卷七　　还丹温养

译上阳子说：“泥丸说：‘我若修炼功夫一年，六脉已经停止，气归于根。’老子说：‘专一调养精气而达到柔和，能够像婴儿一样。’这些都是说温养。所谓温养，就是毁弃对肢体的执着，摒除聪明机巧，整天像愚人一样而不违背这一原则，一刻也不能离开它。就像母鸡孵卵，温暖之气不能间断，这样抽添的功夫自然会显现。抽添，是在用铅制伏汞之后，每天运火，逐渐增添汞；汞渐多，铅渐少，时间久了铅将耗尽，汞也干涸，化为丹砂，这就是金液还丹的纯阳。到此，化气为种，称为婴儿，也称为阳神。” 《翠虚篇》说：“起初夹脊关的脉道打开，接着膀胱像火在燃烧；里面两肾像沸汤煎熬，时时挑动而冲击心源。心肾水火自然交感，金木之间的隔阻又是谁造成的？黄庭一气居于中宫，主宰并控制万象，心掌握着权柄。水源清澈得像玉镜，是谁使河车像行船一样运行？刹那间火焰飞腾，鸟魂兔魄化为微尘。就这样默默寻求真诀，沿着一条直路进入灵真的境界。清楚可见，先在精中存气，渐渐气积累而生神。这神就是天地的精华，纯阳不死，成为真人。” 还阳真人说：“五龙捧圣，这是价值万金的关键，应当斋戒焚香，盟誓传授。只愿临到关键时刻能够照此运用，真正把它留作上天的阶梯。” 许真君说：“冲开牛宿斗宿，还要遵循回转之道；璇玑玉衡都各有深意，谁来搬运它上达泥丸？” 泥丸祖说：“醉倒酣睡、梦境深熟之时，满船载着宝物经过曹溪。一旦识破丹基，以后放出还是收回，总是它在起作用。” “天源一派承接昆仑，最隐秘的地方莫过于九曲湾；百万条玉龙不断嘶鸣，一江春水随着鱼船流去。” 白玉蟾说：“人若能手握日月，心掌鸿蒙，自然能看见橐钥的开合、河车的升降。水滋助火宫，火灌溉丹台；金木交并，水土融和；姹女乘龙，金公跨虎。贯通三关，上升内院，化为玉汞；下入重楼，其中有一团火，名叫丹台。铅汞相投，水火相合，意念一到，便像印章相合、契约相符，自然而然，不约而合。在运动中的运动，出自不动；有为之为，出自无为。此时白雪漫天，黄芽遍地；龙吟虎啸，夫唱妇随；玉鼎中汤水沸煎，金炉中火焰炽盛；雷轰电掣，震撼乾坤；百脉耸动，三关完全贯通；玄珠形成形象，太乙含藏真气；泥丸生风，绛宫月明，丹田烟暖，谷海波澄。炼出还丹，容易得像翻手掌一样。从此天关掌握在手，地轴由心意转动；更能白天运转灵旗，夜晚采录神芝；温养而成就圣胎，结成赤子。紫阳说：‘总起来不过片刻的功夫，却能永远保有无穷的安逸快乐。’这就是道的基础、德的根本、龙虎的宗本、铅汞的祖源，是一团火聚集之处、八方水归会之处，是万神朝会的门户、金丹妙用的源头，也是归根复命的关窍。” 既然能够知道这些，那么欲望不必刻意驱除，心自然会安静；心不必刻意澄清，神自然会清明。一念不生，万般幻象都沉寂；身体驾驭扶摇之风，神游于广大空寂之境。这时才知道，清风明月都在显发铅汞的机理，碧水青山也都在尽情流露龙虎的旨意。” 《海客论》说：“汞，是积聚的阴气、玄水的精华，遇到万般机括而形成魂，作用于五金而成为魄；它比金体重，洁净得不容尘垢，全部就在眼前，有什么难以看见的？紫阳说：‘铅好比表，汞好比影；汞是铅显现兆象的魄与精华。二者各有自己的形体，又相互藏着根本。五行相互孕育，金水相互生成。得到气并发生转化，才成为至上的药物。’又说：‘只是一味水银周流，遍历各个时辰。’又说：‘水银一味就是真实之物，先成为肉，后来成为骨。’炼成的药只是这一味水银，借神水的胎体制成紫金之粉。古歌说：‘水银一味是仙药，自古流传伏火最难。