卷二　　法财侣地

译“从前如来说：‘如果把这件事说给诸天和世人听，大家都会惊讶、怀疑。’上阳子说：‘世人的惊疑，是因为器量见识鄙陋浅薄，姑且不论。为什么诸天也会惊疑？那么其中必定有值得惊讶、值得怀疑的事情。’” “抱朴子葛洪年幼时仰慕道法，遍览万卷书，智慧可与十位贤哲相比，聪慧超过颜回、闵子骞，却仍不能自行悟道，后来遇到郑思远真人，秘密传授口诀。古代圣贤真人尚且不能凭臆测度量，今天的人却是多么荒谬啊！” 上阳子说：“如果没有地方寻找师父、不能明白金丹的深奥宗旨，就可以画像供奉祖师纯阳、重阳、丹阳三位仙真的形象，早晚焚香献花，一心面对圣像。诵读这篇《金丹大要》，甚至十遍、百遍、千遍，日积月累，初心不退，越发精勤，自然感动仙真亲自降临传授。道理和途径彻底贯通，心地虚灵，立即就能脚踏实地。为什么呢？上界有敕命，任命丹阳真君掌管仙籍，巡行天下，察看人的功勤，登记到丹台；又分派真人仙子下来作为人间的老师，移文给录司，主管借给丹财，成就学仙之士的无上妙道，必定使其成为真人。”〔原文数字、纪年保留：一篇〕 上阳子说：“我的老师缘督子多次指出，先天一炁从虚无之中来。致虚又继续说：既然是从虚无中来，却不是上天降下、土地生出，也不是我身体本来所有；不是精，不是血，不是草，不是木，不是金，不是石，这些都不是。若不是老师指点，谁能知道它呢？” 吕祖说：“辨别水源的清浊，分清金木的间隔；若没有老师指点，这件事很难知道。” 上阳子说：“即使圣师反复叮咛，仍然担心出现差错，凡夫怎么可能自行悟道呢？” 张紫阳说：“即使你的聪慧超过颜回、闵子骞，没有遇到真师，也不要勉强猜测。” 许祖说：“丹经必须通过口传亲授。” 萧紫虚说：“先天、先地是最玄妙的玄机，福德浅薄的人怎么能遇到它呢？” 上阳子说：“纯阳、海蟾、重阳诸祖，特别怜悯陷入沉溺的世人。他们施加慈悲以救度劫难，所以时而隐现变化，往来于尘世，凡是可以度化的人就一定度化。因此，金丹之道，神仙能够传授给人，却不能保证每个人都成功；但他们能够知道哪些人必定成功，所以所度化的，都是必定能够成功的人。” 上阳子说：“我过去还没有听闻这门道法时，设想如果得到它，就要把这门道法全部告诉世人，彼此不隐瞒。等真正听闻之后，仔细思考、秘密观察，果然没有一个人值得把这门道传给他。吕祖说：‘茫茫宇宙人无数，几个男儿是丈夫？’按照世俗的眼光看，难道丈夫不是男儿吗？” 上阳子说：“我自从遇到至人、盟誓接受大道之后，就想成就这件事。但因为功德和缘分尚未建立，于是从各种仙经中求取，搜集奇妙精粹，编成《金丹大要》。书写成之后，不顾路途和住处。每经过名山以及各处城邑，就随地结缘；低头屈心，开导世人，引导他们进入这门道法。四十年来，求学者纷纷而来，最终却没有看见一个具有大力量并且精进的人。” 上阳子说：“我写成《金丹大要》十卷，书成之后，又担心世人如果得不到口传，哪里会有自行悟道的可能？于是带着书四处奔走，屈己求人；只要稍微有可以提携、可以引导的人，我没有不低头俯身，用鼓励的话劝诫教导、扶助他前进的。这门道法有时遭到辱骂，我开始时总是隐忍。偶尔获得一两个人理解，随即就会招来千人万人诽谤。但我只想推行道法，不顾是非。遇到讥讽就欢喜地承受；遇到可以成为法器的人，就勉励他前进。其中可以入门的，就引导他登上台阶；可以登阶的，就引导他进入内室。凡是用心达到这种程度，都是想让大道延续一线，把流俗之人从火坑中提拔出来，使世人知道金丹之道确实真实，并非虚妄。” 上阳子说：“道不能靠语言传授；如果不靠语言，又凭什么让人听闻道呢？所谓不能靠语言传授，只是因为当时人的习性卑下、见识浅陋，不足以同他们谈论罢了。如果一定要对他们说，他们哪里会相信、接受并实行呢？所以说不能靠语言传授。如果果真不能靠语言传授，那么口授又是怎么回事？如今竟直接把无言说成是道，哪里知道其中反而有更多精妙的言语？只是这些话不能让六个人同时听见；否则圣人若能明白显示、直接指点，为什么从古至今一直隐藏，反而转为不可言说呢？后来的学道者，慧眼尚未开启，应先考察他是否忠孝正直，以及能否辨别善恶贤愚。大道不是正人君子、不是平素行善的人，绝不可传给他。千万不要贪图利益，妄自泄露、轻率传授。倘若不是合适的人，彼此都会受到责罚，更何况还想让他尊敬老师、成就大道吗？《黄庭经》说：‘传授者称为师，接受者结盟；以云锦、凤罗和金纽相缠。用这些代替割发，使肌肤得以保全；携手登山，歃饮丹液。金书玉简才可以相宜，传授时必须审慎告知三官。不要使七世祖先遭受冥间祸患；太上的微妙言语能使人得成神仙。这是不死之道的真实经文。’天地之间，这件事最大。紫阳三次把道传给不合适的人，三次遭遇灾难，仙经中都有记载，难道可以不以此为戒吗？” 上阳子说：“道有三等传授对象。上等的是文人善士，少言而喜善，能够舍弃富贵，只急于修养自身，这叫上士，适合传授大道。中等的是质朴而缺少文饰，听到道便笃信，能够割舍恩爱，努力实行、精进不懈，不顾世俗的是非，这叫中士；他有上士的志向，适合传授大道。下等的是愚拙却诚实可信，乐于行善、去除恶行，能够舍弃自己而顺从他人，勇于实行，这叫下士；他的志向值得尊重，也适合传授大道。所以得到此道的人，没有不勇猛精进的，没有不坚定智慧的，没有不止恶扬善的。‘善’这一个字，就是通向人道的梯子和舟航。因此，普通人耳朵常听善言，肾就不会耗散精气；口中常说善言，心就不会失去神；鼻子常闻善，肺就能安定魄；眼睛常看善，肝就能养育魂；意念常思善，脾就能生发炁。黄庭居中而通达脏腑，大修行人怎么可以不行善呢？” “即使活到一百二十岁，仍然可以还丹。这就是此道。普通的中人和常人，哪里可以把这些告诉他们？邪师和妄人，哪里能够知道这些？如果不是真仙圣师以盟誓于天的口授，谁能得到并知道这些呢？” 石杏林说：“我石泰自从得到老师的口诀以来，知道这个身体可以不死，也知道这种丹一定能够炼成。如今既然已经着手办理这件大事，便把这些话告诫后来求学成仙的人。” 《抱朴子》说：“想求神仙，最要紧的是珍藏精气、运行炁；服用一剂大药就足够了，也不必使用很多药。然而这件事又有浅深层次；若遇不到明师，不经过勤苦修炼，就不容易完全知道。”

