卷四　　明理习静

译莹蟾子说：“大凡学道，必须从外药开始，然后达到内药。内药是无为而无所不为，外药是有为而有所作为。内药无形无质却确实存在，外药有形体、有作用却实际为空。外药是色身上的事，内药是法身上的事。外药是地仙之道，内药是天仙之道。外药了命，内药了性。道既然属于阴阳，所以药有内外之分。” 陶素耜说：“产生药物的川源虽然属于坤位，但坤是老阴，不能自行运行。兑为少女，与坤同类，代替坤来运行道，所以又以西方兑为主，兑是金的正位。炼金丹的人，不求于乾，不求于坤，也不求于坎，专求于兑就可以了。但功夫虽属同一套，法度却有先后次第。关窍已经打开，才可以筑基；筑基完成，才可以得药；内药已经凝结，才可以还丹。筑基以前，都是后天中的先天之药；还丹这一阶段，是先天中的先天之炁。炁一进入舍中，就如痴如醉，全靠侣伴、黄婆帮助我运行符候和火候。” 陶素耜说：“癸中的壬，是后天中的先天之药，筑基时使用；铅中的阳，是先天中的先天之药，还丹时使用。” 《脉望》说：“采取后天中的先天，可以延年益寿；先采取先天中的先天，可以成佛成仙。” 张三丰说：“采取后天之药，用来筑基、炼己；盗取先天之药，用来成圣成仙。逆行则成仙，龙吞虎髓；顺行则生人，虎夺龙涎。” 陶素耜说：“先天的金水，取来作为丹母，还丹时使用；后天的金水，用来资助炉药，炼己养丹时使用。” 陶素耜说：“丹由和气形成。呼吸在内，神依附呼吸而凝聚，呼吸依恋神而停住。临炉之际，调和呼吸，收取外来的真一之炁，进入我的戊己之宫，与我长期积聚的阴精相互含育；这样真息自然安定，脉息停止，丹便结成。” “人间的少阴一旦受胎孕，经脉就会停止运行，这是土填塞水、使水不能上升的征象。丹士驱龙使它归向虎，掌握二者的平衡，调节它们的胜负，用猛烈的火烹炼到极点，于是火蒸水沸，金便随水一起上腾。等水沸腾到极点，它的盛势进入离宫；离火反被坎水熄灭，受到制伏拘束，不再飞走。水遇到土便被掩盖，火得到土便隐藏。铅和汞都害怕死亡，一同归入厚土。三家相见，三姓会合了。” 陶素耜说：“水为什么能够生金呢？阴阳开始交合，天一生水，水是五行之首，是道的枢纽，也是阴阳的开端。水一，加上土五，就得到水的成效。一数为玄，五数为黄，这不正是玄黄含芽的象征吗？” “坎离配日月。丹法有内日月，也有外日月。要使内日月在内部交光，必须先使外日月在外部交光；光辉照耀流布，并与造化相合，就在这里。” “日月运行在黄道之上，一出一入，交替形成盈亏；彼此卷舒，各有次序。朔后为晦，晦后为朔；上弦后为望，望后为弦，好像车辐聚向车毂，轮转不停。这就是阴阳的往来。日月的神妙变化既然如此，那么对于自身日月在日常运行而不自知的情形，也可以默默体会了。所以学道者从晦朔弦望的往来辐辏中知道采药的符候，这是穷究神妙；从动静早晚的出入卷舒中知道运火的时机，这是认识变化。这也在于反观自身、向自身求取。” “合一而不可测，叫作神；推行而有渐次，叫作化。所谓神，是阴阳的主宰；所谓造化，就是阴阳交替运行。既然如此，要穷究神妙、认识变化，难道不就是阳气存在时阴气便到来吗？” 陶素耜说：“金丹大道极其简易，进退有法，炼养有诀，都是顺应造化自然的妙处，起初并不需要勉强安排。然而所谓自然，并不是把一切交给自然、自己完全不作为。祖师说‘顺自然’，并不是听任自然，而是顺应自然所显现的妙谛。” “炼己三年，温养十个月，中间得到丹，只在一个时辰。吕祖说：‘三千日里积功夫。’又说：‘大功欲成需三千日，妙用无方在十二时。’《黄庭经》说：‘积精累气以成真。’长生久视的道理，是由分毫积累、寸步积累而成；功夫没有停息，所以能够化形成仙。” 《脉望》说：“这个真意从极静中产生，就是‘真土’。神气交感，都由真意摄持。