若遇河车炼成紫粉，紫粉片刻化为金丹。金丹的正法本来没有秤量，水银一味独自幽妙。用刀圭点化便可作为验证，服下它便能不死，缺少的只是成仙的舟船。’又说：‘再取抽炼而成的汞，还丹返回而成为砂。胎中承受五彩，月份足了就是黄芽。迷失的道路无法看见，天涯却在对面。若到了河车之地，这就是仙家境界。’” 《规中指南》说：“修炼金丹的人想要返还本性、恢复本初，重新生长五脏，再次建立形骸，使无质之物生出形质，结成圣胎。其口诀是：专一调养精气而达到柔和，能够像婴儿一样；除去姤欲，止息念头，静心守一；外来的念想不进入，内在的念想不任其自行流转。整天处于混沌状态，好像在母腹之中。神安定便与气会合，气调和便与神相合；神就是炁而凝聚，炁就是神而安住。在寂静休息的境地，恍惚如同处在似有若无的乡域，天心幽深，以意守注一窍；像鸡孵卵，像鱼在水中；呼气到达根部，吸气到达蒂部，绵绵不绝，仿佛存在。再守持胎中的这一息，守而无所守，真息自然安住，泯然若无。虽然如此，心中并不存注任何事物，在幽深冥暗之中，只觉太虚之内有一点灵明，成为造化的主宰。” 陆西星说：“得到‘一’以后，混沌又复归为一个太极，不必再分南北西东的界限，只应当照看关防；念头稍有偏动，就要谨慎，不可损害先前的功夫。倘若一时兴致过于浓烈，就会忘掉平日的辛苦，从而把大事荒废了。” 上阳子说：“一粒金丹非常不容易得到，耗尽千辛万苦，才能取得。得到以后，幸而要保全这性命之宝。更应当闲居幽静之处，温养并珍重调护；不断减损欲望，直到念头和欲望如灰烬，而志向更加奋发；功夫要勤修，外境要忘却。在尚未使用丹药时，要实行真正的神仙之行；已经得到丹药以后，却要怀着完全如同一无所得的心。这样一来，一切事物都不会牵动心君，也就没有危险，直到功成火候充足仍不懈怠。” 陶素耜说：“常常怀抱冲和的真气，涵养静定的元神。” “温养的方法，没有比淡泊更好的。所谓淡泊，就是使心达到虚静、凝聚精神，纯一而不杂，顺其自然地守持它罢了。” “金液凝结之时，百脉归于本源，呼吸都仿佛消失，日魂月魄同时停止运行，就像生命将要断绝的人一样。断绝之后又重新生起，正如紫清翁所说‘这回大死今方活’。等到温养完毕，身体转化为纯阳，才是丹成药就。” 白玉蟾说：“若能在静定之中抱守冲和之气，守持真一之精，就是封炉固济并运行火候。神就是火，炁就是药；用火炼药而成丹，就是用神驾驭炁而成道。”

译《仙佛合宗论语》说：“十个月的炼定，需要人坚持不懈。那时容易昏沉、神识向外驰散，散乱多而内在安定少，就要运用炼气化神的方法来补足其神。神充足便不想睡，神安定便不想外驰；昏沉和驰散渐渐减少，安定渐渐增加，直到大定。没有炁和气息的出入，呼吸也就没有出入，这叫息住。” 《仙佛合宗论语》说：“十个月的功夫，必须神炁精明，志念勇猛，昼夜勤修而处于定中，使定境连续不断，没有一息一瞬不在息定之中，自然能够达到无息而大定。大定之日，就是胎完成之日。神胎既已成就，最终显现景象而出，这是自然的道理。” 《仙佛合宗论语》说：问什么是定，回答说：“重阳祖说：‘呼吸相应，脉停气止。安静便产生定，在大定之中，先天一炁从虚无中到来。’又说：‘在定中知道发动，才是造化。’邱祖说：‘呼吸只要有一丝不定，性命就还没有真正掌握。’薛紫贤说：‘在定息中采真铅。’杏林说：‘在定中看见丹成。’丹阳说：‘功夫始终不断，定息就叫灵胎。’太上说：‘转神入定，以成就至真。’