译《抱朴子》说：“大要只在还精补脑这一件事。这种方法是真人吕桐相传的，不写在纸笔上。玄素子、都容成公、彭祖之类，大概只记载了其中粗浅的事情，最终也不把最要紧的内容写在纸上。登坛歃血，才传授口诀。如果不是合适的人，即使拿出裂地连城的财富、满堂的金玉，也绝不轻率给他看。” 《抱朴子》说：“人活着从天地承受精神，从父母禀受气血；但若得不到明师把度世的秘诀告诉他，就没有办法免除死亡。即使凿石还有余火，人的年命也已经衰败了。由此说来，明师的恩德确实超过天地，比父母的恩情还重得多，难道可以不尊崇他吗？难道可以不去寻求他吗？” 《抱朴子》说：“唉！后来的学道者，应当把求师作为要务，把详细选择老师作为最急迫的事情。” 《抱朴子》说：“得不到金丹大法，就一定不能长生。即使能够役使鬼神、看见千里之外、预知尚未发生的祸福，对年命也总没有益处。倘若羞于前去请求，耻于侍奉先达，就是舍不得一天的屈身，却甘愿接受无穷无尽的庸碌。” 《抱朴子》说：“接受真一口诀，都有明文规定。要在白牲歃血，并于旺相之日接受。以白银、白绢作为约定，刻下金契并分开保存；若轻率谈说、妄自传授，神明之力就不会运行。” 《抱朴子》说：“虽然有文字记载，但都把其中的关键隐藏起来。必须依靠口诀，在面对文字时逐一指点解释，然后才可以实行。” 《抱朴子》说：“这些方法相互传授时，都有老师教授服食之法，并不是生来就能知道的。” 《抱朴子》说：“我的从祖仙公，是从左元放那里受得此法的。我的老师郑君，是我从祖仙公的弟子，他又从我从祖那里接受此法；后来家贫，无力买药。我亲自侍奉他，长期洒扫，才在马迹山中设坛盟誓传授，并得到那些没有写下来的口诀。” 《抱朴子》说：“若没有见到这种方法，又遇不到明师，就没有途径知道天下竟有这样的妙事。” 《抱朴子》说：“此道极其贵重，必须传给贤者；如果不是合适的人，即使堆积的玉石像山一样，也不能把此道告诉他。接受此道的人，要把金人、金鱼投入东流的水中作为信约，并以歃血结盟。没有神仙根骨，就不能见到此道。” 《抱朴子》说：“把八两黄金投入东流的水中，饮血发誓，然后才告知口诀。如果不依照本法，而是盗取方术去制作，最终也不会成功。” 《抱朴子》说：“纵情任欲、很快就会死亡的人，千万不要把神丹告诉他，使他嘲笑大道、诽谤真人；把道传给不合适的人，自身必定遭遇不吉。” 《抱朴子》说：“见识浅陋的人，只知道喜爱生命，却不知道有养生的方法；只知道畏惧死亡，却不相信有不死的方法。” 《抱朴子》说：“不是积累善行、积下阴德，就不足以感动神明；不是以诚心诚意相契合，就不足以结交师友；没有功劳，就不足以谈论大考验。又没有遇到明师就寻求最要紧的道，还是不可能得到。” 《抱朴子》说：“世人说，一句善言的价值重于千金。把长生的秘诀告诉别人，哪里只是价值千金而已呢？” 《抱朴子》说：“金简玉札、神仙经书以及最要紧的言语，大多也不写下来；登坛歃血，才传授口诀。” 《抱朴子》说：“长生并不难，难的是听闻大道；不只是听闻大道难，实行它也难；不只是实行它难，坚持到最后更难。高明的工匠能够把规矩法度教给人，却不能使人必然巧妙；明师能够把方书传给人，却不能使人必然实行。” 张紫阳《悟真篇序》说：“我因为一直没有遇到至人，难以得到口诀，于是睡不好、吃不下，精神疲惫憔悴。并且遍访海岳之间，向贤者愚者都请求指教，却没有一个人能够通达真宗、开启照亮我的心腑。后来到熙宁己酉年，随龙图陆公进入成都，因为往日的志向始终没有改变，最初的诚心反而更加谨慎恭敬，于是感应到真人，传授我金丹、药物和火候的秘诀。他所说的话极其简约，关键处并不繁杂，与仙经相比，如同符契相合。” 《三注》道光祖说：“可惜世人不能得到真师开悟，反而猜疑、诽谤。此法极其简易，凡夫俗子只要相信并实行，也可以一定成就神仙。此道明明可以使人出离生死，只是世人相信不到，反而产生毁谤。我专心于此道已经多年，道并不辜负人；上天大概怜悯我，使我遇到圣师的一句话，才知道道就在眼前。参照各种丹经，顿时洞彻明白，审察一个人身中所产生的东西，原来无非是汞。” “可惜啊，世人喜欢假的，不喜欢真的；错误就在眼前，又有谁肯承认错误？可悲啊！” 《三注》上阳子说：“上等根器、聪利之人，如果遇不到他的老师，一定会陷入空寂和狂荡。中等资质的人，愚昧固执而不求师，便会妄自猜测。下等士人和愚人，随着波流转，不相信世间有道。” “古人说：‘形体凭道而得以完整，性命凭术而得以延长。’致虚最初听到赵老师的话，确实具备了信心。后来遇到青城老仙，才知道阴阳造化的道理：顺行则生人，逆行则成仙。” “我承受老师的传授，睡觉、吃饭都像有所惊惧。最初把道传给田侯至阳子，之后遍游夜郎邛水、沅芷辰阳、荆南二鄂、长沙庐阜、江之东西，总共传授了一百多人，都只用‘以道全角’的宗旨来教导他们。至于以术延命的秘密，可以告诉的百人中还不到一两人。” 张紫阳说：“如果没有遇到至人传授口诀，即使揣摩估量一百种方法，最终也没有一种能够实行而取得功效、完成事情。” “今后如果有根性勇猛锐利的人，看到这篇文章，就会知道伯端已经得到达摩六祖最上一乘的妙旨，可以因一句话而悟通万法。”（如今我也说：“世人如果能够看到我的书，就会知道金铨；悟得真正的传授，就能通达阴阳的窍妙，达到造化的枢机。愿意寻找有缘之人，共同升入霄汉。”） 《三注》道光祖说：“最愚昧的人，把心肾分别当作坎离，把肝肺当作龙虎，把神气当作子母，把精液执著地当作铅汞。可悲啊！” 道光祖说：“身体是从哪里产生的？性命是从哪里得到的？” 《三注》上阳子说：“如果没有明师把真铅这一物彻底指明，即使把三千六百旁门全都实行过，也只是白白费力。” “这种真铅，家家都有，人人都见过，只是在人们醉生梦死的处境中，模模糊糊地度过了。唉！没有遇到真师，谁能认识它呢？” “如今学道的人不肯苦心立志求师，只知道记住前人的几件公案，凭借机锋敏捷来逞能，自以为聪明，却不想想舌头说错了，又有什么用？即使有口若悬河的辩才，反而会成为进入大道的魔障；越发显出学问低浅、见识短陋，又怎么能具备大方之眼，甘愿在束缚之下拜师呢？”