意念不能专一，神就会散乱而不能凝聚；神不能凝聚，大用一出现便在顷刻间失去。因此要安静虚无来养神，如同万乘之主以尊贵来使神尊严，如同北辰接受正位来运用神，如同闭塞三宝来收敛神。神灵明，气才响应；这样才可以从事服食并实行返还之道。所以神是丹君，气是丹母，这是用功的纲要。” 《脉望》说：“古代真人知道神由内在主宰，而气从外部而来，所以必定用神驾驭炁，以保全长生。人的一身，常以元神为主宰，通过取坎填离，气才得以复原。” “有情、有信四个字，概括了《参同契》《悟真篇》的深意。情，是静中的动；信，是动的符验。‘信’这个字，千圣万真都共同遵守这一诀。” “气与精交感，道便归于自然。魂魄彼此拘束，运行有前后次序。谨慎掌握御政的开端，转动生杀的机理；有所作为，却以无为作为主宰；有所施作，最终又归于无作。使人出生的道路，是顺着道而行；神仙则反过来运用它。在将动未动之际，翻转天地、颠倒五行，从中盗取造化之机。隐秘地体察，暗中采取，不让人觉察。把杀机转为生机，把恩德藏在祸害之中，全在这一点机括，微妙极了！” 《脉望》说：“成丹不过是水银这一味药；运火不过是玄牝之门。数目虽然繁多，宗旨却十分简约。若火候遍满周天，金气充满乾体，火数足够，金气也就足够；然后七返、九还，真人自然神化而不可测。” 《天仙正理》说：“天仙就是本性元神；如果不得金丹，就不能重新回到本性之地而得到验证。金丹就是真阳元气；如果不知道如何采取，就不能烹炼成为丹。” 又说：“仙道很简易，不过神、炁二者而已。由此你应当知道，长生依靠炁，神通依靠神。”

译“不知道真动真静的机理，就不能得到真炁；不知道次第的作用和采取的功夫，又凭什么谈伏炁呢？” “开始所说的炼己，是针对有各种相对之物而言，即说本性在世法、世俗念头中发挥作用而又逆转回归。最后所说的还虚，是说本性没有任何相对之物，独自回归虚无寂灭。其实始终只是同一个真实的本性。世人不知道仙道就是本性、与佛没有差别，所以天下人都谈论仙道，却不知道该学什么，也没有人能够成就。” 上阳子说：“万物都有归根的时候，至人明白长生的道理。” 《契》说：“不懂得其中的道理，就难以妄自谈论。即使耗尽家财，使妻子儿女饥寒贫困，直到最后也没有遇合，能够成功的人很少。” 石仙翁说：“学仙非常容易，但人却非常难以做到；脱离尘世并不难，但人却不容易做到。实在令人深为悲哀！” 《抱朴子》说：“服药虽然是长生的根本，如果同时实行行气，收益会很快。如果不能得到药，只行气而穷尽其中的道理，也能活到数百岁。但又应当懂得房中之术；之所以如此，是因为不懂阴阳之术，屡屡受到劳损，行气就难以发挥效力。人存在于气之中，气存在于人之中；从天地直到万物，没有不依靠气而生存的。善于行气的人，对内可以养身，对外可以驱除邪恶，但百姓天天使用它却不知道。” 《抱朴子》说：“损耗容易察觉，而且来得迅速；增益难以察觉，而且来得迟缓。人尚且不能明白损耗容易，怎么能认识增益困难呢？损耗自身，就像灯火燃烧消耗油脂，没有人看见它，忽然就耗尽了；增益自身，就像播种栽植禾苗，没有人察觉，忽然就茂盛了。因此修身养性必须谨慎对待细微之处，不能因为小小的增益便认为无需防护、无需修养，也不能因为小小的损耗便认为没有伤害而不加防备。大都是由聚集小的而成就大的，由积累一而达到亿。若能在细微处爱护它，在显著处成就它，就差不多懂得道了。” 刘长生真人说：“尘俗之心完全断尽，便可以保全本性；色欲之心完全断尽，便可以保全性命；无明之心完全断尽，便可以保守冲和之气。” 陶素耜说：“鸿蒙已经顺遂，药化而丹成，必定要达到从容舒缓、悠然自得，情境一并忘却，人法一并遣除，一念不生，万缘顿时止息。《契》说：‘委曲心志归于虚无，以无念作为常态。’