《斗姥心经》说：‘知道守持本来的真身，更能精修大定，才能达到形神都妙。’元始天尊说：‘呼吸依靠神而安定，性安定则命安住。’紫阳说：‘只有定才能炼丹；不定，阳气就不产生。阳气产生以后，不定，丹也不能结成。’《中和集》说：‘九年三年始终常定，便是神仙。’” 《仙佛合宗论语》说：“能够调和这一真息，就能够安定这一真性。真息不定，心性就不定。人若能即依于此息而又离于此息，就可以进入灭尽定了。” 谭子《化书》说：“心幽深寂静而无所知，神安适愉悦而无所往，气和畅而无所作为。” 《中和集》说：“丹不是在刻意炼制中炼成，而是在无为之处自然炼成；止息念头，断绝外缘，调养祖炁；忘掉听闻，忘掉所见，以涵养婴儿。” “静中下功夫，在定中运转。寂然不动，却能因感而通。像老蚌含珠，又像螟蛉咒子。这种真机的妙处无穷无尽；只在这里，若能打破疑团，便顿悟真空。” “在有为之中体会无为，在不存在之中却有最奇妙的存在。到了恍惚之间、窈冥之际，守持它便成了妄念，放任它又会错失；不执守也不遗忘，不收摄也不放纵，看看这个‘存在’究竟是谁。只这样等待六阳之数充足，便抱得小蟾儿。” 《脉望》说：“丹已经处在鼎中，真火在外周围运行，作为表层护卫；始终把无念作为常态。因为心静则气和，气和则神清；无念持久以后，太和之神气充满金胎神室之中，子母相抱。如果没有神火环绕守护的力量，哪里能够留住它呢？必须片刻不离，夜以继日，自然会丹熟脱胎。” 上阳子说：“精少，金丹就不能炼成。大修行人应当知道，自己的汞必须经常充满，这叫‘实腹’。己汞充满以后，取得铅就较为容易；又应当知道，采药时六识不运作，六情全都忘却，这叫‘虚心’。” 《规中指南》说：“用心专一而不分散，精神就会凝聚。只须澄清心念，断绝思虑，调匀呼吸，寂静之中常存观照，不使自己昏沉或散乱。等到气息安稳调和，真人便入定。在这种定中观察内景，意念一到，征兆就开始萌发。随即感觉一息从规中升起，混混沌沌、连续不断，兀兀然腾动不息；要以真诚存守它，以心倾听它，使六根安定，胎户凝然。不闭气，不计数，任其自然。静到极点便呼气，如春日池沼中的鱼；动到极点便吸气，如百虫蛰伏。氤氲开合，其中妙处无穷。这样过了一段时间，就必须忘掉气而与神相合，归于混沌、达到虚无的极点；专一守静，心不动念，无来无去，湛然常住，这叫真人以脚跟呼吸，神气交融，这就是相应的时机。紫阳真人说：‘恍惚杳冥，是定的形象。’丹阳说：‘神不向外游散，精炁自然安定。’又说：‘心定念止，湛然不动，叫作真心。’又说：‘药物只在无中采，大丹全在定中炼。’” “丹在中间结成，火符在外面包裹。其余时间凝聚元神，在内部涵养培育，自然成就圣躯；十个月胎气圆满，便脱胎神化。这就是一阴一阳的道理，是生生化化的源头。人和万物的产生，没有不由此而来的。” 萧子虚说：“河车搬运而上昆山，丝毫不动便到达玉关；妙处在于牢牢关闭八门，阴阳一炁自然循环。” 《天仙正理》说：“从这以后，火候称为大周天，与前面的百日小周天不同。吕祖说：‘以后仍然吹奏无孔之笛，从今另行弹奏无弦之琴。’” 《天仙正理》说：“大周天，就像一日真实地周行一周天一样。一个火符如此，十个、百个、千个、万个火符的旨意也都如此；一个时辰如此，三千六百个时辰也都如此，这样周行十个月的天数。怀胎，也就是炼炁化神入定者的阶段。有的人定力达到三个月，便能不食世间食物；有的人要经过四个月、五个月，或者更多个月，才开始能够不食。