译又说：“没有真师口头传授，即使知道药物，丹也炼不成。” “九流百家以及各种同类的术法，都可以留在纸上，有的还可以凭智慧猜测理解。唯独金丹这件事，若没有真师逐节指示，就不能凭自己的意念强行领会。有的人虽然得到老师传授，只略略说到鼎器，却不知道药物产生的时机；知道药物却不知道火候；知道火候却不知道颠倒；知道颠倒却不知道炼己的细微处；不知道法、财两种功用，都不能炼成丹。” “愚人没有遇到真师，不知道世间有还丹之道，却凭空狂妄放荡，以锋利的辩才和矫诈的言辞诱惑世人。错到了这种地步，还不肯回头思考自己的过失，也不把罪福放在心上。我自从听到老师训诫以后，凡是见到这类人，就想提醒他们，使他们回到正道。那些无知浅见的人，沉溺于自己的偏执，很难教诲。唉！庄仙所说‘那个人上天还要割鼻’的话，确实是真正至理。” “金丹是最宝贵的东西，不在深山穷谷中，应当在世间法中寻求。” 《三注》道光祖说：“按摩、吐纳，叫作旁门；以自己的食物供养他人，叫作金丹。” “玄牝之门，就是天地的根。全天下的学道者没有谁能知道这个，不遇到真师指示，谁能明白呢？” “后来的学习者不肯向别人谦下求问，即使悟到别家有不死之药，知道那是修身的至宝、不死的良方，也不肯求教。” “这条道多么玄妙啊！若不是遇到真师、得到真实传授的口诀，谁能参与并懂得这种妙处呢？” 《三注》陆子野说：“没有真师指示真铅确切的次第，千万不要勉强去做。” “这条道是使真阴、真阳逆向结合，从杀机之中盗取生气，并不是三峰采战那种淫邪之术。” “出入往来的地方、阴阳交会之处，如果没有得到心传口授的真实内容，怎么可以勉强猜测而知道呢？” “如果没有老师口头传授真正的关键，又从哪里下手呢？” 上阳子《参同注》说：“从凡人进入圣境、成佛成仙，其中心传口授的秘密，我又不敢写在笔下。唉！世人的器量和德性浅薄，诽谤很容易产生。” “此道就是众生的阶梯和渡船，是万世的梯航。哪里知道后人各自执著于不同的见解，不肯立志苦心参访真师，不明白阴阳同类、查胥之道？各自尊崇听闻所得，越走越偏、越离越远。他们看到《周易》，就把它指作卜筮、纳甲之书，又哪里知道同类得朋的道理呢？他们看到鼎器的说法，就猜是金石炉火之事；听到采取的说法，就猜是三峰采战的术法；听到有为，就怀疑是旁门邪径；听到无为，就怀疑是顽空打坐；听到大乘，就执著于禅宗的空性。只顾资助谈论，却再也不考察圣人的道：是运用阴阳来修炼，以便超出阴阳；运用世间法来修炼，以便超出世间。” “天上的太阳有十二度，与太阳合璧；人间的少阴有十二度，以隐形看经。这就是阴阳的正常法则。” “阴阳和谐平衡，神明才会产生。” “人的身体象征月亮，由此产生金丹。” “《契》说：‘推求情意而合于本性，使它们转而彼此相与。’” “炁从外面到来，可以用来炼丹，也可以用来进入圣境。” “修炼大丹，与身体最初受气而生时完全没有差别，只是有顺逆的不同。” “雌雄得到同类，便颠倒相互感应；男女相互辅佐，逆向寻求造化的机理。” “愚人专门把无为、顽空当作道，模模糊糊地混日子，任凭生死。这类人是教门中的大罪人，何况还敢谈论修行呢？” “金丹必须使用同类药物，一阴一阳，必定相互交感；一牝一牡，才可以化生。倘若独居孤处，哪里能得到化育万物的炁？如果只有雌而没有雄，哪里有生生不息的道理？想炼还丹，必须寻求先天一气来成丹。其功用若没有老师就无法明白，即使智慧超过颜回、闵子骞，也不能自行贯通。” “先天一气，要从自己身体受生之处去寻求。” “从古到今，喜爱此道的人有亿万之多；没有遇到真师，很少有人能够成功。” “世上的愚人只要听说某人打坐了几年、某人闭关了几处，便说他有道。他哪里知道马祖所说南岳磨砖的譬喻？哪里知道阴阳吞咽、生杀变化的道理呢？” “我恭敬地思量至高的大道：圣哲是天生的吗？哪里有能够自行悟道的？必定要凭借老师的传授。” “人不去求师，怎么能够自行觉悟？倘若有所尊奉的老师，先拿《参同契》这部书来辨验他；如果每一句都能说明白，每一章都能洞彻了解，才是真师。假如有一句含糊不清，就难以相信接受。如果果真遇到真师的传授，能够实行此道，那么证得圣境、成就真人，指日可待。” 《参同契》说：“本来没有先前的知识和资质，是由于老师才获得觉悟。” 陈显微说：“如果一个人的善根已经纯熟，求道之心迫切，考察仙经，穷究圣典，虚心访求道友，谦下求师，一定会遇到至人，传授他口诀。” 白玉蟾《指玄篇注》说：“返还年寿、接续性命，使自己成为长生之人。返本还源，必须使天地相合、龙虎相交，采取丹药以接续性命。知道此事的人千万不要胡乱传授；即使是父子骨肉，如果道心不坚，胆敢轻率妄传还丹秘宝，上天必定降下灾祸报应，使九祖沉沦。” 白玉蟾说：“得到一个口诀，便能知道天外的事情；扫尽旁门，连踪迹也看不见。” 三丰祖说：“真经由真师传授，至高的大道由至人传承。” 上阳子《参同契注》说：“修道却不能通达言辞，就不能得到性情的感应；修道却不知道变化运动，就不能得到金水的化育；修道却不善于制作器具，就不能得到鼎炉的功用；修道却不通达吉凶，就不能得到顺逆的道理。” 上阳子说：“世人的气血将要衰败，必须寻求归根之道；这样可以使年老者回春，可以返还婴儿状态，可以长生。” 陆子野说：“世人如果不被迷惑蒙蔽，人人都能办成这件事。” 上阳子说：“还没有听闻大道的人，应急切求师；已经听闻大道的人，就应立即求取药物。人的寿命长短，是不能预先知道的。” 上阳子说：“我凭借因缘遇到圣师，忽然在他言语之下产生极大的惊疑，这才知道玄妙并没有多少话语；有意求取大道，却哪里容易知道呢？” “上士听闻大道，勤奋地实行；中士听闻大道，半信半疑；下士听闻大道，却大笑。” 泥丸祖说：“束缚云、捕捉月的机关，得到口诀后修炼起来有什么困难？果真能够把云束缚在山中，又能把月亮的月魄捉住。这个道理古人已经知道，还忧虑什么不能使身体飞升呢？” 紫贤真人说：“此道极其简易，事情也并不遥远；只是没有丰厚功德和伟大行迹，就不能遇到真师。” 萧紫虚说：“从来至高的大道没有多少事情，只是世人的认识不完整。” 白玉蟾说：“只是因为它简易而又玄妙，属于天机，所以散见在丹经中而不肯泄露。” 张紫阳说：“知道的人只觉得简陋而容易；昧于道的人却越弄得繁杂，越觉得困难。”