丹法自始至终都以无念为常态，而有念只是一个时辰、半个时辰的事情，这一点不可不知。” 上阳子说：“‘无念’二字，最为受用。真人潜藏于深渊，以无念来应对；浮游而守在规中，以无念来等待；呼吸相互含育，以无念来成就；三性会合，以无念来进入。它的功用最多，所以说是常态。妙啊！” “道家的无念，不是寂灭，而是心意专一；只有正念现前，没有其他念头横行。《丁灵阳心性诀》说：‘在静中抑制念头，功夫深厚；一切境界显现在眼前，也不得起心生出爱憎。’修行人在静中出现的种种境界，都是自己的识神变化出来的，因静而显现，用来诱惑心君。只有心的主宰专一不动，见到它如同没有见到，身心与虚空相同，无处可以捉摸，它自然就会消散。太上说：‘使虚达到极点，守静达到深厚。万物一齐生长，我由此观察它们的复归。’上阳子说：从太极到复，不知经历了多少太极、多少复。明白到这里，九还之道就全部明白了。” 《规中指南》说：“推究人在尚未出生时，处于寂然的太虚之中。男女交合精气，人的征兆才开始显现。一点精气初次凝聚，纯粹就是性命。混沌三个月，玄牝建立起来；玄牝建立后，像瓜蒂一样相连。婴儿在胎中，暗中接受母亲的气；母亲呼气，婴儿也呼气；母亲吸气，婴儿也吸气。各种动荡，内外相互感应。哪里知道什么，哪里明白什么？天的炁混混然，地的气沌沌然，只是有一息存在其中。” 《中和集》说：“外在阴阳的往来，是外药；内在坎离的辐辏，是内药。外药有作用，内药则任其自然。精、气、神的作用有两个方面，但本体是一。用外药来培育它，交合之精首先要做到不外漏；呼吸之气更要细微。至于无息无虑的神，贵在安静。就内药而言，炼精就是炼元精，抽取坎中的元阳；元精坚固，交感之精自然不泄。炼气就是炼元气，补充离中的元阴；元气停住，呼吸之气自然不再出入。炼神就是炼元神，使坎离合为一体而成乾；元神凝聚，思虑之神自然安定。” 《性命圭旨》说：“情与性相合，叫作金木并；精与神相合，叫作水火交；意念大定，叫作五行俱全。” “元精坚固，交感之精自然不泄漏；元气停住，呼吸之气自然不再出入；元神凝聚，思虑之神自然安定。” 朱元育说：“什么叫性？就是一片灵明空阔透彻，圆满如同太虚，即资始的乾元。什么叫命？就是一股元炁氤氲，主持万物变化，即资生的坤元。性本来没有去来也没有变化，命却有修炼和验证。命在人身上既属于后天造化，便夹带情识在内；只是本来的真性，又搀入无始以来业根的生灭与不生灭，和合成为八识。八识中幽微的叫想，想的流荡叫情。情一产生，智慧便被隔绝；想一改变，形体便不同；于是颠倒真性，徒然进入轮回。” 《唱道真言》说：“在太虚之中，得到气的便形成形体，得到理的便形成本性。太虚无为，万物却自行发展；太虚无心，万物却自行滋长。” “以静来养心，以明来见性，以慧来观神，以定来使气长存，以寡欲来生精，以致虚来建立意念，这是修炼的要诀。” 吕祖《证道经》说：“能够知道元始的由来、太极动静的道理、阴阳消长的机理，明白这三点，根本就建立了，正理就保存了，这就是见性的根源。” “道心就是天地之心。这个心并不是通常所说的心，空空洞洞，没有一条道理不具备，也没有一物能够执著其上，乃是五行精一之神。” 《唱道真言》说：“美色和淫声，究竟都与我的本性相同；万物不异于我，我也不异于万物。物我不分，神就无所谓离去或停留。”《性命圭旨》说：‘世间万物本来都是一个神；神本来极虚，道本来极无，《易》就在其中。天居上位，地居下位，人与万物处在中间，自然融合、自然变化，气就在其中。在天地之间立定性命，以本来的虚灵成就本性；建立本性、确立性命，神就在其中。命依附于气，性依附于神；把神潜藏在心中，把气潜藏在身中，道就在其中。’”