只是绝食的征验来得快，入定、出定也就快；绝食来得迟，入定、出定也就迟。之所以这样，是因为入定后太和元气充满体内，便感觉不到饥饿，何必再吃东西？食物属于阴，有一分阴，就要用一分食；阴分没有完全消尽，就不能成仙；饮食尚未完全断绝，也不能成仙。” 《天仙正理》说：“定心坚固确切，入定就容易。有的人七个月得定，有的人八、九个月或十个月得定。若定心散乱，得定便困难，于是有超过十个月，甚至经过不可计数的月份才得定的人；这就是所谓歇气时间长、火候冷却、丹力迟缓的说法。现在以十个月得大定的人来说，其中又有神胎将要完成的阶段，在第八、九、十个月之间，外景很多：有时看见奇异景象，有时听见奇异声音；有时出现可喜的事物，有时出现可怕的事物；有时出现似乎可信的事物，有时心中生出妄想；有时牵引上帝和高真前来试探道心，有时妖魔前来盗取真炁。所有这些都用正念扫除，只用正念炼气化神，自然能够达到呼吸断绝而不受魔扰。”

译《天仙正理》说：“如果心中生出一个妄念，就赶紧提起正念，妄念自然消失；如果眼前看见一个魔，就赶紧提起正念，不去回应它，魔自然退去。《四十九章经》说：‘不要同麻烦争斗，来的自然返回。’戈丁灵阳说：‘静中抑制按捺的功夫深了，有时会看见仙、佛、鬼、神、楼台、光彩等一切境界出现在眼前，不得因此生起憎爱之心。’俞玉吾说：‘任凭它千变万化，我心始终不动，万般邪气自然退去。’” 《天仙正理》说：“既然已经达到呼吸全无，气就返还为纯神，不再有炁和气了。如果仍有炁，呼吸即使暂时好像没有漏失，也还不是真正断绝。若呼吸只是稍微安定而没有断绝，神也只会随之稍微安定而不能达到大定。这时正应当进行绵密的功夫，直接进入大定而成为纯神。如果出入之间有间断，就等同于丹药流失，必定要到无炁之后才停止。这是第二关返一的道理，正是自身返还到父母初次交合、进入胞胎的境界。胎儿十个月，形体完整便出生；神胎十个月，神完备便出胎，这是道理和形势所决定的。邱祖说：‘呼吸只要有一丝不定，性命就还不属于自己。’” 《天仙正理》说：“大周天的火候不计算爻象，本来不是有意作为；它温温和和、连续不断，又不能说是完全无为。开始时好像不执着于有无，最终则完全归于大定。” 《大通经》说：“大道没有形相，所以内在不被有形之物拘摄；真性无为，所以对外也不失去本心。” 《太上日用经》说：“神是气的儿子，气是神的母亲；就像鸡孵卵一样，存神养炁，怎么能够离开呢？妙啊！妙啊！” 《龙虎经》说：“最微妙的关键，开始在于有所作为，最后在于忘却。” 《性命圭旨》说：“胎息渐渐凝聚时，进入时没有积聚，出来时没有分散；身体和形相如同虚空，泯然进入定境。” 邱长春说：“一念不离方寸之地，这才是真空；这是养胎的火，也是真火。” 罗洪先说：“一息渐渐随着无念而幽深，半醒之间微微觉得身体在浮动。” 张素琼说：“炼到形神幽合的境地，才知道色相就是虚空。” 《百句章》说：“这里面有真正的信念，信到这里你一定会惊异。一点真阳如朱红的橘子，必须使水银前来迎接；完全不用器械，以颠倒之法运转乾坤。” 陆子野说：“得到一，便是我的性命由我掌握；身外另有一个身体，寿命可以与天相齐。” 上阳子说：“金丹就是阴阳的祖炁，在太极形成以前，是天地的根本。” 张紫阳说：“总起来不过片刻的功夫，却能永远保有无穷的安逸快乐。” 