译《悟真篇》说：“功夫容易，药物并不遥远；把它说破，人们反而会失笑。” 薛紫贤说：“神仙不肯把它明明白白地说出；如果明白说给人听，反而会笑死人。” 石杏林说：“简易的话，不过半句；验证的功效，只在片刻之间。” 上阳子说：“没有遇到真师时，谈论大道很难；既然听闻玄妙之后，却又像平常闲事一样。” 钟离祖说：“这条道明明白白，事情并不多；只是奈何福分浅薄而又执迷不悟呢？” 《黄庭经》说：“至高的道并不烦琐，口诀只在存真。”又说：“养生的方法一点也不烦琐。” 《参同契》说：“文字简约而容易思考，事情省略而不烦琐。” 邱长春祖说：“采取药物的要诀，需要老师指点。” 邱长春祖说：“牵引白虎回家饲养，要制服它，必须求得法诀口传。” 邱祖说：“峨嵋山上的星，北海潮中的月；天机由老师秘密传授，不要对凡夫说。” 邱祖说：“人若能得到口诀，就好修炼成真；要及早寻找铅来接续性命。” 邱祖说：“微妙的真机在于口传；人若能得到法，就可以成仙。” 邱祖说：“不要把无为当作道，必须知道有作为才是真。” 邱祖说：“成仙成佛确实是可以做到的，确实能够超脱轮回；要及早寻找老师和道友。” 邱祖说：“相传只有一种水中金；在谷中呼喊，传声便会回应。” 《契》说：“三五与一，是天地最精微之物；可以用口诀传授，却难以写在书中传递。” 许祖《石函记》说：“这个口诀是最为禁秘的，口诀只在口头。” 张三丰说：“一个口诀的天机价值万金。”又说：“劝告贤才，不要自作聪明；没有遇到明师，不要勉强猜测。” 达摩祖说：“不讲说法，不谈经书，只以单传直指，使人见到本来所生。” 马祖《还丹歌》说：“玄妙精微的秘诀没有多少言语，只在眼前，只是人们不肯顾视。” 又说：“就在眼前，非常容易；能够得到并服用它的人，其妙处无可比拟。” 泥丸祖说：“眼前明明有道路，却不知道在哪里；徒然造作空虚，伏身等死，终日昏昧。” 《破迷一笔勾》说：“真正修行，口诀由老师亲自传授。劝告迷惑的人，把你自以为是的私心一笔勾销。” 又说：“铅汞随着它运行，龙虎就在眼前；如果知道生命出生的根由，才会明白造化就在手中。” 《执中篇》说：“让他死、使我生的神仙秘诀，是舍弃自己而顺从他人，造化的方术也由此而成。” 吕祖《三字诀》说：“这个道，并不是通常所说的道；它是性命的根，是生死的窍。说出来很丑陋，实行起来却奇妙；人人厌恶，个个嘲笑。最大的关键，在于颠倒。不要嫌它污秽，不要计较得失。得到它之后，立刻就见效。地天泰，是吉祥征兆；口对着口，窍对着窍。吞入腹中，自然就会知道。药物在新生之处，先天便有征兆；审察眉间，实行逆道。滓质之物，自会接续承继。两者之外，才是极其玄妙。要实行持守，今人称作行持。气要坚固，神不可耗损。如果不实行，就会白白老去。认识到真的，老年也能返还为少年。不知道的人，不要告诉他。这一点方法，符合大道。精、气、神，是使人不老的药。在静中得到完整，在明悟中得到报应。乘着鸾凤，听受上天的诏命。” 张三丰说：“我进入嵩山，感得火龙亲口传授，命令我出山寻找伴侣、求取铅。” 《青羊宫题词》说：“先天之道，是神仙亲口传授的。神仙啊神仙，只在花中安眠。” 《玉线经》说：“没有得到真传，最难得到的是信心；已经进入真宗，最难忘却的是情种。” 《洞玄经》说：“家中原本就有至宝，只是世人的障蔽使它难以明白。” 吕祖《鼎器歌》说：“必须得到真师和真正口诀，指明并破除阴阳三品丹的疑惑，才可以存心等待明月。” 吕祖《采金歌》说：“这个妙诀，需要老师传授；得不到真师，终究只是白费。得到它后不要把它看得容易。至人传授，非同道之人就远离；即使万两黄金，也不肯交换。” 正阳祖说：“含元殿上的水晶宫，明明白白指出神仙的窟穴。因为你的道心不退，所以传授给你；立下誓约，亲自洒血。遇到人啊，不要胡乱说；遇到朋友啊，也不必传口诀。不要怪我反复说这些话；轻慢它，必定会受到阴司的惩罚。” 《敲爻歌》说：“黄婆配合，使之团圆；时刻没有差错，全靠口头传授。” 吕祖说：“身处世间，也有方法；只是当时的人不肯思量。” “真阴真阳，人们不能认识；只露出一弯清净的月亮。” 《采真机要》说：“口诀还必须口口相传，又因为有口诀，道路才能通达玄妙。能够知道火候发动、灵光透出，便献出青龙，引来妙铅。” 上阳子说：“先天一炁，形状像细雨密雾，也像明窗上的尘埃，又像黍米大小的珠子。它的道理容易知道，它的事情容易成功，起初并没有困难。” “一切善行都没有亏缺，必定能够遇到老师；必须在老师言语之下悟得玄机。如果没有善行，就难以遇到；即使有老师传授，也难免产生疑惑。” 马丹阳宜说：“老师的恩德深重，终究难以报答；我发誓至死守在圜墙之中，炼成至真。” 《敲爻歌》说：“性命需要传授，本性需要悟解；进入圣境、超越凡俗，由你自己去做。” 《金石诰》说：“如果没有神明传授，恐怕很难寻得。想知道子母真仙的口诀，炼药首先必须学会炼心。” 《悟真歌》说：“这确实是慈悲的真妙诀：一轮明月从头顶挑起，一炉红焰盛着春雪。” 《指迷箴》说：“师父难以遇到，首先要培植德行。差不多才可以感召师真，从而实现真正的虔诚愿望。” 张三丰说：“今天才知道，道就在眼前；这才相信金丹确实有正统传承。” 《天仙正理》说：“前劫、后劫之人，有的是圣人，有的是凡人；所种的因，有的是真，有的是假，学道之人总是难以相同。到了我这一世，承蒙父亲清廉盛德的庇护，有田园、房屋、店铺可以卖。我受尽千辛万苦，每天奔走寻求师父，昼夜侍奉师父行道，历经十九年才得到全部旨意。回想前劫之人，有的没有庇护，有的没有可以变卖的财产，没有遇到真师，白白受尽万苦，免不了又转生到这一劫。更为后世的圣贤感到怜悯：有的出身贫穷，没有父亲庇护，也没有财产可卖，不能承受万般苦难，又怎么能苦心奋志来求得全部真旨？有的能在困窘中奋发立志，但志向又不能锐利坚定。因此我不能少写这一部集子，留给后来奋志的圣贤，帮助他们坚定锐利的志向罢了。并且借此诉说我苦心勤奋求道的经历，来激励后世圣贤，应当苦心立志、勤奋求道。后世圣贤，你们要努力啊！” “钟离祖十次考验吕祖，邱祖长春在重阳祖那里经受百般磨难。伍冲虚向曹还阳恳切求问了二十年，万历己巳年三月遇到师父，戊子年三月接受全部口诀，算起来正好二十年。当初我常常怨恨自己福力浅薄，不能蒙受师父立即传授；如今才知道，等待教诲时间长的人，入道更加精纯，否则怎么能高出万世之上呢？”

