和窍妙阐发得明白，我如今披露丹法的内心，把它泄露在这里，使万古以来的迷蒙全都被破解。《火候歌》说：‘回想我仙翁的道法，总是我家的那一着。原本没有子午抽添，哪里会有兔鸡刑德？问我子在什么时候？答：在药产生的时候。问我在哪个时刻？不过是在药朝向金阙的时候。卯时究竟在什么时候？红孩的火云洞正猛烈燃烧；若没有救苦观音，大药必然迸裂。这个时候就是沐浴的时辰，过了这里便是黄河舟楫。再问什么是卯酉？就是任督相合。此时若没有黄裳，药物怎么能得到元吉？遇到这里就是库戌，请问库中的消息。这是一贯的心传，至高的道理不必另外寻找。’药来到玄门，丹经所说的九重铁鼓、三足金蟾、任督下合的地方、子母分胎的道路，指的都是这里，所以用红孩来比喻相火。救苦观音，就是静守摄持严密时甘露像珠子一样垂下。我常问老师：‘入静是库戌的事情，这时为什么这样说？’ 老师说：“这里的静不是大静，而是观音之静；如果是那种静，就是如来之静了。”鹤林真人说：“卯酉是它出入的门户。”由此可见，刑德临门不过是临近玄门、临近牝门，只在于认识其中的窍妙。” 卷四　明理习静 上阳子说：“修道者首先必须彻底明白内外两个阴阳作用的真实道理，这样进入静室下功，成功也容易。内药是自己本身所具有的，外药则刚是身体所产生的。内药不离自身之中，外药不离色身形相之中。内药只了性，外药兼了命。内药是精，外药是气。精气不相离，所以称为真种。内丹与外丹的炉火，原理相同。薛紫贤说：‘《破迷歌》说，道在内，安炉立鼎却在外；道在外，坎离铅汞却在内，这说明内外二药。外药就是金丹，造化在二八炉中，不出半个时辰便能成就。内丹就是金液还丹，造化在自身之中，必须等十个月完满，才能脱胎成圣。二者作用虽然大致相同，但实际下功和火候却相差很远。’我们下功时，外药在和合丹头、龙虎交战之际，金木相吸，丝毫不能差错；稍有差错，大药就不能成。内药在和合丹头之际，最需要防危虑险。内药虽有天然真火在土釜之中，赫赫长红，也还必须依靠外炉勤加功夫，调节抽添、运转使用，使它毫不差错，以免达到危险境地。” 然而内外真火的变化无穷，实际上都借助真铅的奇妙作用。真铅特别能制伏汞，使它不飞散；时间久了，铅尽而汞干，就没有火也没有金了。