上阳子说：“金丹从外面而来，吞入腹中。” “还丹只需半个时辰，却夺取天地主宰的造化，夺取太极未分时的造化，夺取乾坤交媾的造化，夺取阴阳变化莫测的造化，夺取水火既济的造化，夺取五行相战相克的造化，夺取万物生成的造化，把这一切聚集在顷刻之间，难道能不谨慎、畏惧吗？” 薛紫贤说：“阳丹从外面而来，用来制伏自身的阴汞。” 梅志仙说：“阴蹻到泥丸，一炁循环运行，向下穿过地户，向上接通天关。” 《传道集》说：“神聚集得多时，搬运真火来焚烧身体，三尸便绝迹，药炼成而海水也仿佛枯竭；运转霞浆来沐浴，便能进入水中而不起波浪。这些都是河车的作用。” 《传道集》说：“龙虎交合而变化为黄芽，这是小河车；肘后飞起金精，进入泥丸，抽铅添汞而炼成大药，这是大河车。” 《传道集》说：“水火相互包容，合而为一，进入神宫。安定呼吸而内观，意念专一不散，神识都达到妙境。静中经常听见音乐声，似梦非梦，仿佛处在虚无之中；其中的风光景物与尘世不同，繁华美丽胜过人间，楼台宫阙碧瓦凝聚光辉，翡翠绮罗，馨香成阵。此时就是日复一日超入内院，阳神才能聚会并返回上丹田，炼成神仙，以契合大道；一撞大门，金光影中显现法身，繁花深处坐着凡体；乘空飞行而俯视平川，万里之遥仿佛伸臂便可到达。” 《传道集》说：“云雷下降，烟焰上升；有时像天降奇花，祥风瑞气从殿庭升起；有时像仙娥玉女、彩凤祥鸾从青霄而来，手捧金盘，盛着玉露霞浆，降下献给王者。这些是金液还丹、既济之象。龙虎在火中曳动车辆，向上冲过三关；三关各有兵吏，多得无法计数，器械、兵戈、铠甲令人恐惧。先用龙虎冲撞而不能打开，随后用大火焚烧才开启，一直运行到昆仓不停，又到天池才停止。有时像三只鹤冲天，有时像两只蝴蝶进入三宫；有时在五彩祥云中捧着穿朱衣的小儿经过天门，有时金车玉辂载着王者超越三界。这些是肘后飞金精、大河车的景象。一个官吏传达命令，九洲便通畅和谐；循环往复，运行不止。有时像游历五岳，有时像泛舟五湖，有时像天符敕令五帝，有时像王命诏告诸侯。这些就是还丹的景象。” 《传道集》说：“从上而下，紫河车搬运进入天宫。天宫富贵，谁不羡慕？有来有往，繁华奢侈，人所未见的一切都有。奉道之士平日清净自守，潇洒寂寞，已经很久了；功夫达到一定程度，快乐便无穷无尽。楼台珠翠、女乐笙簧、珍馐美味、奇异草花，以及各种景物风光，触目都像图画。那人如果没有觉悟，就会以为真的到了天宫，却不知道那是自身的内院，把它认作真实境界，因循不出，于是整日留在昏暗的道路上，形体滞留于世，不能脱去形质而成为神仙。尚未到天宫、只是进行内观时，阴鬼外魔会因意念而产生境界，便把它当作魔军；因此狂乱放荡而进入邪道，或失身于外道，终于不能成仙。这是因为三尸七魄只希望人死亡，自己却获得快乐；九虫六贼苦于人得安宁，便无处存留。” 朱元育说：“一阳刚刚发动，就要立即发火来响应；必须猛烈烹炼、迅急煅炼，再加上吸、舐、撮、闭等功夫，把炉火中的金液逼出来。如今上升打开关窍，就趁着这股火力驾驭河车，从尾闾逆流而上，到达昆仑天谷穴，像龙争虎斗，凤涛汹涌，震撼乾坤。交媾之后，一点真阳落在黄庭中央。此后便增加温养的功夫，像龙守护珍珠、鸡孵卵一样，默默回光，不忘却也不强求。等到玄珠形成形象，太乙含藏真性，自然就会变化而超脱。”