译白玉蟾说：“等待真正的驾驭者十年。”又说：“在癸酉年七月的夜晚讲说刀圭，在乙亥年春雨的时节把它全部吐露出来。” “大仙的秘密机要，凡夫很少能够见到。有时历经百劫才向世间传授一次，有时只用片言密语来度人。三个人在场不谈，六只耳朵也听不到。”〔原文数字、纪年保留：三口〕 《性命圭旨》说：“清虚大道，难以遇到却容易成就，但见效很迟；旁门小术，容易遇到却难以成就，但见效很快。” 《唱道真言》说：“丹这一字，其中的道理非常微妙，必须得到真师和真诀。既然遇到真师，又接受了真诀，也还必须自己死心塌地，断绝尘世缘分；以明心见性为第一乘的功夫，以坎离水火为第二乘的事业，以分身炼形为第三乘的究竟功夫。至于飞升，必须三千功德圆满、八百善行完备，才有希望。不是浅薄急躁之辈，能够侥幸得到万分之一的成功。” 《传道集》说：“这件事，世间稀有，不是普通人能够知道的。” “丹经即使有万卷，也不超出朝阳；阴阳的精华，也无非龙虎。” 钟离祖说：“古今很少有人知道，圣贤也不轻易说出。它默默藏着天地间不可测度的机要，实在是三清秘藏之事。恐怕你的志向不坚定、学习不专心，心神不安宁、询问不恳切，反而使我犯下泄露圣机的过错，彼此都没有益处。” 张三丰说：“要明白内外两个阴阳是什么对象，必须依照世间法来修炼出世间法。顺着它生人，逆着它生丹。一句话几乎就能超越千千万万句，今后不要再谈清净无为。” 吕祖《秘诀歌》说：“把甲子、丁丑这些年份的事，向你彻底讲破东门的大瓜。” 《铅汞节要》说：“向上的天机不可妄传，若传给下等之士，必定遭受过失。” 《太上玄歌》说：“遇到合适的人却不传授，是失去天道；妄传给不合适的人，是泄露天宝。” “把它传给合适的人，功德深厚；妄传给不合适的人，七代祖先都要受到冥间考问。” 《天枢经注》说：“有志之士接受经法，必定要备办金钱财物，向上天盟誓，然后才传授；因为此法不是可以轻易传授的。” 冲虚子《仙佛合宗论语》说：“自古仙真传授真道，必定要依照科条清净斋醮，备好信物，刺血盟誓于天，奏告上帝、三台、北斗、南辰、三官、四圣、五帝、司命等各位神灵，向下请命，得到准许以后才可以传授。每传授一个人，天地之间的神圣无不被告知。如果有恶类妄自拿出财物，或者用欺诈手段私下传授，师父和弟子一同接受考掠，难道不严重吗？难道不应当戒慎吗？所以《四极明科略》说：‘度命回年之诀，遇到真人才可以传授；依照盟誓奉上黄金八两、五色罗各九十匹、金环五双。师父和弟子相对九十日，向日月禀告传授之事。违背科条、辜负盟誓，就会受到左右三官考问。’又说：‘金方、丹方，都要用黄金百两、绢帛来立誓，向九天保证不泄露其中的秘密。’又说：‘不盟誓而度人，师父和所得法者一同受三官考问。’又说：‘没有信物而度人，经书称为违越天道；没有盟誓而传授，经书称为泄露天宝。’又有《太上科令》说：‘传授弟子，应当苦心清斋，然后相互传授。不审察其人，没有斋戒便传授的，师父应当死亡，接受传授的人失去双目。’” 斋戒若不苦心诚切，师父应当得病，接受传授的人将失去口舌。太上三五一气经说：‘天仙之真，有龙胎金液九转之丹，能够长生久视；有四十年—出之约，都不得违背科条而妄自泄露。没有仙籍的人，不得听闻知晓。若信道之人斋戒虔诚、以金钱表示诚意，经过考验始终不退，就把法传给他。若仍然犹豫猜疑，就秘藏起来，不要传给他。见到愿意学道、真正盟咸的士人，太上命令主管的帝君等传授给他符箓。愿意学习全真仙道金液还丹的人，太上亲自派遣仙道玉帝、紫微，传授给他符节。因此有符箓的人，还可以继续升等接受符节；有符节的人，才可以秘密接受火药。正因为如此，这件事难遇、难明。等到道成飞升，检验符箓，便归于原来的职位；检验符节，便列入仙真之列。’” 财 上阳子诗说：“得到法却没有财，事情不能完备；法和财两方面都充足，便能成仙。丹阳祖是东州的富人，却抛弃了千万万的家财。” 缘督子说：“关于财，所说的意义有两层：大体上，圣财都从法财中产生，是成道的梯子和舟筏。道没有成就以前，必定要凭借财；道成就以后，财就没有用了。世人不明白财施、法施的奥妙，那些住在山林中的贫寒之士，必定要依靠有德有力的人家来谋求。这法施、财施彼此资助，才能成就大道。道成之日，凡是置办的丹房、器皿，都不会损坏，一切留下，自己弃之而去。唉！世上有人积金满柜、聚钱如山，却不相信有长生之道，甘愿做黄泉下的鬼，即使用千金送葬，究竟有什么益处呢？不过，假如是富贵人家，却不忠不孝、不仁不义，有道之士听到风声便退去，不敢走进他的门；这正是无名子所说‘金玉堆里不与闻’的戒语，因为害怕被遣斥。” 上阳子说：“阳气潜藏，要有力量的人才能求取；没有这种力量的人，必定得不到。” “紫阳真人于是依靠马处厚，王冲熙于是得到富有的韩公的助力。” 石杏林传授给薛子贤说：“这件事如果没有大户人家在外护持，就容易产生诽谤。可以前往交通便利的大城市，依靠有力量的人来办理。” 薛道光说：“最难的没有比遇到合适的人更难，最容易的没有比成道更容易。如今若显现为宰官长者的身份，结交修炼大道金丹的朋友，在片刻之间炼成一粒黍米般的珠子，立即成道，这就是成道最容易的一面。然而那些身系紫绶、怀揣黄金的人，门户深如海，有道之士远远望见便离去，这又是遇到合适的人最难的一面。遇人最容易，成道最困难。如今有的人百钱挂杖、四海为家，早已种下灵根，亲自传得大道。然而龙虎的缰绳容易解开，刀圭的锁却难以打开；得到药物却忘记年岁，炼铅却没有方法，这又是遇人容易、成道困难的一面。哪里能够两件事都完备，秘密叩开玄关，千年难遇而一时相逢，成为十洲三岛中的人呢？” 《抱朴子》说：“九丹金液，是仙道中最重要的东西，事情重大、耗费很重，不容易很快办成。保养精气，是最急迫的事。” 《抱朴子》说：“寻求懂得方术的师父，用这些费用来购买药物；秘术中真实的法门，一定能够使人长生度世。” 《抱朴子》说：“我的师父不是妄言，只是我贫苦，没有财力，又遭逢了多难的时运。”