译“神气相合之后，性命才显现；性命相合之后，那未曾开始的性之性、未曾开始的命之命才显现。所谓未曾开始的性之性、未曾开始的命之命，就是我们的真性命，也就是天地的真性命、虚空的真性命。” “性，是元始的真如，是一灵炯炯；命，是先天的至精，是一炁氤氲。性没有命便不能建立，命没有性便不能存在。在天叫作命，在人叫作性，其实根源相同。” “毗卢性海、乾元本面，原本是空阔无边、神妙莫测的；原本是浑然一体、广大中正、不偏不倚的；原本是纯粹至善、纯一不杂的。本来圆满光明，洞彻无碍。说它是有，却听不见、看不见，哪里有所谓有？说它是无，却极其灵妙神明，从未真正不存在。它本来没有方所，也没有始终；在天地万物出现以前，它本来如此；在天地万物出现以后，它也只是如此。极无与极有、极有与极无，正是乾坤的灵妙本体、元化的玄妙枢纽、人人性命的本源、天下万物万事的根本。《易》所说的太极、四象、八卦，都由此产生。大舜所说的中，孔子所说的‘一’，帝王之间的传授，圣贤之间的相传，也都在这里。明白它，就是能够彰明崇高的德；知道它，就是懂得《易》；见到它，就是见道。” “人的灵明，一窍之内外都通达六合，本来没有不周遍、没有不明彻的；之所以不能如此，是被形体所阻碍。性命之学究竟是一还是二？如果能够真正见到性体，就能够真正建立命根。纯粹修炼至十个月胎全、阳神透顶，虽然说是在做了命的功夫，实际上完成的是我本性分内的事情。” 《唱道真言》说：“道就是一，所谓不变而达到恒常。太极分判以后，开始是这个时刻，最终还是这个时刻；开始是这个事物，最终还是这个事物。从一个世界直到十万世界，都是这个时刻，都是这个事物，从未稍有改变而失去其恒常。人的心体原本不变而且恒常；它之所以变化而不恒常，是妄想混杂尘念，并不是心本身。观察天道，就能知道人的心。” 《唱道真言》说：“一无之中具备万有。说它没有精，实际上有精；说它没有炁，实际上有炁；说它没有神，实际上有神。比如太古时代，民风和乐安宁，到处都充满德泽，不能执著于某一个名称、某一个形象去求取它，而礼乐刑政却都灿然齐备。” 上阳子说：“世人执著于《易》的文辞，却不明白卦的作用；即使明白卦的作用，又不知道《易》的道。要明白《易》的道，道就在自身之中，不属于卦气。应当常常以灵知寂照为心，以虚空不住为观，返本还原，复归太极。” 子思说：“心的精神叫作圣。所以心安定便能生智慧，心寂静便能感应，心清静便能知觉，心空虚便能灵明，心真诚便能明彻，心虚寂便能觉悟。” 《楞严经》说：“在知见上建立知见，就是无明的根本；知见而不执著于知见，这就是涅槃、无漏、真实清净，难道会同于木石那样无知无见吗？” 《定观经》说：“只是灭除躁动的心，不灭除照见的心。” “圣人使心虚空，却使照见充实；整日有所知，却从不执著于所知。” 荷泽说：“心常寂静，是自性的本体；心常知觉，是自性的作用。” 马丹阳说：“所谓无心，并不是像猫狗那样愚蠢而没有心智，而是要使心处在清净的境界，没有邪念。所以，俗人没有清冷之心，道士没有尘垢之心；并不是说全都无心，变得像木石一样。” 白紫清说：“虚无生了我，又使我归于无，所以应当回归本性的太初，返回未出生以前的状态。把心藏在心中而不显现，把神藏在神中而不外露，因此能够贯通过去、现在、未来三际，使万种缘虑澄澈寂静，六根清净，方寸之心虚明。不停留在空，也不停留在无；使一切空都空，使一切无都无；达到空而无所空、无而无所无的境地，清净裸然、赤诚洒然，于是灵明独自存在。” 马丹阳祖师说：“所谓体空，就是心体中的念头消灭，丝毫思虑全都断绝；内在无所知，外在无所感。心念难以安住，迅疾如奔马，只有安静才能驾驭它。应当先除去外在的牵累，即使身处众人之中，也如同身在深山幽谷，这才是道士。