译朱元育说：“金丹结成胎，脉停止、气息停止，重新返回混沌。这是我身体大死的时候。过了很久，断绝之后重新醒来，亲自证得本来面目，自然纯净清明、没有丝毫杂质，慧性圆满通达；整个大地乾坤，都仿佛变成了水晶宫阙。” 朱元育说：“有神丹在局中，就应当用真意守护它，严密地提防和护持，片刻也不能离开。如果真意一旦离开本位，恐怕会有昏迷、走失的祸患。” 朱元育说：“先天祖炁是君，后天精气是臣；鼎中既然得到先天一炁，还要借助后天精气来乳养和环护它。” 缘督子说：“形神处于无为，而精炁自然有所作为；这就像天地无为，而万物自然化育一样。” 吕祖《金玉经》说：“骊龙抱守一，金珠显现无上的光芒；白虎含藏三，紫雪生长灵苗的花蕊。” 《金玉经》说：“九重铁鼓无私地震响，一片金铃向上摇鸣；穿过天堂，贯通紫府甑山；向上到达祝融峰、瑶池岸畔和三摩地。一炁贯通黄中，铅珠归入宝藏。” 《唱道真言》说：“经常保持清醒明觉，存神而使精神活泼。” 《唱道真言》说：“想要结成圣胎，先要登上圆觉，这是关键的话。调剂的功夫全在升降，升降的诀窍全在静观。静并非始终死寂，静中有动；有动却不是执着于动，造化在旋转。观也不执着于观，观中有觉；有觉却不是执着于觉，灵光处于恍惚状态。此时鼎是空虚的，而药物充实；水性刚健，火性柔和。一烹一炼，一呼一吸，其旨意与天地共同玄妙变化，与日月共同运行，与阴阳共同清浊，与四时共同代谢。” 《唱道真言》说：“炼丹就像煮饭，火势太急就会烧焦，火势太缓就会煮烂；不急不缓，饭的滋味才完整。炼丹时火势过急，铅会流走、汞会飞散，所以贵在绵绵不断、若有若无；火势过缓，鼎会寒、炉会冷，所以又贵在始终保持清醒明觉。不急不缓，火候到了，群阴自然消散，阳神自然显现。” 《唱道真言》说：“胸怀浩荡，妙处达到忘掉身体；没有我，也没有他，哪里还有天、哪里还有地？觉知清空的一炁，在混混沌沌之中有一点真阳；它是我又不是我，是虚又不是虚。造化旋转，交错运行而彼此代替显明；分开它无法再分，合起来也无法再合。以阳神之虚与太虚之虚相合，融洽而没有间隙，这就是所谓形神都妙、与道合真。” 《唱道真言》说：“绵绵不断，仿佛存在，运用它却不勉强；始终保持清醒明觉，守持它而不使其败坏。” 《唱道真言》说：“以无为开始，以无思结束；于是天在上面清明安宁，地在下面安稳定位，然后阴阳混合而结成珠，收聚在玄之又玄的一窍之中。把它颠倒运转，处于恍惚之间；一炉之中造化运行，万斛神光充满。” 《唱道真言》说：“黍米般大小的明珠之中，万物俱备，四时之气周全；八风平和，三才具足。” 《唱道真言》说：“金精与木液交战一番，便奏响九阆的音乐，弹动八风的琴瑟；日月从脐下升起，风云从腋间兴起；圆满浑然，赤色鲜明，仍然只是一个清虚洞玄、鸿蒙一气的太极。其中有天地，有日月；飞、潜、动、植，胎、卵、湿、化，无一物不具备。灵机一到，万籁同时鸣响；一元显现形象，其妙处不可说尽。” 《唱道真言》说：“斗罡从此旋转，阴阳因此颠倒。功满道成，纯阳至刚之气熏染肌肤、炼磨骨骼，使法体温和，四季之气都能吞纳。太阳在头顶，只有白昼而没有黑夜；造化在身体之中，只有生而没有杀。” 《唱道真言》说：“周身之气循环升降，上应周天，如同十五日夜里的潮水汹涌而来，穿过筋脉，洗涤骨髓，甚至使骨节粉碎。关键在于临事时从容镇定，面对境遇而不乱；任凭风浪漫过江面，我自让船随着舵转。” 张三丰《金丹节要》说：“三花聚于顶上，五气朝向本元，这就是所谓阴气消退、阳气增长，矿石耗尽而金质纯净；全身纯阳，脱胎换骨，五脏重新生长，百骸重新建立。肝脏更换时，满眼金光，眼睛黑亮如虎漆；心脏更换时，口中生出灵液，血液化为白骨；脾脏更换时，肌肤如凝脂，面色如敷粉；肺脏更换时，鼻中闻到天香，容颜恢复如童子；肾脏更换时，耳中听到天乐之声，头发斑白之色断绝。