译《抱朴子》说：“只是知道方术，和不知道的人正相同，这是值得长叹的事。有法术的人，有时却处于饥寒之中，无法配合施行；富贵的人又不知道这种法术。即使让他知道，也没有一个人相信。假使稍微相信，也因为自己拥有很多金银，哪里肯花眼前的财物去购买药材？又怕将来有放弃所系、追逐飞升而后悔的事，所以没有人肯去做。” 《抱朴子》说：“想炼成金丹而升天，大药都要用钱购买，不能很快办齐。” 《抱朴子》说：“我接受这种道法已经二十多年了，连一担的资财都没有，无法实行，只能长叹而已。世上有积金满柜、聚钱如山的人，却不知道有这种不死之法；即使让他们听到，也万无一人相信。” 《金丹真传序》说：安师对孙教鸾说：“你如果能替我了脱生死，我不会吝惜向你泄露。”若海怀疑炼丹的财物不足，又拉来他的朋友道轩陈子，帮助弥补不足。教鸾对他的儿子说：“你替我办这件事，难道一定要像我替安师办事那样吗？”他的儿子于是邀请何公、江公，帮助补足所缺，粗略备办了鼎炉、琴、剑。《葫芦歌》说：“拜见明师，求取口诀；不动用法财，师父就不肯说。安置炉子、树立鼎器要用法财，备办法财来购买金液。” 《三注》陆子野说：“既然知道炼己的细微功夫，却不知道法财要同时运用，也不能成丹。” “我既然得到师父的口诀，知道除此之外再没有别的方法；但困难在于力量微薄、志向低弱，因而不能实行。我曾看过古人《抱朴子》：得到这种道法二十多年，家中连一担的积蓄都没有，无法实行，只能长叹。把这句话反复说三遍，实在可悲啊！” 《三注》上阳子说：“如果想实行它，最重要的就是法财。” 上阳子说：“贫穷的人忧虑没有财，有财的人忧虑没有地方，有地方的人忧虑没有物资，有物资的人忧虑没有同伴。同伴就是外护，应当用心寻找；先聚集法财，然后再选择地方。” 上阳子说：“用精神去感召他，还应当用财宝使他欢喜。” 《三注》道光祖说：“张紫阳仙翁遇到青城大人，接受金液还丹的妙道，惊叹于成药的艰难，所以写下这部《悟真篇》，与丹道朋友结缘。” 《天仙正理》说：“邱真人辅助国家的方法，事情记载在《元史》中。曹还阳度化伍冲虚，并传给他辅助道业的方法，只让他默默记住。嘱咐说：‘如果护道时需要使用，就使用；否则就放置不用，不要替世间造下罪孽，招来大罪过。’” 上阳子说：“想得到这个宝物，必须用财物来资助它。大的财力可以创置鼎器，可以施惠于人，可以成就大道。用财物使人办事，必定能得到他的真情。牟尼之珠、无价之宝，也就不难得到。” 真人王鼎说：“凡俗之人想求取天上的宝物，寻找它时必须使用世间的珍宝。” 阴真君《六微精论》说：“想求取此道，必须借助资财；没有资财，不能成道。又必须有三个丹道朋友，才可以修炼。” 《牟复朴明一归金策》说：“我想重新归于淳朴，但力量微薄，事情重大，难以谋划。” 上阳子说：“仁、慈、爱、明、诚，是上德之士的品德；恭、宽、信、敏、惠，是进入道门的条件。应当把惠和敏放在首位，因为有惠就足以使人效力。想求取上等的宝物，必须借助世间的财物。” 吕祖说：“他如果少做善事而多行悭吝，千万位神仙也不肯到来。” 董仲舒《李少君实录》说：“少君有不死的方术而家中贫穷，所以出使汉地，借此取得资财；道成以后便离去。” 紫阳真人说：“金丹的奥妙，必须遇到宿世具有根基、祖宗积有阳德并且拥有巨大财力的人，才能成就。” 《西山法语》说：“张平叔得到马都运的帮助以后，事情才成功；薛道光得到张环卫的帮助以后，金丹才炼成。” 《宝积经》说：“菩萨摩诃萨修行陀耶波罗密多时，以生死中的财物求取甘露不死的仙财。” 张道陵让众弟子轮流拿出米、绢和器物，时间久了便得到很多财物，用来购买药物，合炼丹药、行气、服食，所以采用仙法，也没有什么可以替代它。他常常对众弟子说：“你们只可以仿效我行气、导引、房中之事；备办九鼎，其中最重要的只交给王长。” 白石先生是中黄丈人的弟子。他所炼的法门以交接之道为主，而以金液之药为上品。起初因为家贫不能得到药物，于是养羊、牧猪十多年，约束衣着、节省用度，置办货物积累万金，才大量购买药物服食。” 葛玄真人说：“过去我得到这种道法三十多年，感叹没有法财来完成这一妙道，以报答无上之本。后来得到资助，便没有一件事不遂心如意。后来的学道者不要产生疑惑，也应当像这样。” 《上药灵镜》说：“常说金丹出自豪门。” 吕祖《黄鹤赋》说：“依仗法财来同时运用，寻求大户人家以求良好谋划。” 萨祖《了道歌》说：“你如果依照我的话，早点扎下《参同》的根基来读。我说得非常明白，神在内，修炼并不困难。首先要具备法财，修行有几件事：要多次积累阴功，多多行方便。只在花丛中寻找，不要到山中往来奔波。” 《张三丰传》说：“火龙先生是图南老祖的高徒。师父鉴察到我的精诚，先指示炼己的功夫，接着讲说得药的口诀，再指示火候的细微之处、温养和脱胎，关于了当虚无的旨意，全都详细告诉了我。于是我知道这条道必须法财两用。我平素四处游访，又很喜欢行善，钱囊和箱箧几乎都花尽了，哪里还能用来偿还夙愿？不知不觉忧愁显露在脸上。师父觉得奇怪而询问我，我含泪促膝相对，把情况告诉他；又蒙师父传授丹砂点化之药，命我出山修炼。于是我开始建造丹房，借助这些资财来完成大事。” 《一枝花》说：“这也是我出世的因缘，幸好遇到仗义疏财的沈万山；又怎奈他的力量薄弱，难以完全帮助我，只得把炉火烹炼起来。” 《未遇外护词》说：“金花一朵朵鲜艳，没有钱就难以修炼。不敢对别人说，各自胡乱盘算。寻访外护时遇到了高贤，把天机藏在心中几十年。” 又说：“只恨我没有钱，昼夜向苍天祷告，可怜可怜，帮助我吧！” 青羊宫题词说：“炼黍米般的珠子，需要法、财两件。王真人幸好遇到有缘的薛道光，却又要还俗。达摩祖师成道在丽春院，必定是在花街柳巷。不要再夸说清静无为、枯坐禅定了。” 《金丹节要》说：“有的得到同类，因而容易成功；有的缺少丹财，因而不能成功。”