若达不到无心的境地，就难以制伏心念。” “守持清净恬淡，是用来养道的；处在污辱卑下之中，是用来养德的；除去嗔怒、消灭无明，是用来养性的；节制饮食、减少滋味，是用来养炁的。然而我的本性安定，情欲就会消失；形体虚静，炁就会运行；心念寂灭，神就会活泼；阳气旺盛，阴气就会衰退。这是自然的道理。” “儿女情念多，烟霞之气少。初学入道的人，从今天起就要安住，不让俗事挂在心上，专心致志，始终如一，不要半途而废。若有丝毫没有除去，道就不能稳固。过去的事不可再想，未来的事不可挂念，只把眼前当作现在，便是无事之人。” “日常对外行持，最忌讳看别人的过错，自夸自己的德行，嫉妒贤能，生起无明的俗念和种种欲心过失。日常对内行持，则要真正修炼、真正清净，不受染着，调气养神，逍遥自在，暗中积累功德，不求人知，只希望上天察知。《诗》说：‘大道使人情念疏远，无为是妙道的根基。世间没有贪爱之物，烦恼就不会相随。’” “酒是扰乱性情的浆液，肉是断绝性命之物，最好完全不吃。触犯酒肉尚且可以忽略，若犯了色欲，罪过就不可赦免。因为色欲害人，超过狼虎；败坏人的美好品行，损害人的善事，耗尽精气、灭失精神，甚至损伤身体，所以是道士最大的罪孽。” “佰、色、财、气，是非、人我，忧愁、思虑，攀缘、爱恋，这些念头一旦生起，就立即扫除。十二时辰之中，常常搜查自己的过失。稍微觉察到偏差烦乱，就应当不断改正。” “十二时辰中，天道不断运行，旋转造化，难道还有停息吗？炼道之人应当效法天道，也要在十二时辰中不停息，在自身之中旋转造化，始终清明、始终安静，不生起丝毫尘念，这才是修行。” 赤脚刘真人说：“修行人约束身体，应当像约束大囚犯一样，不敢放任它自由；稍一放纵，它必定挣脱枷锁，啸聚山林，再也无法收服。马丹阳说：‘稍让它自在，神丹便会泄漏；略微放纵从容，玉性便会枯竭。’”

译“刚刚立志时，必须守护灵源，能坐便坐，就像爱护春芽和浮泡一样；它们难以收聚而容易消散，需要人珍惜守护。世间一切事务、技艺、好恶、荣枯、得失，都要一齐放下。像愚人、痴人，像枯木、石头一样。把自己的形骸看作四足之物一般，必须处在万物之下才行。把自己的光明只能深深隐藏，不可显露；若在万种缘境上散失一分，就少了一分。” “修行人要学得憨厚痴拙，不要张开世俗情识的眼睛，不要只做使自己快意的事；凡是有疑虑的事都不要做，稍微违背本心的事也不要做。必须使情与识都忘却，逐渐归于道。识是生死的种子。修行人在日常行持上有一分功夫，也要努力去做；有过错的地方，丝毫也要立即改正，慢慢地就能使罪孽减少、福德增多。”又说：“九天之上的圣贤，没有一个没有福；地上的众生，没有一个没有罪孽。” 邱长春真人说：“修真慕道，必须依靠积累功德和善行；如果不苦心立志、虔诚用心，就难以超凡入圣。有的人在教门中用力，劳心劳身于尘世事务；有的人在心地上下功夫，完全抛开世事；只要能够克制自己、依道行心，都是求取福德的根基。然而道包容天地，其广大难以言说，小善小功最终很难立即见效。所以说，刹那间悟道，必须依靠长久劫数炼除魔障；顿时悟得一心，也必定要借助圆满修行来历经万劫。今世能够悟道，都是前世已有功德。人们不知道前世的因，只看见长年累月苦心用志，却看不见功果已经形成，便以为劳苦修行没有意义，于是产生退心，实在可惜。却不知道坐、卧、住、行之间，心都存于道中；虽然心地尚未开启，每时每刻都在积累。功德没有积足，道就不能进入。譬如有一颗价值百万的珍珠，我想买它，但钱还不够，就必须日夜经营，勤俭求取，积聚钱财。即使积了三千、五千、三万、五万，钱数仍未足，宝珠仍未得到；但这些积累的钱，遇到急事还可以使用，比起贫寒之家，已经有天壤之别。积功累行的人也是这样。虽然尚未得道，但善根深厚，今世和后世都有圣贤提携；与没有宿世根基的人相比，不是相差很远吗？” “十二时辰中，只要不断从内心搜查自己的过失，才能使神气在内安定。