出现这些功效验证，自然能够出神。” 张三丰《无根树》说：“工匠手段高强，牢牢把住舵，任凭洪波在海底翻腾；经过三关，穿透泥丸，很快就把全身九窍贯通。” 曹文逸仙姑说：“元和之气在体内运行便能成真，向外寻求呼吸终究不能完成。” 《金丹节要》说：“调和踵息，使它绵绵不断；吸入与呼出相合，心中默然；内在安静，外在澄明，似有若无，神凝聚而气结成。” 陈希夷说：“忽然间火轮煎熬大地的脉络，□然神□从山巅出。” 邱长春说：“金丹冲上去搅动天罡，哪里还怕桥有阻、关有阻？一意不生，神便不动；六根不动，便引导循环运行。” 《仙佛合宗语录》说：“既然已经采得金丹大药，逆运河车，进入神室之中，倘若神光失去照察，大药失去配偶而很快散失，所以必须以元神作为大药的归依，以大药作为元神的点化，使二者相互寂照而不分离。” 《仙佛合宗语录》说：“服食大药以后，三关九窍中阻塞的地方全都已经开通。须知从此以后，二炁不断产生，自然会在已经通畅的道路上运行。”

译《仙佛合宗语录》说：“问：十月关中，会经历哪些身体景象和验证？冲虚子说：‘最初入定时，守定三个月，那么二炁发动的机兆非常微弱，只是在脐轮的虚境中稍微发动而已。若守到四、五月间，那么二气因元神的寂照，直到食脉已经断尽，全都归于定机；元神又因二气的培育，直到阳明不昧，因而证得真空。二气都停止了，食脉也完全断绝，只剩下一个寂照的元神，作为胎仙的主宰。再守到六、七月间，不但心念不再生灭，而且昏睡也完全没有了；再守到八、九月，寂照已经长久，百脉都停止运行。再守到十个月，火候足够，阳气纯全，元神归于大定；于是定能生慧，自然会有天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神境通。以前炼精时，已经有漏尽通；到这时才出现后五通的验证。天眼通，就是能看见天上的事情；天耳通，就是能听见天上的言语；宿命通，就是能明白前世的因缘；他心通，就是能知道未来的事情。只有神境通，是识神在起作用；如果不能护持心君，就会被识神转移，却还自己欢喜能够修炼、能够证悟，那么欢喜魔已经进入内心了。’” 因此，他喜欢谈论人间的祸福，喜欢谈论未来的事机，灾祸很快就会到来。只有有智慧却不妄用，把识神转化为智慧，才可以证得胎圆之果。古人说，三万刻之中没有间断，无论行走还是坐下，都转而更加分明正直；这才说明十个月养胎的功夫，完全只在绵密寂照而已。’” 《仙佛合宗语录》说：“只要还有一丝昏沉的意思，余阴就还存在；只要有一个境界混淆、心念纷乱，元神就还没有达到纯阳。必须守到昏沉完全断绝、混乱全无，才是纯阳果满的胎神。《樵阳经》说：‘三百日火，十个月胎。’到了这个阶段，内在境界明朗清澈。这时百魔都会出现，引导人进入其他宗派。平常必须积累功德、累积善行，天神自然会保佑。结丹以后出现的许多景象，都是平生以来积累的旧习和杂念，到这时全都会显现出来。” 《灵宝毕法》说：“所谓百魔，就是身中的六根、八识，三魂、七魄，三部、八景，以及二十四神。” 《洞玄真经》说：“天机突然发动，大地如黄金一般，乾元的本来面目开始显现光明。” 《洞玄真经》说：“肉眼开启而与慧眼相同，凡心明了便成为真心，把种性转化为佛性，把识神化为元神。” 卷八　脱胎乳哺 《入药镜》说：“初结胎，要看本命；最终脱胎，要看四正。”