译上阳子说：“致虚早先承蒙祖宗积善、天地怜悯保全，漂泊浪荡在人间，年将四十，才蒙受我师传授至道。接受教诲以来，恐怕辜负盟誓、辜负师父的期望，于是把从前浅薄的见闻、鄙陋的习气以及烦恼业识全部洗除，但丹财无从筹措，这样已经两年了。” 张三丰《无根树》说：“结交良朋，备办法财。” 邵子《安乐窝诗》说：“怎样才能有工夫游览宝物店？爱人和珠宝都看重钱财。” 《仙佛合宗语录跋》说：“如果自己有力量供养道业，就把这部书传给志同道合的人，使他们得度；如果自己没有力量供养道业，就借此遇到护持道业的同伴。否则，或者三代以来有德行、向往善行，并且能够帮助师父供养道业的人；或者力量不足但能够代替少数人帮助师父的人，也可以允许他参加。古人说‘法、财两相救济’，说的就是这个。” 龙眉子说：“想要跨鹤上游仙界，必定要借助腰缠万贯的资助。下等之士听了会大笑，上等圣贤因此不说。” 龙眉子说：“我承蒙真人陶冶铸造，但一向没有资力，未能成就。日夜惶惶不安，转眼已经过了三纪。曾因中秋有所感触而说：‘手握天机六六秋，云年此夕不胜忧。神功妙乏三人就，黍米灵无二八修。通道龟蛇须福地，要知骑鹤上扬州。谁能借给我扶摇而上的力量，使我们一举共同迁居十州。’” 抱朴子《流珠歌》说：“流珠啊流珠，使我的形体劳役。云游四海，历经万卷书。忙忙碌碌，忘了睡眠，失去饮食。遍访各位知友，烧尽汞珠。三十年之内，日日长叹。我如今六十岁，忧虑将要赴三途。幸赖师父传授，使我归于元气虚无。真阴真阳，一吸一呼。玉液灌溉，洞房流珠。真人要度我，必须是大丈夫。” 以下是炉火丹经中谈论财物的内容。《洞天秘典》说：“幸而遇到至大之道，指示我长生久视的学问；告诉我必须筹措货财，这样才能成就仙业，否则只能终身抱守道法而已。因此教给我黄白之术等等。” 又说：“我专心于此，并不是为了谋求富贵，而是要借此筹办万物，把它作为进道的阶梯。何况内外道理相同，最终归于同一旨趣，所以我急切地做这件事。” “暑气过去，寒气到来，春天又接着秋天；霜花忽然点染了少年的头。秦宫汉阙如今在哪里？勇士谋臣全都已经歇息。默默想到这一身犹如梦幻，何必苦心追求封侯？转身想脱离樊笼而去，无奈缺少丹财，又到哪里去求呢？” “想学长生却又缺少钱财，可怜没有道路通往仙乡。遨游四海已经多少年，内心讨论此事忙得很；想求黄白术作为丹母，并不是贪慕金珠、想做富家郎。有一天幸而接受仙师教诲，恩德重如山，不敢忘记。” 青霞子词说：“神仙的俸禄，老子的丹药，帮助你学道而去修仙。” 《金匮藏书》说：“内道的法财，不是几千金就能办成的。” 钟离祖《真诀歌》说：“这种丹不能给凡夫使用，是上天用来资助、扶养修道人的。这件宝物如果让凡夫得到，他们就会置办庄田，留给子孙。” 《承志录自序》说：“自古仙师都借助黄白之术，作为内修的辅助。” 陶素耜说：“炉火之术不是为了谋求富贵；用它成就自己，就是内丹的帮助；用它成就外物，就是济世的功德。” 《承志录》说：“想寻求丹财来辅助道业，必须修养德行，使之与天相齐。” 又说：“圣道对于人不是寻常之事，旌阳借助这个便成了仙。丹成之后切不可夸耀能耐，早早办理双修，以了结世俗因缘。” 陶素耜说：“黄白金丹，千万学道之人都没有门路进入。大概是祖师留下它来辅助道业，上天赐给有德之人。许真君先炼成黄白术，后来又让旌阳修炼；这虽然是功高德重所致，但黄白圣药也确实可作为法财的帮助。” 侣 上阳子说：“求财、求同伴来炼金丹，财不难啊，同伴却难。得到同伴、得到财物，就有许多外护；成仙何必一定要到深山。” 上阳子说：“修行人已经得到真师传授，首先要结交丹道朋友。薛真人说：‘我为了收得长生药，年年在海上寻找知音。’又说：‘多少年在湖海间寻找仙侣，不成神仙就不肯停休。’泥丸祖说：‘如果没有志同道合的人相互规劝提醒，常常担心炉中的火候不对。’陈虎邱说：‘天天只切切寻找志同道合的人，走遍东吴也没有见到。’这是因为得到知音道侣，可以补救自己的不足，共同成道。也有同伴良善而尚未成道、财力却有余的，这就应当互相交换资助，两方面共同成就事情。” 钟离祖说：“尘世之中难以得到修真的同伴。” 又说：“财不难啊，同伴却难。” 绿督子说：“清净的眷属、志同道合而一心一意的人，最难得到。由此才知道古代的仙佛，全都曾依赖道侣。因此二十六祖辞别国王时说：‘只要大王主持最上乘的道法，不要忘记外护。’鼓山和薛子贤都有‘十年湖海’的诗句，我吟诵到这里，不禁为之三叹。” 薛道光说：“三个人志同道合，谨慎防备危险；进火的功夫必须仔细。” 《樵阳经》说：“神居住在鼎内，丹光不离开，必须要有真友调护。饥饿时供给食物，寒暑时备办一切，不要把这些放在心上。” 吕祖《黄鹤赋》说：“既然要性命双修，首先结合同心之人作为辅助。” 《敲爻歌》说：“寻找刚烈之士，寻访贤能之才，共同安置炉鼎，化去凡胎。” 龙眉子说：“铺弼同声的人不可缺少，三个人同一志向、相互扶持。魁罡坐镇，应当首先主持；筹办鼎炉、规划模式，责任在其次的弟子。审定鼎弦，使龙虎跃动；精细调节火候，武火文火都要适当。中间和首尾都必须明白取用，全靠筹办的弟子仔细呼应。” 吕祖说：“为了避免颠危，需要有人呼叫提醒。” 《仙佛合宗》说：“有两个意义：第一，小周天刚开始入定时，感到饥渴而索要饮食，却不起烦恼；第二，大周天温养时，恐怕因沉迷入定而陷入昏沉。” 《天仙正理》说：“同伴之所以难在于长期共同用功：有的供给和扶助日久，最终在护道尚未完成时便中止；有的因为日子久而功效迟迟不见，便产生怀疑、厌倦之心；有的因为自身遭遇魔难、家庭发生困难，便改变了轻视道业的念头。所谓怀疑，有的怀疑此法未必真实，有的怀疑功夫究竟能不能成功。所谓身魔，是同伴的身体患有疾病、遭逢灾异；所谓家难，是护法者的父母、妻子、儿女发生重大变故，横遭是非和冤屈纠缠，于是改变护道的念头。这些情况常常都有。《抱朴子》说：‘修道的人，忧患在于事情将要成功时，志愿却不能实现。’说的就是这种情况。”