神气安定，就是真功；不看别人的过错，就是真行。许祖说：‘暗中行善积阴德，万神自然安宁。’” 郝太古真人说：“日常行持，就是在安静处炼炁，在喧闹处炼神，行走、站立、坐卧全都是道。昼夜之间，道都显现在面前，必须不昏昧。睡去一个时辰，就等于死去一个时辰。天天用功，连续一千日不睡，功夫就完成了，不要相信别人说什么有宿世根骨。” “凡人成功便欢喜，失败便忧愁。如果能把这两种情况看作平等，便是已经了悟心地的人。” 栖云先生说：“三千功德容易得到，八百善行却难以全部做到。澄清心念、安定意志是真功；苦己利人、宽饶他人是真行。” 《西山志》疏说：“以清净为根基，以无为为气质，以存诚为作用，以柔弱为守持，以坚忍为行为，以精进为心志，以决烈为志向，以广大为规范。看天地万物，没有一样不在我的心性之中；看天地万物，又没有一件事能够成为我心性的障碍。用我心中的真实清净，感化天下的贪染；用我心中的克制明察，感化天下的蒙昧；用我愿望必定忠诚，感化天下的迷惘；用我力量永不懈怠，弘扬我教义的无边广大。不把心思寄托在阳间福报上，不把志向放在阴间罪愆上，不被外物的累赘牵挂，不畏惧世人的讥刺言论。冥冥寂默之中自有自然的主宰，荣枯自有一定的衡量；这确实是不可人为、不可强求、不可测度、不可分割的道理。世人不认识玄妙深微之理，却偏要用妄想胜过天道，以贪欲争夺命运，因此无论到哪里都不能不招致灾咎。” “气势炎盛时，不要任凭它直冲；情感滔滔时，不要陷溺其中。我的炁，应当养护它，使它周流万物；我的情，应当收藏它，使它丰盛地面对众生。怎么可以让先天的真实本性受外物控制？怎么可以让尚未凿伤的良心受情欲控制？心念所到之处，气就跟随；形体所寄寓之处，情就会牵引。人若能把身体置于太虚之中，把万物化归于无，事情过去而不留痕，行动时又能保持安定，与万物往来而无所萦绕、无所扰乱，那么还有什么可忿怒的？还有什么可贪欲的呢？” 庄子说：“至人潜行而不受阻碍，踏火而不感到灼热，行走在万物之上而不恐惧。请问怎样才能达到这种境界？”关尹子说：“这是守持纯一之气的结果。” 《唱道真言》说：“炼丹必须先炼心。心灵明，神就清；神清，气就凝；气凝，精就固。丹经所说的筑基、药材、炉鼎、铅汞、龙虎、日月、坎离，都只是从炼心而建立的名称。至于配合的方法、交济的功用、升降的法则、烹炼的技术，都是其次的事。若心源不能澄澈，情欲缠绕，那么筑基即使坚固也必定再次倾覆，药材即使齐备也必定多有缺失。炉子残坏，鼎器败损；龙相争斗，虎声咆哮；日被蚀，月昏暗；坎虚而离实。配合则阴阳不和，交济则水火不睦，想要上升反而下降；三尸加以损害，六贼加以扰乱，就像一杯水难以扑灭车载柴薪的大火。因此，炼心是成仙从始至终的关键道路。” 卷五　炼己筑基 上阳子说：“金丹之道，首先必须炼己，使神完备、气旺盛，七情不动，五贼不乱，六根自然安定，精气难以动摇，然后才可以从事丹道。所谓五贼，就是眼、耳、鼻、舌、身、意，是天所赋予的五种贼害；色、声、香、味、触，是世间的五种贼害；爱、欲、贪、嗔、痴，是内在的五种贼害。天之五贼不能在内谨慎防守，内在的五贼就会蜂拥而起；世间五贼不能在外除去，天之五贼就会如豺狼般滋生。因此眼睛看见色，爱念便生起而损害精；耳朵听见声音，欲念便生起而动摇精；鼻子闻到香气，贪念便生起而耗损精；口舌尝到滋味，嗔念便生起而使精外泄；身与意接触外物，痴念便生起而损伤精。这五者日夜损害身体，精还能剩下多少？精一旦耗尽，神气也随之衰败，身体就会丧失。修行人以身体为国家，以精气为百姓。精不动摇，叫作百姓安定；神气充足，叫作国家富足。把求取金丹看作与敌交战，必须这样之后才能战胜敌人，取得先天之炁。”