紫阳真人说：“节气运行一周，便脱胎神化。” 石仙翁说：“丹成熟后不再有龙虎，火候终了便停止使用汞铅。脱胎后已经神化，便成为玉清仙。” 正阳祖说：“孩子年幼还未成人，必须依靠坤娘养育的恩德。”纯阳祖说：“九年的火候一直经过，忽然天门从头顶中央破开。真人出现，具有大神通；从此便可以向天仙道贺了。” 《樵阳经》说：“到了这个时候，要照看婴儿；从十步、百步，到千里、万里，逐渐放出去。倘若任意放纵，就会经受风雪之苦。长久地修持，直到它长大成熟，便能穿透金属、贯穿岩石，进入水中、踏过火焰，通达天地，来去没有障碍，隐显不可测度；想要一个就有一个，想要一百个就有一百个，这就是千千万万亿的化身。” 《黄庭经》说：“仰望童子安坐盘桓，问是谁家的孩子在我的身体里？” 《参同契》说：“勤勉地实行它，早晚都不休息。服食丹药三年，便能轻身飞举、远游四方。跨过火焰而不焦，进入水中而不沾湿；能够显现，也能够消失；长久享受快乐而没有忧愁。” 《天仙正理》说：“调炼元神，使它出壳而成为身外之身；从上田把念头发到身体之外，再从身体之外把念头收回上田，一出一收，逐渐能够出行，逐渐能够成熟；逐渐乳养，逐渐充足。为什么称作乳哺三年？因为这样元神才能圆满；可以千变万化，可以通达大地、上通苍天，可以超越大海、移山，可以救水救旱，济世安民，诛除邪恶、消除灾害。任凭它去做什么，都是一个元神在运转。元神的变化，就叫作神仙。” 《天仙正理》说：“修仙达到出神，便永远没有生死了。灾祸和魔障都与之无关。刚开始出神时，有时走一步就立即回来，有时走两步就立即回来；所谓十步、百步，都应当切实照看。这样以后，再乳哺养神，直到成熟，三年以后才可以。” 《天仙正理》说：“调神出壳，是一个极其重要的关口，也是危险极大的时候。最初调炼它，使它一出来就立即回去，不让它在外面停留太久，也不能让它看见、听见远处的境界。调炼久了，出神的时间可以逐渐延长，也可以看见、听见远处的境界，然后再回来。这是因为担心它骤然出外奔驰，迷失本性。” 张三丰《金丹节要》说：“婴儿已经出来，就要逐渐调炼元神，慢慢出壳。刚一出来就返回，务必照看这个灵妙的身躯。从近处到远处，元神的热力逐渐显现。顷刻之间，瞬息便能到达千里之外。丹房中的气和器皿，都可以弃置而离开。功夫到了这里，哪里还用得着它们呢？” 《唱道真言》说：“阳神脱胎时，有光从脐轮向外放射，有香气从鼻口中散出，这是脱胎的先兆。脱胎以后，金光四面放射，毛孔和窍穴晶莹融彻，就像太阳刚从海上升起、明珠刚在深渊中出现，香气氤氲，充满整个房间。响起一声霹雳，金火交相流动，而阳神已经山于泥丸了。出神以后，全看平日的功夫；我所以先说炼心，正是为了这个。平日里若把心地养得虚明，那么阳神纯粹由先天灵气凝结而成，本来无思无为，遇到境界不受污染，见到事物不改变，收放都由自己作主，来去自如。一进入泥丸，这个身体便像火一样炽热，金光又从毛孔中放出，香气也再次氤氲。顷刻之间，返回黄庭；虽说好像存在，又好像不存在，自己全然不知不觉，这才是真实的境界。” 《唱道真言》说：“阳神脱胎，本来归于无；在紫气光明之中，有物而又不是物，有形而又不是形，以无象作为象，以无声作为声。” 《唱道真言》说：“真性阳神穿透头顶以后，在太虚之中逍遥自乐，顷刻之间飞腾万里。向上可以抚弄日月，高高踏行于云霞之上；向下可以遨游岛屿，远眺山川形胜。千变万化，都随心所欲。”