译又说：“同伴之所以难以成为志同道合者，是因为对方未必出自同一家、同一乡，也未必是我平素所熟知的人。对方本人的德行如果不好，初次相遇时无法辨识；内心的邪恶深藏不露，表面交往也难以察觉；祖父留下的恶业、种下的祸根，远远观察也来不及了解。这些都是上苍一定不会把道传给他者的情形。假如有德行完备、志向坚定的人，在师父那里相遇，彼此偶然相逢却难以互相信任；既不熟悉对方的道德有无，也不知道究竟是邪还是正，因此不敢轻易相信。这尤其说明了同伴为什么难得。” 《葫芦歌》说：“混沌七日，死而复生，全靠同伴调和水火。” 《无根树》说：“把心托付给知己，谨慎守护；常常担心炉中的火候不对。” 地 彭真人说：“寻找灵山，选择福地，建造丹房，设置星坛，安置炉灶，铸造鼎室，结交真正的同伴，总览各项纲纪；如果一件件都具备了，才可以从事这件事。” 阴真君说：“没有合适的地方，不要妄自作为。必须隐秘，并且审慎守护。保守而不要失去天地的机要，这种药物的变化不可思议。” 真一子说：“断绝声色，节制嗜欲，舍弃名利，投身灵山，断绝平常交往，结交仙友，隐秘潜修，昼夜不懈怠，这样才可以有所希望。若不是这样，就只是白费辛劳。” 泥丸祖说：“不要靠近丘坟、污秽的田地，也嫌弃发生过战争、让人睡卧的地方。灵气汇聚而来的地方才是福地，便是求仙的小洞天。” 又说：“山林幽静的地方最为适宜，也可以在城中，也可以在乡间。土地厚实，丹也容易厚实；妄自作为，灾祸立刻就会降临。” 又说：“房屋应当朝向树木、面向太阳；兑方要有明窗，对着明亮的光。照料这些事，有名望的人不要知道；傍晚阴气来临时，不得关闭金墙。” 吕祖《黄鹤赋》说：“选择善地，谨慎处理事情的机密；设置丹房，建造相称的器皿。” 《悟真》说：“必须知道真正的大隐士居住在朝廷和市井之中，何必一定要守在深山里清静孤独呢？” 《金石诰》说：“喧闹的不一定是朝市，安静的也不一定是山林；如果当时人想知道长生药，对着境界而内心无所动，就是大还丹。” 《天仙正理》说：“福地，就是不遭逢兵戈战乱，不受豪强侵扰，不靠近往来冲要，不受到盗贼骚扰，稍微靠近城市，便容易获得饮食供给；还必须远离树林，隔绝鸟鸣和风声的喧扰。房屋不超过一丈，墙壁一定要有重重围墙，明暗适宜，床铺坐具铺上厚褥，再加上清洁的蔬菜、茶和饭食。调养口腹，安定气息身体，也都是容易办到的事。” 《修真辩难》说：“有人问：‘住在城市、朝廷之中，免不了有人情世事，怎么能够一心修道？’回答说：‘正是在城市、朝廷之中，才是发挥大用、发动大机的地方，这才是上等的做法。因为金丹存在于人类之中，也要在朝廷、市井之中寻求；古人前往交通便利的大城市，依靠有力量的人，正是这个道理。’” 卷三　鼎炉符火 鼎炉 无瑕子说：“修行人的鼎器有多种：有炼己鼎炉，有得药鼎炉，有得丹鼎炉，有温养鼎炉。开始下手行火候时，要处在有欲之中而又无欲，居于尘世而不被尘世污染，暂且依照离姤之地，当作正法王的身份。” 有人问抱朴子说：“我私下听说，求生之道应当知道两座山，是真的吗？”抱朴子说：“有这回事，但不是华山、霍山，也不是嵩山、岱山。这第一座是大元之山，难以知道，却容易求取；不属于天，也不属于地，不沉下，也不浮上。它极其高远幽深，山势高大险峻崎岖；和气弥漫，神意一同游行；玉并深广幽邃，灌溉不曾停息；一百二十官署，各自的曹府相互留存；离、坎各居其位，玄芝有万株；绛树独自生长，其中的宝物都不寻常；金玉高峻错落，醴泉从角落流出。返老还年的人，汲取它的清流；你若能修炼它，就可以和松、乔相匹敌。这是第一座山。第二座是长谷之山，幽深而高大；玄气飘荡，玉液纷纷；金池、紫房都在其中。愚人妄自狂为，到死都归于其中；有道之士登临它便不会衰老；采食黄精，就能达到飞升天界。这是第二座山。自古以来都秘藏着这些内容，你要精心思考。”有人说：“希望听闻真人守身炼形的方法。”抱朴子说：“你问得深奥啊！在始青之下，月亮和太阳的两种精华回旋上升，合成一物；从那玉池出来，进入金室，大小如弹丸，颜色黄如橘子。里面有美妙的滋味，甜如蜂蜜；你若能得到它，谨慎不要失去。它一旦离去就不会回来，身体将要消灭；纯白之气细微而精密。” 上升到幽关，要经过三次曲折；中丹光彩灿烂，独一无比。把它立在命门，形体就不会终止；其中的深妙，实在难以达到。这是师父的口诀，知道它的人，就不怕万鬼和五兵了。” 《抱朴子》说：“天下大得无边，放眼所见尚且不能完全明白，何况是玄妙之又玄妙、精妙之极精妙的事物呢？” 《抱朴子》说：“懂得玄素之术的人，只有房中之术可以使人度过世间劫难；只有行气可以延年；只有导引可以延缓衰老。” 《抱朴子》说：“玄素之术可以比作水火，水火既能杀人，又能使人生存，关键只在于会不会运用罢了。彭祖的方法，它所带来的益处未必像书中说的那样，而世上很少有人能够实行。大体说来，它的重要方法是御女越多越好；如果不懂其中的道理而使用，一两个女子就足以使人很快死亡。”济一子说：“如今所谓三峰采战的人，美其名为彭祖房中术，真是迷惑人！迷惑人！” 《抱朴子》说：“吴地有个道士，到了哪里就在那里置办姬妾，离开时便把她们抛弃，这也是一件奇异的事。” 《抱朴子》说：“从前圜邱有许多大蛇，又生长着优良药物，黄帝将要登临那里。” 《抱朴子》说：“房中之事，如果能够完全掌握其中的道理，可以达到神仙境界，还可以转移灾祸、解除罪过，把祸患转变为福气。” 上阳子说：“从前有一位神仙宋玄白，修炼金丹大道，只怕暮年时光如箭般催迫。他历尽辛苦，混同尘世、修炼世俗之法，辟谷服气。又因为所到之处，有时用金帛置办几名妾侍，离开时便把她们抛弃。他所作所为奇怪多端，世上无人能够测度。” 葛洪《神仙传》说：“男女相互成就，就像天地相互生育一样。所以要用神气加以导养，使人不失去阴阳的调和。天地懂得交接的道理，因此没有终结的期限；人失去交接的道理，因此会有损伤残败的时候。能够避开各种伤害之事，得到阴阳之术，就是不死之道。” 葛洪《枕中书》说：“元始君于是与太玄圣母交合气息、凝结精气，召回上宫。此时二气氤氲，覆盖承载，气息相通，阴阳调和，交合而相互成就，自然充足圆满。大道的兴起，没有比这更重要的了。” 《抱朴子》说：“即使有千种肥药和三牲的滋养，如果不知道房中之术，也没有益处。” 仙人刘根说：“不知道房中之事，以及行气、导引和神药的人，不能成仙。”